《明清之際活躍的儒家思想》課件

第4課

明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。第4課

明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求：1明清時代的基本政治特點是什么？在經(jīng)濟(jì)上有出現(xiàn)了什么新氣象？如果你生活在這一時期，你是否有勇氣挑戰(zhàn)幾千年來的封建正統(tǒng)思想孔孟的權(quán)威?是否敢把九五至尊的封建帝王批得體無完膚?明清時代的基本政治特點是什么？在經(jīng)濟(jì)上有出現(xiàn)2

明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。政治腐朽，拜金逐利風(fēng)氣盛行專制社會矛盾尖銳。人民反抗不斷。明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京3吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不惜手于是買了一個望遠(yuǎn)鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使知識分子因循守舊、陳腐不化。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想?yún)潜刂幸贿呞s路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)4一、明清儒學(xué)活躍的背景明清之際的社會特征政治：君主專制不斷加強(qiáng)，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。經(jīng)濟(jì)：江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。程朱理學(xué)、八股取士盛行，束縛思想，阻礙進(jìn)步；外部：西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國，開闊國人視野，注入新的生機(jī)。階級：新興市民階層日益強(qiáng)大

認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。一、明清儒學(xué)活躍的背景明清之際的社會特征政治：君主專制不斷加5二、明清儒學(xué)活躍的表現(xiàn)1、李贄的離經(jīng)叛道2、黃宗羲對君主專制的抨擊3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用4、王夫之的唯物思想二、明清儒學(xué)活躍的表現(xiàn)1、李贄的離經(jīng)叛道6李贄——離經(jīng)叛道1、人生經(jīng)歷：求學(xué)——做官——入獄性格特征：正直清廉、“離經(jīng)叛道”2、代表作：《焚書》《藏書》李贄——離經(jīng)叛道1、人生經(jīng)歷：性格特征：2、代表作：7李贄，號卓吾，福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。78歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。李贄，號卓吾，福建泉州人。8 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ――《焚書·答耿中丞》

反映了李贄對孔子權(quán)威的否定閱讀材料分析歸納李贄的思想主張材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也9材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》提倡男女平等；有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念和個性的發(fā)展。材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚10

材料四：

李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。材料五：陽為道學(xué)，行若豬狗。——《焚書·何心隱論》

提出人皆有私，揭露道學(xué)的虛偽，批判了道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?材料四：提出人皆有私，揭露道學(xué)的虛偽，批判了道學(xué)11歸納3、李贄的“異端”思想：4、評價李贄的“異端”思想：

有力地沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想，

具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，

在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。⑴挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位⑵批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲，認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德⑶批判男尊女卑的封建禮教，倡導(dǎo)男女平等和個性的發(fā)展歸納4、評價李贄的“異端”思想：有力地沖擊了封12顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大進(jìn)步思想家13代表人物及作品黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。1663年寫成《明夷待訪錄》鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期被列為禁書。黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。其學(xué)說的核心是“非君說”——一種民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本。黃宗羲代表人物及作品黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，14材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣。”材料二“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”

古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！睹饕拇L錄．原君》呼吁君臣平等，

提出“天下為主，君為客”說批判君主專制閱讀材料分析歸納黃宗羲的思想主張材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天15材料三然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”

提倡“法治”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄.財計三》反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本材料三然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也16歸納黃宗羲的思想主張①批判君主專制；②提出“天下為主，君為客”的民主思想；③提倡法治，保限制君權(quán)，保證人民基本權(quán)利；④反對重農(nóng)抑商，提倡工商皆本。評價黃宗羲思想主要影響其政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。（為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器）

“梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書（《明夷待訪錄》）節(jié)鈔，印數(shù)萬本，秘密散發(fā)，于晚清思想之驟變，極有力焉?！?/p>

《清代學(xué)術(shù)概論》

“我們當(dāng)學(xué)生時代，（《明夷待訪錄》）實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深”

（梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）

歸納評價其政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起17

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級民主主義知識分子的稱贊。北京報國寺西側(cè)有其祠堂。《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參18材料一顧炎武反對“空疏之學(xué)”，力倡“經(jīng)世致用”，以“修己治人之實學(xué)”取代“明心見性之空言”，主張文須“有益于天下，有益于將來”。他撰著《日知錄》的目的就在于“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事。”反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》閱讀材料分析歸納顧炎武的思想主張主張經(jīng)世致用，反對不切實際學(xué)風(fēng),注重實學(xué)，提倡實踐和真知，關(guān)注國計民生，社會變革材料一閱讀材料分析歸納顧炎武的思想主張主張經(jīng)世致用，反對不切19材料二：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。（仁義道德得不到發(fā)揚廣大，統(tǒng)治者虐害人民，人民之間也紛爭不斷，稱之天下將滅亡）……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。請思考：1、顧炎武是如何界定“亡國”與“亡天下”？2、在“保國”與“保天下”中百姓的責(zé)任有何不同？3、材料中的這段話后來被梁啟超概括為哪一句名言1.亡國：封建朝代的更替。亡天下：統(tǒng)治者不施仁義，導(dǎo)致民不聊生，是整個民族的衰亡。2.保國：是君主及其大臣的事；

保天下：每個人都有責(zé)任。3.名言：天下興亡，匹夫有責(zé)。材料二：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改20材料三：“人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。”批判君主專制，主張“眾治”⑴主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)，反對不切實際學(xué)風(fēng),提倡實踐和真知，關(guān)注國計民生⑵“天下興亡，匹夫有責(zé)”⑶批判君主專制，主張“眾治”歸納顧炎武思想主張評價：開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河材料三：“人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而21“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離社會現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)要到實踐中求真知，做有利于國計民生的實事。產(chǎn)生背景明末，宋明理學(xué)的腐朽性已充分暴露，學(xué)者們痛感“清談”、“務(wù)虛”之學(xué)風(fēng)對社會造成的禍害，于是便在學(xué)術(shù)上加以批判，提倡改變學(xué)風(fēng)、研究現(xiàn)實?！敖?jīng)世致用”之學(xué)風(fēng)靡一時。經(jīng)濟(jì)原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽…經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主22表現(xiàn)(1)特點：①喜歡以史為鑒，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并致力于改革社會現(xiàn)實；②有求實精神，注重實踐和實證，廣泛地進(jìn)行社會調(diào)查和歷史考察；③有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。(2)范例：顧炎武強(qiáng)調(diào)用“修己治人之實學(xué)”去取代“明心見性之空言”，就是要提倡實習(xí)、實講、實行、實用之學(xué)。他一生遍覽史籍，輯錄其中農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等方面的資料，走遍許多州縣，實地考察，寫成巨著《天下郡國利病書》。表現(xiàn)23影響“經(jīng)世致用”是一種反理學(xué)思想的一種儒家思想潮流?！敖?jīng)世致用”思潮將學(xué)術(shù)研究變成了“實學(xué)”，使明清之際的學(xué)術(shù)文化研究取得前所未有的巨大成就，甚至可與先秦媲美?！敖?jīng)世致用”之學(xué)的務(wù)實革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。影響24王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地?！吨芤淄鈧鳌贰蹲x通鑒論》王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓25材料一：“盡天地間，無不是氣(器），即無不是理也”“氣者理之依也……”世界是物質(zhì)。一切事物都是可知的。唯物主義材料二：“動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不生于靜。”靜止是相對的，運動是絕對的。辯證思想閱讀材料分析歸納王夫之的思想主張材料一：“盡天地間，無不是氣(器），即無不是理也”“氣26歸納：王夫之思想主張①唯物論：“天下惟器”，世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實體，變化有規(guī)律可循。②認(rèn)識論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物都是可以認(rèn)識的。③辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的，具有樸素的辯證法思想

評價：唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代意義歸納：王夫之思想主張①唯物論：“天下惟器”，世界是物質(zhì)的，是27合作探究1、三人的思想有哪些不同的特點？是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，猛烈批判封建君主專制制度?！獜呐蟹饨ň鲗Ｖ浦贫鹊慕嵌龋欣韺W(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。（2）顧炎武：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”(近代梁啟超在此基礎(chǔ)上概括出“天下興亡，匹夫有責(zé)”)；特別倡導(dǎo)實學(xué)，積極求真并實踐。——從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué)，批判理學(xué)空談。（3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者——王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。合作探究1、三人的思想有哪些不同的特點？是怎樣從不同角度批判28明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時期。他們對儒學(xué)的發(fā)展實質(zhì)上起了建設(shè)性作用。明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展29歸納：明末清初三大思想家是如何對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承的？批判：①政治上：反對君主專制②思想上：反對理學(xué)的空談主義、唯心主義。繼承：①對于民本思想的繼承②探索精神和倡導(dǎo)個人的社會責(zé)任感歸納：批判：30思考明清之際活躍的儒家思想的“進(jìn)步性”體現(xiàn)在哪里？進(jìn)步體現(xiàn)：（1）反傳統(tǒng)、反教條（2）反封建專制（3）帶有一定的民主色彩（4）反映資本主義萌芽時代的要求。思考進(jìn)步體現(xiàn)：311、促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生巨大影響。2、在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，構(gòu)成中國啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。3、沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，仍屬于儒學(xué)范疇三、影響：1、促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生巨大影響。三、32中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：331、李贄自稱“異端”，主要是針對()A儒家學(xué)說B孔子思想C理學(xué)宣揚的道統(tǒng)觀念D明朝專制統(tǒng)治者2、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因為程朱理學(xué)（）A維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性B破壞傳統(tǒng)文化C反對任何意義上社會進(jìn)步D不適合社會的發(fā)展ＣＡ作業(yè)練習(xí)1、李贄自稱“異端”，主要是針對()343、明清時期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點是（）

①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映了資本主義萌芽時代要求A、①②③④B、①③④C、②③④D、①②④Ａ3、明清時期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的354、反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是()A、明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果B、明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果C、思想家個人思想意識水平提高的結(jié)果D、社會制度衰落在思想上的反映B4、反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是(361.以下著作出現(xiàn)的先后順序是

① ② ③ ④

A①②③④ B④③②① C②①④③ D③④①②D1.以下著作出現(xiàn)的先后順序是D372.黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（ ）A.得出“君主專制是天下之大害”的結(jié)論B.提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想C.提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點D.否定孔子是“天生圣人”，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”A2.黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（ ）383.明末清初．顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用”．對后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是 （ ）A《農(nóng)政全書》B《天工開物》C《天下郡國利病書》D《坤輿萬國全圖>>C3.明末清初．顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用”．對后代學(xué)39 4.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 ①生活在明末清初 ②參加過抗清斗爭 ③學(xué)術(shù)活動集中在哲學(xué)領(lǐng)域 ④受到文字獄迫害 A①②④ B②③④ C①② D③④ C 4.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在401、李贄提出的人人都可以順其“自然之性”，使個性得到自由發(fā)展的思想沖擊了理學(xué)的什么觀點？（ ）

A、四書五經(jīng) B、存天理，滅人欲C、致良知 D、三教合一B2、下列經(jīng)世致用的思想中，最具現(xiàn)實意義的是（ ）A、土地賦稅制度改革 B、整頓吏治 C、司法制度改革 D、工商皆本D1、李贄提出的人人都可以順其“自然之性”，使個性得到自由發(fā)展413、明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是（ ）A、明清之際政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)生劇烈變化的社會環(huán)境B、宋明理學(xué)的盛行C、明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D、君主專制的腐敗A4、王夫之說：“知必以行為政。——行可有知之效；——知不得有行之效?！辈牧戏从吵鐾醴蛑氖裁此枷耄ǎ〢、精神與物質(zhì)并存 B、無神論思想 C、認(rèn)識來源于實踐D、自然界變化有規(guī)律C3、明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是42

5.李贄自稱“異端”，主要是針對A儒家學(xué)說B孔子思想C理學(xué)宣揚的道統(tǒng)觀念D明朝專制統(tǒng)治者C6.在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因為程朱理學(xué)A維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性B破壞傳統(tǒng)文化C反對任何意義上社會進(jìn)步D不適合社會的發(fā)展A7.明清時期進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映了資本主義萌芽時代要求A①②③④B①③④C②③④D①②④A

5.李贄自稱“異端”，主要是針對C643第4課

明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。第4課

明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求：44明清時代的基本政治特點是什么？在經(jīng)濟(jì)上有出現(xiàn)了什么新氣象？如果你生活在這一時期，你是否有勇氣挑戰(zhàn)幾千年來的封建正統(tǒng)思想孔孟的權(quán)威?是否敢把九五至尊的封建帝王批得體無完膚?明清時代的基本政治特點是什么？在經(jīng)濟(jì)上有出現(xiàn)45

明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。政治腐朽，拜金逐利風(fēng)氣盛行專制社會矛盾尖銳。人民反抗不斷。明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京46吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不惜手于是買了一個望遠(yuǎn)鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使知識分子因循守舊、陳腐不化。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想?yún)潜刂幸贿呞s路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)47一、明清儒學(xué)活躍的背景明清之際的社會特征政治：君主專制不斷加強(qiáng)，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。經(jīng)濟(jì)：江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。程朱理學(xué)、八股取士盛行，束縛思想，阻礙進(jìn)步；外部：西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國，開闊國人視野，注入新的生機(jī)。階級：新興市民階層日益強(qiáng)大

認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。一、明清儒學(xué)活躍的背景明清之際的社會特征政治：君主專制不斷加48二、明清儒學(xué)活躍的表現(xiàn)1、李贄的離經(jīng)叛道2、黃宗羲對君主專制的抨擊3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用4、王夫之的唯物思想二、明清儒學(xué)活躍的表現(xiàn)1、李贄的離經(jīng)叛道49李贄——離經(jīng)叛道1、人生經(jīng)歷：求學(xué)——做官——入獄性格特征：正直清廉、“離經(jīng)叛道”2、代表作：《焚書》《藏書》李贄——離經(jīng)叛道1、人生經(jīng)歷：性格特征：2、代表作：50李贄，號卓吾，福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。78歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。李贄，號卓吾，福建泉州人。51 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ――《焚書·答耿中丞》

反映了李贄對孔子權(quán)威的否定閱讀材料分析歸納李贄的思想主張材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也52材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》提倡男女平等；有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念和個性的發(fā)展。材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚53

材料四：

李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。材料五：陽為道學(xué)，行若豬狗。——《焚書·何心隱論》

提出人皆有私，揭露道學(xué)的虛偽，批判了道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?材料四：提出人皆有私，揭露道學(xué)的虛偽，批判了道學(xué)54歸納3、李贄的“異端”思想：4、評價李贄的“異端”思想：

有力地沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想，

具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，

在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。⑴挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位⑵批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲，認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德⑶批判男尊女卑的封建禮教，倡導(dǎo)男女平等和個性的發(fā)展歸納4、評價李贄的“異端”思想：有力地沖擊了封55顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大進(jìn)步思想家56代表人物及作品黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。1663年寫成《明夷待訪錄》鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期被列為禁書。黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。其學(xué)說的核心是“非君說”——一種民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本。黃宗羲代表人物及作品黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，57材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣。”材料二“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”

古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！睹饕拇L錄．原君》呼吁君臣平等，

提出“天下為主，君為客”說批判君主專制閱讀材料分析歸納黃宗羲的思想主張材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天58材料三然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”

提倡“法治”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄.財計三》反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本材料三然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也59歸納黃宗羲的思想主張①批判君主專制；②提出“天下為主，君為客”的民主思想；③提倡法治，保限制君權(quán)，保證人民基本權(quán)利；④反對重農(nóng)抑商，提倡工商皆本。評價黃宗羲思想主要影響其政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。（為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器）

“梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書（《明夷待訪錄》）節(jié)鈔，印數(shù)萬本，秘密散發(fā)，于晚清思想之驟變，極有力焉。”

《清代學(xué)術(shù)概論》

“我們當(dāng)學(xué)生時代，（《明夷待訪錄》）實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深”

（梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）

歸納評價其政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起60

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級民主主義知識分子的稱贊。北京報國寺西側(cè)有其祠堂。《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參61材料一顧炎武反對“空疏之學(xué)”，力倡“經(jīng)世致用”，以“修己治人之實學(xué)”取代“明心見性之空言”，主張文須“有益于天下，有益于將來”。他撰著《日知錄》的目的就在于“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事?！狈磳Π斯扇∈浚鲝垶閷W(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》閱讀材料分析歸納顧炎武的思想主張主張經(jīng)世致用，反對不切實際學(xué)風(fēng),注重實學(xué)，提倡實踐和真知，關(guān)注國計民生，社會變革材料一閱讀材料分析歸納顧炎武的思想主張主張經(jīng)世致用，反對不切62材料二：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。（仁義道德得不到發(fā)揚廣大，統(tǒng)治者虐害人民，人民之間也紛爭不斷，稱之天下將滅亡）……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。請思考：1、顧炎武是如何界定“亡國”與“亡天下”？2、在“保國”與“保天下”中百姓的責(zé)任有何不同？3、材料中的這段話后來被梁啟超概括為哪一句名言1.亡國：封建朝代的更替。亡天下：統(tǒng)治者不施仁義，導(dǎo)致民不聊生，是整個民族的衰亡。2.保國：是君主及其大臣的事；

保天下：每個人都有責(zé)任。3.名言：天下興亡，匹夫有責(zé)。材料二：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改63材料三：“人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！迸芯鲗Ｖ?，主張“眾治”⑴主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)，反對不切實際學(xué)風(fēng),提倡實踐和真知，關(guān)注國計民生⑵“天下興亡，匹夫有責(zé)”⑶批判君主專制，主張“眾治”歸納顧炎武思想主張評價：開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河材料三：“人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而64“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離社會現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)要到實踐中求真知，做有利于國計民生的實事。產(chǎn)生背景明末，宋明理學(xué)的腐朽性已充分暴露，學(xué)者們痛感“清談”、“務(wù)虛”之學(xué)風(fēng)對社會造成的禍害，于是便在學(xué)術(shù)上加以批判，提倡改變學(xué)風(fēng)、研究現(xiàn)實。“經(jīng)世致用”之學(xué)風(fēng)靡一時。經(jīng)濟(jì)原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽…經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主65表現(xiàn)(1)特點：①喜歡以史為鑒，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并致力于改革社會現(xiàn)實；②有求實精神，注重實踐和實證，廣泛地進(jìn)行社會調(diào)查和歷史考察；③有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。(2)范例：顧炎武強(qiáng)調(diào)用“修己治人之實學(xué)”去取代“明心見性之空言”，就是要提倡實習(xí)、實講、實行、實用之學(xué)。他一生遍覽史籍，輯錄其中農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等方面的資料，走遍許多州縣，實地考察，寫成巨著《天下郡國利病書》。表現(xiàn)66影響“經(jīng)世致用”是一種反理學(xué)思想的一種儒家思想潮流?！敖?jīng)世致用”思潮將學(xué)術(shù)研究變成了“實學(xué)”，使明清之際的學(xué)術(shù)文化研究取得前所未有的巨大成就，甚至可與先秦媲美?！敖?jīng)世致用”之學(xué)的務(wù)實革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。影響67王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。《周易外傳》《讀通鑒論》王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓68材料一：“盡天地間，無不是氣(器），即無不是理也”“氣者理之依也……”世界是物質(zhì)。一切事物都是可知的。唯物主義材料二：“動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不生于靜。”靜止是相對的，運動是絕對的。辯證思想閱讀材料分析歸納王夫之的思想主張材料一：“盡天地間，無不是氣(器），即無不是理也”“氣69歸納：王夫之思想主張①唯物論：“天下惟器”，世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實體，變化有規(guī)律可循。②認(rèn)識論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物都是可以認(rèn)識的。③辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的，具有樸素的辯證法思想

評價：唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代意義歸納：王夫之思想主張①唯物論：“天下惟器”，世界是物質(zhì)的，是70合作探究1、三人的思想有哪些不同的特點？是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，猛烈批判封建君主專制制度?！獜呐蟹饨ň鲗Ｖ浦贫鹊慕嵌龋欣韺W(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。（2）顧炎武：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”(近代梁啟超在此基礎(chǔ)上概括出“天下興亡，匹夫有責(zé)”)；特別倡導(dǎo)實學(xué)，積極求真并實踐。——從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué)，批判理學(xué)空談。（3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者——王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。合作探究1、三人的思想有哪些不同的特點？是怎樣從不同角度批判71明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時期。他們對儒學(xué)的發(fā)展實質(zhì)上起了建設(shè)性作用。明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展72歸納：明末清初三大思想家是如何對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承的？批判：①政治上：反對君主專制②思想上：反對理學(xué)的空談主義、唯心主義。繼承：①對于民本思想的繼承②探索精神和倡導(dǎo)個人的社會責(zé)任感歸納：批判：73思考明清之際活躍的儒家思想的“進(jìn)步性”體現(xiàn)在哪里？進(jìn)步體現(xiàn)：（1）反傳統(tǒng)、反教條（2）反封建專制（3）帶有一定的民主色彩（4）反映資本主義萌芽時代的要求。思考進(jìn)步體現(xiàn)：741、促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生巨大影響。2、在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，構(gòu)成中國啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。3、沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，仍屬于儒學(xué)范疇三、影響：1、促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生巨大影響。三、75中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：761、李贄自稱“異端”，主要是針對()A儒家學(xué)說B孔子思想C理學(xué)宣揚的道統(tǒng)觀念D明朝專制統(tǒng)治者2、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因為程朱理學(xué)（）A維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性B破壞傳統(tǒng)文化C反對任何意義上社會進(jìn)步D不適合社會的發(fā)展ＣＡ作業(yè)練習(xí)1、李贄自稱“異端”，主要是針對()773、明清時期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點是（）

①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有一