文學(xué)理論·文學(xué)接受課件

文學(xué)接受第五章

文學(xué)接受第五章本章涉及的主要內(nèi)容文學(xué)接受的一般性質(zhì)閱讀欣賞和文學(xué)批評的特點(diǎn)

閱讀欣賞和文學(xué)批評的關(guān)系本章涉及的主要內(nèi)容文學(xué)接受的一般性質(zhì)第一節(jié)接受在文學(xué)活動(dòng)中的地位

“藏諸名山，傳之后人”——司馬遷“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”——?jiǎng)③牡谝还?jié)接受在文學(xué)活動(dòng)中的地位“藏諸名山，傳之后人”一、接受與文本意義的衍生1.物質(zhì)的文本，沉默的文本

明代著名心學(xué)家王陽明有一段非常為人熟知的話，即花與心花的關(guān)系：

爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外。從物質(zhì)的文本，也是沉默的文本，到被發(fā)現(xiàn)的文本之間的跨越。一、接受與文本意義的衍生1.物質(zhì)的文本，沉默的文本思考：為什么說物質(zhì)的文本是沉默的文本？[德]海德格爾：“一幅畫掛在墻上，就像一支獵槍或一頂帽子掛在墻上?！惗喾业乃闹刈啾淮娣旁诔霭嫔绲膫}庫里，就像地窖里的馬鈴薯一樣?！薄?dāng)文學(xué)作品沒有進(jìn)入接受關(guān)系之前，它只具有物質(zhì)屬性，它更重要的一面即文學(xué)的審美性卻被掩蓋了。思考：為什么說物質(zhì)的文本是沉默的文本？[德]海德格爾：“一幅2.不能沉默的文本

文學(xué)文本的沉默是暫時(shí)的，而發(fā)現(xiàn)與開啟其潛在的意義則是一個(gè)需要接受主體高度參與的過程。

曼古埃爾說：

正文的存在是個(gè)沉默的存在，一直沉默到讀者閱讀它的時(shí)候。只有當(dāng)有閱讀能力的目光接觸到刻寫板上的這些標(biāo)記時(shí)，正文才有了主動(dòng)的生命。所有的書寫都有賴于讀者的包容與接納。閱讀就是書寫的禮贊。2.不能沉默的文本文學(xué)文本的沉默是暫時(shí)的，而發(fā)現(xiàn)

文學(xué)接受與其他一般物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品的接受相比，是一種特殊的、復(fù)雜的、同時(shí)也極具魅力的接受活動(dòng)。因此，這種活動(dòng)對接受者提出了較高的要求。語言層、現(xiàn)象層、意蘊(yùn)層分別向文學(xué)的接受者提出了不同要求。文學(xué)接受與其他一般物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品的接受相比，是思考：神秘的文本？（A）正是接受活動(dòng)所帶來的文本意義的衍生，形成了文學(xué)獨(dú)具的魅力。例如，堂吉訶德與騎士小說的關(guān)系： —還算正常的文學(xué)接受活動(dòng) —在接受活動(dòng)中入乎其內(nèi)，卻出乎不了其外 —超越文學(xué)接受活動(dòng)之外、創(chuàng)作主體不可預(yù)料 的接受效果思考：神秘的文本？（A）正是接受活動(dòng)所帶來的文本意義的衍生，（B）文學(xué)文本的魅力涵蓋很多層面，有審美快感（來自巧妙的措辭和韻律），有審美情感（來自優(yōu)美的意象，或蘊(yùn)含的意境），有道義說服（來自對倫理道德的遵守），有現(xiàn)實(shí)針對性（來自對社會(huì)的敏銳觀察和呈現(xiàn)）等等。這些層面共同構(gòu)建出一個(gè)文學(xué)文本魅力的復(fù)合體。（B）文學(xué)文本的魅力涵蓋很多層面，有審美快感（來自巧妙的措辭（C）由于文學(xué)文本的魅力不是淺層的，而是迂回曲折的，不是簡單的，而是復(fù)雜隱晦的，不是單一的，而是豐富多彩的，所以，文學(xué)文本的魅力是深藏在字里行間，引人尋覓的。

高爾基：我完全被這篇小說迷住，好像聾了和瞎了一樣，——我面前的喧囂的春天的節(jié)日，被一個(gè)最普通的沒有任何功勞也任何過失的村婦——一個(gè)廚娘的身姿所遮掩了?！谶@里隱藏著一種不可思議的魔術(shù)，我不是捏造，曾經(jīng)有好幾次，我像野人似的，機(jī)械地把書頁對著光亮反復(fù)細(xì)看，仿佛想從字里行間找到猜透魔術(shù)的方法。（C）由于文學(xué)文本的魅力不是淺層的，而是迂回曲折的，不是簡單二、接受與創(chuàng)作的互動(dòng)

在文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)的創(chuàng)作與接受是不可分割的兩個(gè)環(huán)節(jié)。從生產(chǎn)消費(fèi)層面來講，它們之間是創(chuàng)作主體生產(chǎn)文學(xué)文本，接受主體消費(fèi)文學(xué)文本的關(guān)系。

馬克思對消費(fèi)與生產(chǎn)關(guān)系的分析：

消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如自然界中元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣……消費(fèi)也中介著生產(chǎn)……沒有生產(chǎn)，就沒有消費(fèi)，但是，沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻@樣，生產(chǎn)就沒有目的。二、接受與創(chuàng)作的互動(dòng)在文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)的創(chuàng)作與接1.文學(xué)接受是消費(fèi)活動(dòng)文學(xué)接受對文學(xué)創(chuàng)作的制約體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）接受是文本意義實(shí)現(xiàn)的條件。讀者也是文學(xué)作品的生產(chǎn)者，是他的參與促成了文學(xué)作品審美價(jià)值的生成。楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。1.文學(xué)接受是消費(fèi)活動(dòng)（2）文學(xué)接受具有推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的作用，具體表現(xiàn)為接受者的閱讀需要為創(chuàng)作提供了動(dòng)機(jī)。讀者的閱讀需要反映了社會(huì)的審美趨向和趣味，從而成為推動(dòng)、刺激甚至引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的重要因素，促使作家反省自己的創(chuàng)作，調(diào)整自己的方向，更新自己的創(chuàng)作手法和藝術(shù)風(fēng)格。精英閱讀與當(dāng)下以市場為主導(dǎo)的大眾閱讀傳統(tǒng)媒介閱讀（接受）vs.現(xiàn)代媒介閱讀（接受）（2）文學(xué)接受具有推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的作用，具體表現(xiàn)為接受者的閱讀2.文學(xué)創(chuàng)作影響和制約著文學(xué)接受按照馬克思的生產(chǎn)-消費(fèi)理論的第三點(diǎn)來看，生產(chǎn)始終是“生產(chǎn)-消費(fèi)”實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。文學(xué)創(chuàng)作是接受活動(dòng)得以形成的基礎(chǔ)和前提，沒有文學(xué)創(chuàng)作，就沒有文學(xué)接受。

馬克思：藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。這是文學(xué)創(chuàng)作對文學(xué)接受提出的要求，即懂得藝術(shù)和具有審美能力。2.文學(xué)創(chuàng)作影響和制約著文學(xué)接受按照馬克思的生產(chǎn)-消費(fèi)理論的三、接受的意義

20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“接受美學(xué)”認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)理論低估了接受在文學(xué)活動(dòng)中的意義。接受不但是對文本的接受，而且參與了文本的創(chuàng)造。接受美學(xué)接受美學(xué)的誕生地在德國南部的康士坦茨，創(chuàng)始人有伊塞爾、姚斯等五位文學(xué)理論家，人稱“康士坦茨學(xué)派”。接受美學(xué)傳到美國，蛻變?yōu)椤白x者反應(yīng)理論或批評”三、接受的意義20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“接受美學(xué)”1.傳統(tǒng)文學(xué)接受觀（1）最理想的接受者應(yīng)是作者的“知音”；最理想的接受效果應(yīng)是讀者對文本原意、作者意圖的把握。（2）文本意義形成于創(chuàng)作完成之時(shí)。（3）文本意義來自作家的創(chuàng)作。（4）讀者面對的是一個(gè)封閉的、意義確定的文本。（5）準(zhǔn)確把握文本原意是判斷接受是否正常、讀者的理解和解釋是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。1.傳統(tǒng)文學(xué)接受觀（1）最理想的接受者應(yīng)是作者的“知音”；最2.現(xiàn)代接受理論

接受是一種創(chuàng)造活動(dòng)；文本的意義生成與讀者接受活動(dòng)的理解和解釋。對傳統(tǒng)接受理論的質(zhì)疑：（1）文學(xué)文本的意義是確定的，還是不確定的？2.現(xiàn)代接受理論接受是一種創(chuàng)造活動(dòng)；對傳統(tǒng)接受理論的質(zhì)文學(xué)表達(dá)是“不可言說之意”

情感、感受和人生的悖論性無法用邏輯語言準(zhǔn)確傳達(dá)。語言和形象只能“隱喻”不能“再現(xiàn)”

語言是事物的符號，不是事物本身/形象隱含意義，不是意義的直接呈現(xiàn)。文學(xué)表達(dá)是“不可言說之意”（2）讀者能否還原文本的意義？接受活動(dòng)與創(chuàng)作活動(dòng)之間存在著“時(shí)間距離”。讀者的接受受制于“前理解”。（2）讀者能否還原文本的意義？（3）“說不盡”是文學(xué)的魅力所在文本的意義并非形成于創(chuàng)作完成之時(shí)，而是形成于接受活動(dòng)。文學(xué)文本的接受活動(dòng)其實(shí)是文本意義的衍生過程?！把苌睆?qiáng)調(diào)接受對文本意義的“再生產(chǎn)”。接受總帶有一定的“誤讀”成分。文本意義可以在接受中衍生，使文學(xué)常讀常新。（3）“說不盡”是文學(xué)的魅力所在3.現(xiàn)代接受理論進(jìn)一步指出：作家寫作時(shí)，心目中就有一個(gè)“隱含讀者”的存在?！倦[含讀者】伊塞爾提出的概念：

“隱含讀者”這個(gè)概念是一種文本結(jié)構(gòu)，它在不必然限定接受者的情況下預(yù)期他的存在：這個(gè)概念預(yù)先構(gòu)造了將由每一個(gè)接收者承擔(dān)的角色，……“隱含讀者”這個(gè)概念表明了一個(gè)由文本引起讀者響應(yīng)的結(jié)構(gòu)組成的網(wǎng)絡(luò)，它強(qiáng)迫讀者去領(lǐng)會(huì)文本。3.現(xiàn)代接受理論進(jìn)一步指出：作家寫作時(shí)，心目中就有一從伊塞爾的“隱含讀者”這個(gè)角度可以看到，創(chuàng)作是為滿足讀者需要而寫作，讀者并不完全是被動(dòng)地適應(yīng)；“隱含”還包含著發(fā)掘的意思，創(chuàng)作要把讀者“隱含”的需要喚醒、激活。

創(chuàng)作與接受之間互動(dòng)關(guān)系的建立，與傳媒技術(shù)的發(fā)展有密切關(guān)系。從伊塞爾的“隱含讀者”這個(gè)角度可以看到，創(chuàng)作是為滿足讀者需要4.現(xiàn)代接受理論遺留的問題文學(xué)文本究竟有沒有確切的“原意”？如果沒有，根據(jù)什么來區(qū)分文本的優(yōu)劣？又怎么判斷接受活動(dòng)的合法性和讀者的接受水平？如果有，接受怎么克服文學(xué)特點(diǎn)帶來的不確定性？又怎么消除讀者和文本之間存在的時(shí)間距離？4.現(xiàn)代接受理論遺留的問題文學(xué)文本究竟有沒有確切的“原意”？四、接受與文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)

文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中可以發(fā)揮多種多樣的社會(huì)作用。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。四、接受與文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中可以發(fā)揮1.接受是文本意義實(shí)現(xiàn)的條件，集中表現(xiàn)在文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮上：（1）文本會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)影響，并不完全由作家意圖和文本本身的蘊(yùn)意來決定；（2）一個(gè)文學(xué)文本產(chǎn)生的社會(huì)影響，和讀者接受有密切關(guān)系；（3）文學(xué)的社會(huì)效果，往往取決于讀者的感知活動(dòng)和接受的態(tài)度與方式。1.接受是文本意義實(shí)現(xiàn)的條件，集中表現(xiàn)在文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮上文學(xué)的多種社會(huì)作用

寓意豐富又無確定指向的文學(xué)文本，具有產(chǎn)生多種社會(huì)作用的可能。認(rèn)識作用教育作用娛樂作用心理補(bǔ)償作用審美作用文學(xué)的多種社會(huì)作用寓意豐富又無確定指向的文學(xué)文2.文學(xué)文本意義的實(shí)現(xiàn)之所以與接受有關(guān)，是因?yàn)椋海?）文學(xué)的特點(diǎn)使其具有發(fā)揮多種社會(huì)功能的可能。

語言藝術(shù)的豐富性形象話語的開放性文本蘊(yùn)意的多義性2.文學(xué)文本意義的實(shí)現(xiàn)之所以與接受有關(guān)，是因?yàn)椋海?）文學(xué)的（2）讀者的接受心理和接受方式，決定著文學(xué)功能實(shí)現(xiàn)的方向和程度。影響讀者接受效果的四種主要因素：生活經(jīng)驗(yàn)：讀者接受文本的基礎(chǔ)藝術(shù)修養(yǎng)：影響接受的質(zhì)量動(dòng)機(jī)與目的：接受“意向”，“期待視野”的構(gòu)成要素接受語境：時(shí)代/個(gè)體（2）讀者的接受心理和接受方式，決定著文學(xué)功能實(shí)現(xiàn)的方向和程3.文學(xué)文本接受中的期待視野

文學(xué)的接受者有多重目的，因此也會(huì)對文本的閱讀和理解形成側(cè)重點(diǎn)不同的期待視野。（1）從根本性質(zhì)上來說，文學(xué)接受是一種不帶功利目的的審美活動(dòng)。（2）何謂“期待視野”（expectationhorizon）3.文學(xué)文本接受中的期待視野文學(xué)的接受者有多重目的【期待視野】教材P.195【期待視野】是接受美學(xué)的一個(gè)重要概念，指的是文學(xué)接受者事先擁有并作為標(biāo)準(zhǔn)或框架而帶入接受活動(dòng)的全部經(jīng)驗(yàn)和知識積累，包括接受者從已讀過的文學(xué)作品中獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識，對不同文學(xué)形式和技巧的掌握程度，接受者的生活經(jīng)歷、文化水平、欣賞趣味等，它相當(dāng)于瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論中所說的現(xiàn)在的“圖式”?！酒诖曇啊拷滩腜.195【期待視野】是接受美學(xué)的一個(gè)重要概【圖式】【圖式】是人的有組織的、可重復(fù)的行為模式和心理結(jié)構(gòu)。皮亞杰把圖式看作是包括動(dòng)作結(jié)構(gòu)和運(yùn)算結(jié)構(gòu)在內(nèi)的從經(jīng)驗(yàn)到概念的中介。在皮亞杰看來，圖式是主體內(nèi)部的一種動(dòng)態(tài)的、可變的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！緢D式】【圖式】是人的有組織的、可重復(fù)的行為模式和心理結(jié)構(gòu)。圖式的主要特點(diǎn)圖式一旦形成，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。圖式?jīng)Q定著人做信息選擇時(shí)相應(yīng)的內(nèi)容和傾向偏好?？梢鹦滦畔⒌募庸?。在原來圖式的基礎(chǔ)上，新的內(nèi)容會(huì)被添加更新，形成新的認(rèn)識?？梢灶A(yù)測事件的發(fā)展?？杉ぐl(fā)性。圖式一旦被啟動(dòng)，就會(huì)像程序一樣被嚴(yán)格執(zhí)行下去。圖式的主要特點(diǎn)圖式一旦形成，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。（3）期待視野與文學(xué)接受a.同構(gòu)性期待視野的結(jié)構(gòu)：個(gè)體的審美趣味、理想、情感傾向、時(shí)代要求以及民族心理和文化傳統(tǒng)的積淀等。例如，對莎士比亞名劇《李爾王》的解讀：

結(jié)構(gòu)主義或原型批評vs.性別研究（3）期待視野與文學(xué)接受a.同構(gòu)性b.個(gè)體接受與群體接受個(gè)體的審美趣味、理想、情感傾向以時(shí)代、社會(huì)及文化傳統(tǒng)為背景，后者成為前者的深刻原因，同時(shí)后者也經(jīng)由前者顯現(xiàn)出來。

教材P.196【群體接受】是指一定時(shí)期里社會(huì)上的大多數(shù)成員都趨向于接受某些觀念、某些內(nèi)容、某些種類、某些形式的文學(xué)作品。這其中對群體接受影響較大的有社會(huì)心理、文學(xué)風(fēng)尚、民族的審美文化積淀以及藝術(shù)慣例等。b.個(gè)體接受與群體接受社會(huì)心理對文學(xué)接受的影響將文學(xué)活動(dòng)置于社會(huì)結(jié)構(gòu)模式中加以考察。馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑普列漢諾夫的“五要素公式”社會(huì)心理對文學(xué)接受的影響將文學(xué)活動(dòng)置于社會(huì)結(jié)構(gòu)模式中加以考生產(chǎn)力狀況被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長起來的社會(huì)政治制度一部分由經(jīng)濟(jì)直接決定的，一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中的人的心理反映這種心理特征的各種思想體系生產(chǎn)力狀況文學(xué)接受作為人的社會(huì)意識層面的創(chuàng)作活動(dòng)，既不等同于社會(huì)心理，也不同于佇立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種思想體系，即意識形態(tài)。但文學(xué)接受又受到這二者的極大影響，從而既在接受活動(dòng)中追隨社會(huì)心理風(fēng)向標(biāo)的微妙變化，又流露出受到意識形態(tài)影響的痕跡。文學(xué)接受作為人的社會(huì)意識層面的創(chuàng)作活動(dòng)，既不等同于社會(huì)心理，

文學(xué)接受第五章

文學(xué)接受第五章本章涉及的主要內(nèi)容文學(xué)接受的一般性質(zhì)閱讀欣賞和文學(xué)批評的特點(diǎn)

閱讀欣賞和文學(xué)批評的關(guān)系本章涉及的主要內(nèi)容文學(xué)接受的一般性質(zhì)第一節(jié)接受在文學(xué)活動(dòng)中的地位

“藏諸名山，傳之后人”——司馬遷“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”——?jiǎng)③牡谝还?jié)接受在文學(xué)活動(dòng)中的地位“藏諸名山，傳之后人”一、接受與文本意義的衍生1.物質(zhì)的文本，沉默的文本

明代著名心學(xué)家王陽明有一段非常為人熟知的話，即花與心花的關(guān)系：

爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外。從物質(zhì)的文本，也是沉默的文本，到被發(fā)現(xiàn)的文本之間的跨越。一、接受與文本意義的衍生1.物質(zhì)的文本，沉默的文本思考：為什么說物質(zhì)的文本是沉默的文本？[德]海德格爾：“一幅畫掛在墻上，就像一支獵槍或一頂帽子掛在墻上?！惗喾业乃闹刈啾淮娣旁诔霭嫔绲膫}庫里，就像地窖里的馬鈴薯一樣?！薄?dāng)文學(xué)作品沒有進(jìn)入接受關(guān)系之前，它只具有物質(zhì)屬性，它更重要的一面即文學(xué)的審美性卻被掩蓋了。思考：為什么說物質(zhì)的文本是沉默的文本？[德]海德格爾：“一幅2.不能沉默的文本

文學(xué)文本的沉默是暫時(shí)的，而發(fā)現(xiàn)與開啟其潛在的意義則是一個(gè)需要接受主體高度參與的過程。

曼古埃爾說：

正文的存在是個(gè)沉默的存在，一直沉默到讀者閱讀它的時(shí)候。只有當(dāng)有閱讀能力的目光接觸到刻寫板上的這些標(biāo)記時(shí)，正文才有了主動(dòng)的生命。所有的書寫都有賴于讀者的包容與接納。閱讀就是書寫的禮贊。2.不能沉默的文本文學(xué)文本的沉默是暫時(shí)的，而發(fā)現(xiàn)

文學(xué)接受與其他一般物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品的接受相比，是一種特殊的、復(fù)雜的、同時(shí)也極具魅力的接受活動(dòng)。因此，這種活動(dòng)對接受者提出了較高的要求。語言層、現(xiàn)象層、意蘊(yùn)層分別向文學(xué)的接受者提出了不同要求。文學(xué)接受與其他一般物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品的接受相比，是思考：神秘的文本？（A）正是接受活動(dòng)所帶來的文本意義的衍生，形成了文學(xué)獨(dú)具的魅力。例如，堂吉訶德與騎士小說的關(guān)系： —還算正常的文學(xué)接受活動(dòng) —在接受活動(dòng)中入乎其內(nèi)，卻出乎不了其外 —超越文學(xué)接受活動(dòng)之外、創(chuàng)作主體不可預(yù)料 的接受效果思考：神秘的文本？（A）正是接受活動(dòng)所帶來的文本意義的衍生，（B）文學(xué)文本的魅力涵蓋很多層面，有審美快感（來自巧妙的措辭和韻律），有審美情感（來自優(yōu)美的意象，或蘊(yùn)含的意境），有道義說服（來自對倫理道德的遵守），有現(xiàn)實(shí)針對性（來自對社會(huì)的敏銳觀察和呈現(xiàn)）等等。這些層面共同構(gòu)建出一個(gè)文學(xué)文本魅力的復(fù)合體。（B）文學(xué)文本的魅力涵蓋很多層面，有審美快感（來自巧妙的措辭（C）由于文學(xué)文本的魅力不是淺層的，而是迂回曲折的，不是簡單的，而是復(fù)雜隱晦的，不是單一的，而是豐富多彩的，所以，文學(xué)文本的魅力是深藏在字里行間，引人尋覓的。

高爾基：我完全被這篇小說迷住，好像聾了和瞎了一樣，——我面前的喧囂的春天的節(jié)日，被一個(gè)最普通的沒有任何功勞也任何過失的村婦——一個(gè)廚娘的身姿所遮掩了?！谶@里隱藏著一種不可思議的魔術(shù)，我不是捏造，曾經(jīng)有好幾次，我像野人似的，機(jī)械地把書頁對著光亮反復(fù)細(xì)看，仿佛想從字里行間找到猜透魔術(shù)的方法。（C）由于文學(xué)文本的魅力不是淺層的，而是迂回曲折的，不是簡單二、接受與創(chuàng)作的互動(dòng)

在文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)的創(chuàng)作與接受是不可分割的兩個(gè)環(huán)節(jié)。從生產(chǎn)消費(fèi)層面來講，它們之間是創(chuàng)作主體生產(chǎn)文學(xué)文本，接受主體消費(fèi)文學(xué)文本的關(guān)系。

馬克思對消費(fèi)與生產(chǎn)關(guān)系的分析：

消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如自然界中元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣……消費(fèi)也中介著生產(chǎn)……沒有生產(chǎn)，就沒有消費(fèi)，但是，沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻@樣，生產(chǎn)就沒有目的。二、接受與創(chuàng)作的互動(dòng)在文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)的創(chuàng)作與接1.文學(xué)接受是消費(fèi)活動(dòng)文學(xué)接受對文學(xué)創(chuàng)作的制約體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）接受是文本意義實(shí)現(xiàn)的條件。讀者也是文學(xué)作品的生產(chǎn)者，是他的參與促成了文學(xué)作品審美價(jià)值的生成。楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。1.文學(xué)接受是消費(fèi)活動(dòng)（2）文學(xué)接受具有推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的作用，具體表現(xiàn)為接受者的閱讀需要為創(chuàng)作提供了動(dòng)機(jī)。讀者的閱讀需要反映了社會(huì)的審美趨向和趣味，從而成為推動(dòng)、刺激甚至引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的重要因素，促使作家反省自己的創(chuàng)作，調(diào)整自己的方向，更新自己的創(chuàng)作手法和藝術(shù)風(fēng)格。精英閱讀與當(dāng)下以市場為主導(dǎo)的大眾閱讀傳統(tǒng)媒介閱讀（接受）vs.現(xiàn)代媒介閱讀（接受）（2）文學(xué)接受具有推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的作用，具體表現(xiàn)為接受者的閱讀2.文學(xué)創(chuàng)作影響和制約著文學(xué)接受按照馬克思的生產(chǎn)-消費(fèi)理論的第三點(diǎn)來看，生產(chǎn)始終是“生產(chǎn)-消費(fèi)”實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。文學(xué)創(chuàng)作是接受活動(dòng)得以形成的基礎(chǔ)和前提，沒有文學(xué)創(chuàng)作，就沒有文學(xué)接受。

馬克思：藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。這是文學(xué)創(chuàng)作對文學(xué)接受提出的要求，即懂得藝術(shù)和具有審美能力。2.文學(xué)創(chuàng)作影響和制約著文學(xué)接受按照馬克思的生產(chǎn)-消費(fèi)理論的三、接受的意義

20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“接受美學(xué)”認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)理論低估了接受在文學(xué)活動(dòng)中的意義。接受不但是對文本的接受，而且參與了文本的創(chuàng)造。接受美學(xué)接受美學(xué)的誕生地在德國南部的康士坦茨，創(chuàng)始人有伊塞爾、姚斯等五位文學(xué)理論家，人稱“康士坦茨學(xué)派”。接受美學(xué)傳到美國，蛻變?yōu)椤白x者反應(yīng)理論或批評”三、接受的意義20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“接受美學(xué)”1.傳統(tǒng)文學(xué)接受觀（1）最理想的接受者應(yīng)是作者的“知音”；最理想的接受效果應(yīng)是讀者對文本原意、作者意圖的把握。（2）文本意義形成于創(chuàng)作完成之時(shí)。（3）文本意義來自作家的創(chuàng)作。（4）讀者面對的是一個(gè)封閉的、意義確定的文本。（5）準(zhǔn)確把握文本原意是判斷接受是否正常、讀者的理解和解釋是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。1.傳統(tǒng)文學(xué)接受觀（1）最理想的接受者應(yīng)是作者的“知音”；最2.現(xiàn)代接受理論

接受是一種創(chuàng)造活動(dòng)；文本的意義生成與讀者接受活動(dòng)的理解和解釋。對傳統(tǒng)接受理論的質(zhì)疑：（1）文學(xué)文本的意義是確定的，還是不確定的？2.現(xiàn)代接受理論接受是一種創(chuàng)造活動(dòng)；對傳統(tǒng)接受理論的質(zhì)文學(xué)表達(dá)是“不可言說之意”

情感、感受和人生的悖論性無法用邏輯語言準(zhǔn)確傳達(dá)。語言和形象只能“隱喻”不能“再現(xiàn)”

語言是事物的符號，不是事物本身/形象隱含意義，不是意義的直接呈現(xiàn)。文學(xué)表達(dá)是“不可言說之意”（2）讀者能否還原文本的意義？接受活動(dòng)與創(chuàng)作活動(dòng)之間存在著“時(shí)間距離”。讀者的接受受制于“前理解”。（2）讀者能否還原文本的意義？（3）“說不盡”是文學(xué)的魅力所在文本的意義并非形成于創(chuàng)作完成之時(shí)，而是形成于接受活動(dòng)。文學(xué)文本的接受活動(dòng)其實(shí)是文本意義的衍生過程?！把苌睆?qiáng)調(diào)接受對文本意義的“再生產(chǎn)”。接受總帶有一定的“誤讀”成分。文本意義可以在接受中衍生，使文學(xué)常讀常新。（3）“說不盡”是文學(xué)的魅力所在3.現(xiàn)代接受理論進(jìn)一步指出：作家寫作時(shí)，心目中就有一個(gè)“隱含讀者”的存在?！倦[含讀者】伊塞爾提出的概念：

“隱含讀者”這個(gè)概念是一種文本結(jié)構(gòu)，它在不必然限定接受者的情況下預(yù)期他的存在：這個(gè)概念預(yù)先構(gòu)造了將由每一個(gè)接收者承擔(dān)的角色，……“隱含讀者”這個(gè)概念表明了一個(gè)由文本引起讀者響應(yīng)的結(jié)構(gòu)組成的網(wǎng)絡(luò)，它強(qiáng)迫讀者去領(lǐng)會(huì)文本。3.現(xiàn)代接受理論進(jìn)一步指出：作家寫作時(shí)，心目中就有一從伊塞爾的“隱含讀者”這個(gè)角度可以看到，創(chuàng)作是為滿足讀者需要而寫作，讀者并不完全是被動(dòng)地適應(yīng)；“隱含”還包含著發(fā)掘的意思，創(chuàng)作要把讀者“隱含”的需要喚醒、激活。

創(chuàng)作與接受之間互動(dòng)關(guān)系的建立，與傳媒技術(shù)的發(fā)展有密切關(guān)系。從伊塞爾的“隱含讀者”這個(gè)角度可以看到，創(chuàng)作是為滿足讀者需要4.現(xiàn)代接受理論遺留的問題文學(xué)文本究竟有沒有確切的“原意”？如果沒有，根據(jù)什么來區(qū)分文本的優(yōu)劣？又怎么判斷接受活動(dòng)的合法性和讀者的接受水平？如果有，接受怎么克服文學(xué)特點(diǎn)帶來的不確定性？又怎么消除讀者和文本之間存在的時(shí)間距離？4.現(xiàn)代接受理論遺留的問題文學(xué)文本究竟有沒有確切的“原意”？四、接受與文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)

文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中可以發(fā)揮多種多樣的社會(huì)作用。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。四、接受與文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中可以發(fā)揮1.接受是文本意義實(shí)現(xiàn)的條件，集中表現(xiàn)在文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮上：（1）文本會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)影響，并不完全由作家意圖和文本本身的蘊(yùn)意來決定；（2）一個(gè)文學(xué)文本產(chǎn)生的社會(huì)影響，和讀者接受有密切關(guān)系；（3）文學(xué)的社會(huì)效果，往往取決于讀者的感知活動(dòng)和接受的態(tài)度與方式。1.接受是文本意義實(shí)現(xiàn)的條件，集中表現(xiàn)在文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮上文學(xué)的多種社會(huì)作用

寓意豐富又無確定指向的文學(xué)文本，具有產(chǎn)生多種社會(huì)作用的可能。認(rèn)識作用教育作用娛樂作用心理補(bǔ)償作用審美作用文學(xué)的多種社會(huì)作用寓意豐富又無確定指向的文學(xué)文2.文學(xué)文本意義的實(shí)現(xiàn)之所以與接受有關(guān)，是因?yàn)椋海?）文學(xué)的特點(diǎn)使其具有發(fā)揮多種社會(huì)功能的可能。

語言藝術(shù)的豐富性形象話語的開放性文本蘊(yùn)意的多義性2.文學(xué)文本意義的實(shí)現(xiàn)之所以與接受有關(guān)，是因?yàn)椋海?）文學(xué)的（2）讀者的接受心理和接受方式，決定著文學(xué)功能實(shí)現(xiàn)的方向和程度。影響讀者接受效果的四種主要因素：生活經(jīng)驗(yàn)：讀者接受文本的基礎(chǔ)藝術(shù)修養(yǎng)：影響接受的質(zhì)量動(dòng)機(jī)與目的：接受“意向”，“期待視野”的構(gòu)成要素接受語境：時(shí)代/個(gè)體（2）讀者的接受心理和接受方式，決定著文學(xué)功能實(shí)現(xiàn)的方向和程3.文學(xué)文本接受中的期待視野

文學(xué)的接受者有多重目的，因此也會(huì)對文本的閱讀和理解形成側(cè)重點(diǎn)不同的期待視野。（1）從根本性質(zhì)上來說，文學(xué)接受是一種不帶功利目的的審美活動(dòng)。（2）何謂“期待視野”（expectationhorizon）3.文學(xué)文本接受中的期待視野文學(xué)的接受者有多重目的【期待視野】教材P.195【期待視野