唯物論認(rèn)識論原理及典型例題

唯物論認(rèn)識論原理及典型例題答哲學(xué)問答題的技巧：1、審清設(shè)問的角度。如果要你運用唯物論分析材料，你首先要清楚唯物論有哪些哲學(xué)原理，然后按照前后順序一個一個在頭腦里過一下，看材料適用其中的哪些原理。2、分清層次。答題時不應(yīng)急于下筆，想清楚我答題要用幾個原理，形成幾層意思，然后著筆用（1）……（2）……（3）……（4）……區(qū)分開來分層表述。3、原理+方法論。在答哲學(xué)題目時，應(yīng)該最先呈現(xiàn)哲學(xué)原理，然后書寫該原理的方法論，最后聯(lián)系材料結(jié)合哲理分析說明。這是解答哲學(xué)題普遍適用的方法。4、特別要重視第一部分即哲學(xué)原理的表述，該部分在一道題目的分?jǐn)?shù)中占大頭。1?自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摗浚孩俪姓J(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然?！镜湫屠}】1、青蛙是農(nóng)田的“守護神”，一只青蛙的撲捉量可超過自己的體重，50只青蛙就能使6畝的稻田免遭蟲害，蛙糞又是上等有機肥料。青蛙還間接對瘧疾及其他一些疾病的爆發(fā)有抑制作用。近年來，有些國家大肆捕食青蛙，破壞了生態(tài)平衡，遭到了大自然的懲罰。如，孟加拉國人從稻田中捕了5000萬只青蛙，出口到西方國家的食品市場，其所得不過1000萬美元，結(jié)果造成蟲災(zāi)嚴(yán)重，該國不得不每年花3000萬美元從國外購買滅蟲藥，而農(nóng)藥帶來的環(huán)境污染和對人類健康的影響又十分嚴(yán)重。閱讀上述材料，用唯物論原理分析該國的做法。（10分）自然界是客觀的（自然界具有物質(zhì)性），自然界的發(fā)展有其固有的規(guī)律。（4分）我們在利用自然、改造自然的時候，必須尊重規(guī)律，要尊重自然，學(xué)會與自然和諧相處。而不能隨心所欲地活動，否則就會受到懲罰。（4分）該國大勢捕抓青蛙，破壞了生態(tài)平衡，違背了客觀規(guī)律，因而受到了懲罰。（2分）物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用：意識能夠正確反映客觀事物意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚海?）一切從實際出發(fā)（2）重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認(rèn)識。【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計劃之間的關(guān)系，即我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；說明物質(zhì)文明和精神文明要兩手抓，兩手都要硬；說明社會主義市場經(jīng)濟必須加強精神文明建設(shè)?！镜湫屠}】

1、最近十年，國際上生產(chǎn)柴油發(fā)動機的噴油系統(tǒng)的主流技術(shù)從機械式轉(zhuǎn)向電控式。面對這種技術(shù)變化，原來我國該行業(yè)最大的企業(yè)A擔(dān)心自己無力自主開發(fā)出能夠達到歐洲標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)，無法進入歐洲市場，于是決定與外國企業(yè)合資以引進技術(shù)。合資的結(jié)果是：外國企業(yè)控股67%：把企業(yè)A的幾百名技術(shù)人員全部納入合資企業(yè)；還規(guī)定企業(yè)A其他分公司的同類產(chǎn)品永遠不能進入歐洲市場。由于決策失誤，目前企業(yè)A已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)。我國另外一家企業(yè)B則決定自主開發(fā)電動噴油系統(tǒng)。該企業(yè)在不斷學(xué)習(xí)外國先進技術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過無數(shù)次實驗，克服了重重困難，終于成功開發(fā)出了達到歐洲標(biāo)準(zhǔn)的電控噴油系統(tǒng)?，F(xiàn)在，其產(chǎn)品打進了歐洲市場，企業(yè)蒸蒸日上，成為國內(nèi)該行業(yè)的領(lǐng)頭羊。運用唯物論原理分析，兩個企業(yè)為什么會有不同的命運？人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：正確意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤意識阻礙客觀事物的發(fā)展。企業(yè)A在錯誤意識的支配下，過分依賴外部技術(shù)，忽視了自主創(chuàng)新，導(dǎo)致企業(yè)瀕臨破產(chǎn)。企業(yè)B在正確意識的指導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)外國技術(shù)的同時，努力創(chuàng)新，終于取得于成功。2、《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》提出：深入研究中小學(xué)生思想道德形成的規(guī)律和特點，積極改進中小學(xué)思想品德、思想政治課教學(xué)方法和形式，采用未成年人喜聞樂見、生動活潑的方式進行教學(xué)，把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來。要依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的特點，抓緊修訂和完善中小學(xué)生《守則》和日常行為規(guī)范。制定和推行行為規(guī)范，要以促進學(xué)生全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，反映時代和社會進步的要求，體現(xiàn)對學(xué)生的尊重與信任，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵紀(jì)守法。運用所學(xué)唯物論的有關(guān)知識回答下列問題：（1）國家為什么要加強未成年人思想道德建設(shè)？（2）《意見》中所提出的措施體現(xiàn)了唯物論的那些道理？（1）正確的意識對事物的發(fā)展具有促進作用。加強未成年人思想道德建設(shè)，就是要求青少年要有以愛國主義為核心的偉大民族精神；樹立和培育正確的理想信念；培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)等，以正確的思想意識來指導(dǎo)自己的行動，使自己能夠健康成長。（2）①物質(zhì)決定意識，要求我們做事情要一切從實際出發(fā)。制定和推行行為規(guī)范要依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的特點，反映未成年人思想道德狀況和特點，反映時代和社會進步的要求這一措施，是堅持一切從實際出發(fā)、主觀符合客觀要做到具體的歷史的統(tǒng)一的要求。②規(guī)律是客觀的，我們要尊重規(guī)律。深入研究中小學(xué)生思想品德形成的規(guī)律，是尊重客觀規(guī)律的要求。3、某鄉(xiāng)政府根據(jù)縣有關(guān)部門的意見，要將該鄉(xiāng)各村的部分跟耕地和果園挖成養(yǎng)殖水產(chǎn)的魚塘，以增加水產(chǎn)養(yǎng)殖，但大多數(shù)村的農(nóng)民反對這樣做。他們認(rèn)為，該鄉(xiāng)離市區(qū)近，蔬菜、柑桔銷路好，又有種植蔬菜和柑桔的經(jīng)驗。鄉(xiāng)政府通過進一步論證后，決定根據(jù)該鄉(xiāng)的具體情況加強對農(nóng)民培育蔬菜的技術(shù)指導(dǎo)，從而使農(nóng)民種菜植橘經(jīng)濟效益可觀。問：上述材料包含了唯物論的什么哲理？（10分）（1）上述材料包含了物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理。物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。（最先呈現(xiàn)哲學(xué)原理）（3分）這要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對主觀主義。（然后書寫該原理的方法論）（1分）該鄉(xiāng)政府具體分析了該鄉(xiāng)的實際情況，即離市區(qū)近，蔬菜、柑橘銷路好，又有種植經(jīng)驗，對農(nóng)民加強種植技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)，這體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)。（最后聯(lián)系材料結(jié)合哲理分析說明。）（1分）（2）意識對物質(zhì)具有能動的反作用，這種反作用表現(xiàn)在人們認(rèn)識和改造世界的活動中。意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。正確的意識對事物的發(fā)展有促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展有阻礙作用。（最先呈現(xiàn)哲學(xué)原理）（3分）這要求我們重視意識的作用、精神的力量，自覺樹立正確意識，克服錯誤意識。（然后書寫該原理的方法論）（1分）該鄉(xiāng)正確決策并對農(nóng)民進行技術(shù)指導(dǎo)，使農(nóng)民種菜植橘取得較好的經(jīng)濟效益，這體現(xiàn)了意識對物質(zhì)反作用、正確意識對事物發(fā)展的指導(dǎo)作用。（最后聯(lián)系材料結(jié)合哲理分析說明。）（1分）4、材料一：“十一五”期間廣東省“節(jié)能減排”情況

【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明我們在各項工程、宏主要污染物化學(xué)需氧量q113七59萬噸Q比2007年下降"5.5S%『A成觀調(diào)控等工作中，要按規(guī)律辦事，否則就會受到規(guī)律的懲靠朝。造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從、.類各項成功的活動都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護生二氧化硫排放量96.35萬噸口5.留盼態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等。【典型例題】注：2008年廣東每萬元GDP消耗0.715噸標(biāo)準(zhǔn)煤，相當(dāng)于全國平均水平的64.9%，全國第二低。材料二：2009年8月9日在廣州舉行的亞洲能源論壇上，廣東省政府負(fù)責(zé)人表示：廣東是世界上能源消費量最大的省份，又是能源匱乏的地區(qū)，是未來亞洲地區(qū)新能源產(chǎn)業(yè)潛力最大的地區(qū)。廣東下一步將大力發(fā)展核電、風(fēng)電、太陽能等新能源，進一步提高清潔能源利用比重。目前，在建風(fēng)電總裝機容量約100萬千瓦，到2020年全省核電裝機容量將達到2400萬千瓦。請從辯證唯物論的角度，并結(jié)合上述材料，談?wù)剰V東省如何實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的雙贏。自然界是物質(zhì)的，有其自身的客觀規(guī)律。我們在利用和改造自然時，要尊重自然、保護自然，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律有機結(jié)合起來。在發(fā)展經(jīng)濟的同時，加大環(huán)境保護力度，以實現(xiàn)我省經(jīng)濟與環(huán)境的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。物質(zhì)決定意識。我們在利用和改造自然時，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。要根據(jù)我省能源消費量大、常規(guī)能源匱乏的特點，大力發(fā)展新型能源，走可持續(xù)發(fā)展之路。意識能夠能動地認(rèn)識世界和改造世界。我們要充分發(fā)揮意識的能動作用，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。要加強科技自主創(chuàng)新，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙贏。5、“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。這句話正確揭示了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1）這句話有一定的道理，“倉廩實”、“衣食足”確實是“知禮節(jié)”和“知榮辱”的基礎(chǔ)。但若認(rèn)為這就正確揭示了物質(zhì)和意識之間的辯證關(guān)系，則是片面的。2）這句話看到了物質(zhì)決定意識，但忽視意識對物質(zhì)有能動作用，意識能夠能動的認(rèn)識世界和改造世界。同時，意識也有相對獨立性。3）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括物質(zhì)決定意識和意識對物質(zhì)有能動作用兩方面內(nèi)容，二者缺一不可，所以說題目觀點是片面的。6、發(fā)揚求真務(wù)實的精神就是要求不“唯書”，只“唯實”（1）“求真務(wù)實”要求我們一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，題中所說的“唯實”就是堅持求真務(wù)實，這是辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度。（2）不“唯書”就是要求我們不從本本出發(fā)，不搞教條主義，而是要理論聯(lián)系實際，并指導(dǎo)實踐，解決實際問題。“唯書”實質(zhì)上是脫離實際、從書本的理論知識出發(fā)的思想和行為，是教條主義的表現(xiàn)。在實際工作中必須反對“唯書”的態(tài)度和做法。（3）辯證唯物主義認(rèn)為意識能夠反作用于客觀事物。如果要求只“唯實”，否定正確意識、科學(xué)理論對事物的發(fā)展具有巨大的促進作用，也是片面的、有害的。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：<1>規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律。<2>意識對物質(zhì)具有能動作用：①意識能夠正確反映客觀事物②意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚撼姓J(rèn)規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

面對罕見的自然災(zāi)害，有人說“天災(zāi)不由人、抗災(zāi)不由天。”請運用《生活與哲學(xué)》的有關(guān)知識對此作簡要評析。參考答案：①辯證唯物主義認(rèn)為，自然界具有物質(zhì)性，規(guī)律是客觀的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。本次罕見的災(zāi)害是自然規(guī)律作用的結(jié)果，因此“天災(zāi)不由人”有其合理性；但人們在處理人與自然的關(guān)系時，如果尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，也能在一定程度上減少或避免自然災(zāi)害的發(fā)生。②規(guī)律是客觀的，但并不意味著人們在規(guī)律面前無能為力。人們能意識的能動作用，認(rèn)識和利用規(guī)律，為人類造福。因此“抗災(zāi)不由天”是有一定道理的；但在抗災(zāi)過程中我們必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。（18分）材料一：建國以來。國家投入大量資金整潔江河，興修水利.僅長江中下游就完成40億立方米的土石方，修筑和加固堤岸3500余公里。據(jù)粗略統(tǒng)計，僅在去年洪災(zāi)期間。這些設(shè)施就減少經(jīng)濟損失7200億元。專家估計，水利投資與收益的比率約為1：10。材料二：去年長江發(fā)生的全流域特大洪水，其水量和峰高均與1954年大體相當(dāng)，但水性卻超過歷史最高值。出現(xiàn)這種情況與生態(tài)環(huán)境狀況直接相關(guān)。據(jù)統(tǒng)計，近30年間，長江流域森林覆蓋率減少一半，水土流大面積增加一倍，中下游湖泊面積減少45.5%、湖底普遍淤高1一3米。材料三：國家重視環(huán)保工作去年洪災(zāi)過后，又采取了包括制定《全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》在內(nèi)的一系列措施，要求各地保護森林資源，制止毀林開墾、亂占林地行為并對加強水利設(shè)施建設(shè)、“退耕還林”、“退田還湖”等作出安排。結(jié)合上述材料，說明怎樣才能做到按客觀規(guī)律辦事。按客觀規(guī)律辦事就要尊重客觀規(guī)律。規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，人們做事情必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，否則就會受到懲罰。治理江河、興修水利就是認(rèn)識和利用規(guī)律的體現(xiàn)；而破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致災(zāi)情加重，則是違背客觀規(guī)律的結(jié)果。按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮人的主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。國家興修水利，保護生態(tài)環(huán)境等都是發(fā)揮人的主觀能動性的具體表現(xiàn)。2009年10月，聯(lián)合國水電與可持續(xù)發(fā)展國際研討會在北京召開。會議通過的《水電與可持續(xù)發(fā)展北京宣言》強調(diào)，支持各國特別是發(fā)展中國家對水電的可持續(xù)開發(fā)，同時要高度重視水電開發(fā)對社會、環(huán)境及生態(tài)等方面的負(fù)面影響。我國能源緊缺，同時水能資源十分豐富，但開發(fā)利用還不到25%。優(yōu)先發(fā)展水電是我國能源發(fā)展的重要方針。近年來，我國總結(jié)了建國以來水電開發(fā)的經(jīng)驗教訓(xùn)，要求水電工程項目的選擇和建設(shè)，都要與生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)相協(xié)調(diào)，真正實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。新建的水電工程項目都必須依據(jù)《環(huán)境影響評價法》，向環(huán)保部門提交影響評價報告，經(jīng)法律規(guī)定的審批部門審查通過后，方可立項。從唯物論角度，分析上述材料蘊含的哲理。我國是發(fā)展中國家，能源緊缺，而大量水能資源尚未開發(fā)，據(jù)此，把優(yōu)先發(fā)展水電作為我國能源發(fā)展的重要方針，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的根本要求，堅持一切從實際出發(fā)。重視水電開發(fā)對社會、環(huán)境和生態(tài)的影響；水電開發(fā)要與生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一；新建水電工程項目都必須依法進行環(huán)境影響評價。這說明了主觀能動性的發(fā)揮必須以

尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，認(rèn)識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性；也體現(xiàn)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。4、辨析：古語說：“謀事在人，成事在天?！保?）“謀事在人”，是說人們想達到改造世界的目的，必須充分發(fā)揮的人的主觀能動性。（2）但客觀規(guī)律和客觀條件制約著主觀能動性的發(fā)揮，人們認(rèn)識世界和改造世界所能達到的深度和廣度，一方面與人們掌握的規(guī)律有關(guān)；另一方面又受到現(xiàn)實條件的制約。因此，把“成事在天”中的“天”理解為客觀規(guī)律或者客觀條件則是正確的命題。（3）如把“成事在天”中的“天”理解為“上帝”或“神”則是錯誤的，屬于唯心論的觀點。4、認(rèn)識和實踐的辨證關(guān)系【原理內(nèi)容】：（1）實踐對認(rèn)識具有決定作用。實踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識的最終目的和檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識，非科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途，對實踐產(chǎn)生消極作用?！痉椒ㄕ摗浚阂獔猿謱嵺`第一的觀點，重視實踐，做到理論和實踐具體歷史的統(tǒng)一。要重視認(rèn)識對實踐的反作用，以科學(xué)理論指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識世界和成功的改造世界?！镜湫屠}】5、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性【原理內(nèi)容】（1）認(rèn)識的反復(fù)性是指，對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運動也必然隨之不斷發(fā)展。（3）從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪似的前進或螺旋式的上升?！痉椒ㄕ摗浚号c時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。工作計劃之間的關(guān)系，即我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；說明社會主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說明社會主義市場經(jīng)濟必須加強精神文明建設(shè)。規(guī)律的客觀性原理【原理內(nèi)容】：規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律?！痉椒ㄕ摗浚撼姓J(rèn)規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事，做到解放思想和實事求是的統(tǒng)一。【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明我們在各項工程、宏觀調(diào)控等工作中，要按規(guī)律辦事，否則就會受到規(guī)律的懲罰，說明實事求是是鄧小平理論的精髓和根本點，正是在實事求是的思想路線指引下，中國特色社會主義建設(shè)才取得了巨大成就。在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：＜1＞尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性＜2＞發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。【方法論】：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。唯物論自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摗浚孩俪姓J(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明在改造自然的過程中，唯物論自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。【方法論】：①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然。物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用：①意識能夠正確反映客觀事物②意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚海?）一切從實際出發(fā)（2）重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認(rèn)識?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、唯物論原理世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本源是物質(zhì)的物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理世界觀：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識。即物質(zhì)第一性，意識第二性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機能，是客觀物質(zhì)對象在人腦中的反映。意識具有能動性。1、意識能夠正確認(rèn)識客觀事物。2、意識對物質(zhì)具有能動的反作用，意識一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì)，加速或延緩客觀事物的發(fā)展進程。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動人的實踐活動順利開展，從而促進客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理要求我們在實際工作中，一方面要從實際出發(fā)，根據(jù)客觀事實決定我們的工作方針、計劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。錯誤傾向：既要反對只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，否認(rèn)意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的唯心主義?？陀^規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系的原理世界觀：尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺到它，必須發(fā)揮主觀能動性，進行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。客觀規(guī)律始終制約著人的主觀能動性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來，人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。方法論：我們在想問題，辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。錯誤傾向：我們既要反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點；又要反對只強調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動性，認(rèn)為人在客觀規(guī)律面前無能為力的形而上學(xué)的觀點。辯證法的原理矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的原理世界觀：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾，矛盾即對立統(tǒng)一?！皩α?，，與“統(tǒng)一，，是矛盾的兩個基本屬性。“對立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的性質(zhì)?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)?！敖y(tǒng)一”包括兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方依據(jù)一定條件向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的“對立”是絕對的、無條件的；“統(tǒng)一”是相對的，有條件的。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。事物自身矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一關(guān)系，也反映事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。方法論：用對立統(tǒng)一的觀點看待事物。反對錯誤傾向：反對割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，即只看到對立而看不到統(tǒng)一；或只看到統(tǒng)一而看不到對立。矛盾普遍性原理世界觀：矛盾無處不在，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾。矛盾無時不有，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。矛盾就是事物，就是運動，就是思想，就是問題，世界就是由矛盾組成的。方法論：對任何事物，在任何時候，都要運用一分為二的觀點，堅持兩分法。反對錯誤傾向：反對一點論，片面性、絕對化的觀點。矛盾特殊性原理世界觀：不同事物的矛盾具有不同的特點，這是世界上事物千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。這是區(qū)分不同事物的依據(jù)，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點，這是事物發(fā)展過程中區(qū)別為不同階段的依據(jù)。方法論：堅持具體問題具體分析，找到解決特殊矛盾的特殊方法。反對錯誤傾向：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；僅把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理1矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的相互對立：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。它反映了事物的共同本質(zhì)，又叫矛盾的共性，即指各種矛盾普遍具有共同點、共同性；矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它反映了事物的不同本質(zhì)或特殊本質(zhì)，又叫矛盾的個性，即指不同事物的矛盾具有各自的特點。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，指的就是事物的共性和個性的關(guān)系，即矛盾的共同本質(zhì)和特殊本質(zhì)之間的關(guān)系，而不是指它們的范圍大小、數(shù)量多少的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性的又相互統(tǒng)一：首先，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性，其次，矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變。方法論：堅持矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一，反對錯誤傾向：反對將矛盾普遍性與特殊性割裂開來。反對錯誤傾向：反對將矛盾普遍性與特殊性割裂開來。主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系的原理世界觀復(fù)雜的事物包含多種矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起著決定作用，這就是主要矛盾。其它處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系，相互依賴、相互影響的，主要矛盾決定次要矛盾，次要矛盾對主要矛盾有重大影響，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：辦事情要善于抓關(guān)鍵、抓重點，但又要照顧一般。反對錯誤傾向：既要反對不分主次，“眉毛胡子一把抓”，又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系的原理世界觀：矛盾對方有主次之分，它們的地位和作用是不平衡的。其中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方，叫做矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)，是由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，它們既互相排斥、又互相依賴。矛盾的主要方面支配次要方面，但次要方面對主要方面也有一定影響。矛盾的主次方面在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。方法論：看問題要分清主流和支流，準(zhǔn)確把握事物的性質(zhì)及其變化。反對錯誤傾向：反對把矛盾雙方同等看待，甚至主次顛倒，混淆事物性質(zhì)的錯誤傾向。世界是普遍聯(lián)系的原理世界觀：自然界內(nèi)部、人類社會內(nèi)部的事物是互相聯(lián)系著的。自然界和人類社會之間、客觀物質(zhì)世界和人的意識之間，也是互相聯(lián)系著的。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體。一切事物都處于相互聯(lián)系之中，世界上根本沒有不依賴于周圍其它事物而孤立存在的事物。事物的聯(lián)系是普遍的。方法論：必須堅持和學(xué)會用聯(lián)系的觀點觀察和處理問題。反對錯誤傾向：反對割裂事物之間的聯(lián)系，用孤立的觀點來認(rèn)識和處理問題。世界上的一切事物都是變化發(fā)展的原理世界觀：自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是變化發(fā)展的、世界上的每一事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。絕對不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。方法論：我們必須堅持發(fā)展的觀點，學(xué)會用發(fā)展的觀點觀察和處理實際問題。首先把世界上的事物看成是一個變化發(fā)展著的過程。其次要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。再次要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。反對錯誤傾向：反對抱殘守缺、思想僵化，認(rèn)為事物是凝固不變的錯誤觀點；克服安于現(xiàn)狀、不求進取、頑固守舊、害怕變革的錯誤觀念。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原因世界觀：在事物的變化發(fā)展中，內(nèi)外因同時存在，缺一不可。同因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。方法論：我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。對內(nèi)因要給以充分的重視，對外因作“一分為二”的分析。反對錯誤傾向：割裂內(nèi)外因辯證關(guān)系，忽視內(nèi)因在事物變化中的根本作用而一味強調(diào)外因的重要性；另一方面單純強調(diào)內(nèi)因的決定作用而忽視外部條件在事物變化中的重要作用。9.量變、質(zhì)變相互關(guān)系原理世界觀：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論：青年學(xué)生要學(xué)會用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情，做到既堅持適度原則，又重視的積累并不失時機地促進飛躍。反對錯誤傾向：反對該適度時不適度，該重視量的積累時急于求成，量變達到一定程度時不去主動促成質(zhì)的飛躍。前進性與曲折性辯證關(guān)系的原理世界觀：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。前途是光明的，道路是曲折的。前進性與曲折性的辯證統(tǒng)一，是一切事物發(fā)展的必然途徑。方法論：要堅信前途是光明的，要始終保持革命主義精神，決不動搖，永遠向前；我們要準(zhǔn)備走曲折的路，對前進道路上可能遇到的各種障礙和困難要有充分估計，主動迎接困難，戰(zhàn)勝困難，不斷前進；我們對新事物不能求全責(zé)備，諷刺挖苦，而應(yīng)當(dāng)滿腔熱情地支持新事物，幫助它同舊事物的斗爭中發(fā)展壯大，做新事物的促進派。反對錯誤傾向：把事物發(fā)展的道路看成是一帆風(fēng)順的，從而盲目樂觀；看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇困難和挫折就灰心喪氣，悲觀失望。事物的聯(lián)系是客觀的原理原理事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人不能憑空“創(chuàng)造”一種聯(lián)系強加給客觀的事物，也不能任意“消滅”事物之間所固有的聯(lián)系原因和結(jié)果的關(guān)系原理原理：在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別：一是含義不同。二是時間順序不同。在一個具體的因果聯(lián)系中；總是原因在前，結(jié)果在后，形成先行后續(xù)的順序。三是地位作用不同。在一個具體的因果聯(lián)系中，原因總是處于“主動”的地位，是引起者，具有“動因”的作用；結(jié)果總是處于“被動”地位，是被引起者，具有“結(jié)果”的作用。正是因為原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，所以不能倒因為果，也不能倒果為因。原因和結(jié)果的區(qū)別又是相對的，二者之間還存在著密切的聯(lián)系。第二，原因和結(jié)果的聯(lián)系。首先，二者互相依存，缺一不可。有因必有果,沒有無因之果，也沒有無果之因?？傊蚝徒Y(jié)果互相依賴缺一不可。其次，二者的區(qū)別是相對的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。方法論意義：把握事物的因果關(guān)系，是人們正確認(rèn)識事物、解決難題、進行科學(xué)研究的前提。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。(板書)一是因為一定的結(jié)果都是一定的原因引起的，所以要求人們應(yīng)當(dāng)善于從某一行動的后果中去分橋其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，避免重犯同類性質(zhì)的錯誤。二是由于一定的原因必然引起一定的結(jié)果，這就要求人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果。有了對事物發(fā)展結(jié)果的科學(xué)預(yù)見，才能正確指導(dǎo)自己的行動，取得好的結(jié)果。整體和部分的關(guān)系原理1)兩者相互區(qū)別首先，含義不同。在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格的界限。二者不能整體和部分的關(guān)系，把部分當(dāng)作了整體。其次，地位和功能不同。一般來講整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。功能不同有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。構(gòu)成整體的部分在單獨存在時，只具有其自身的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個部分功能之和。這有一個前提，就是：當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能就會大干各部分功能之和。兩者相互聯(lián)系整體和部分互相聯(lián)系，表現(xiàn)在兩個方面：一是二者不可分割。二者互相依賴，各以對方存在為前提。二是二者互相影響。整體的變化影響部分，反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定正確把握這一原理對于實踐具有重要的指導(dǎo)意義。方法論⑴辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮事物的聯(lián)系構(gòu)成運動、變化和發(fā)展世界上一切事物都是運動的運動和物質(zhì)的關(guān)系原理：運動和物質(zhì)之間是不可分割的⑴物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體方法論：堅持二者的聯(lián)系，反對離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)的錯誤做法。運動和靜止的關(guān)系⑴區(qū)別：二者含義不同；二者性質(zhì)不同。運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。⑵聯(lián)系：靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。18放思想和實事求是的關(guān)系解放思想和實事求是是同一事物的兩個不同的方面，目的都是為了實現(xiàn)對客觀事物的正確認(rèn)識；二者是互相促進、互相滲透、密切聯(lián)系的關(guān)系。解放思想是實事求是的條件和要求，實事求是是解放思想的基礎(chǔ)和歸宿。江澤民指出；“只有解放思想，才能達到實事求是；只有實事求是，才是真正的解放思想?！闭J(rèn)識論原理.現(xiàn)象和本質(zhì)萬事萬物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)有區(qū)別：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是多變的，能為人的感覺器官所感知。本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)密切相聯(lián)：本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象?，F(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因為只有理性認(rèn)識才是更高級的認(rèn)識，才能對實踐活動有巨大指導(dǎo)作用。由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須具備以下兩個條件：第一，占有大量可靠的感性材料；第二，對感性材料進行加工制作。由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識運動并沒有完結(jié)，理性認(rèn)識還要回到實踐中，不斷深化和發(fā)展。二者聯(lián)系：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識?？茖W(xué)理論的指導(dǎo)作用科學(xué)理論是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映按其內(nèi)在邏輯組成的一定體系?？茖W(xué)理論對于人們的實踐有著巨大的指導(dǎo)作用?？茖W(xué)理論能夠揭示社會發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見未來，幫助人們把握社會發(fā)展的方向和歷史進程；能夠提供正確認(rèn)識事物和有效行動的方法，幫助人們正確地認(rèn)識世界、改造世界；能夠幫助人們樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。運用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)其指導(dǎo)作用，也要注意理論聯(lián)系實際，理論與實踐相結(jié)合。實踐及其特征實踐是人們改造客觀世界的一切活動。實踐的特征實踐是客觀的物質(zhì)性活動一一實踐的主體、對象、手段都是客觀的。實踐是有意識、有目的的能動性活動“想”是認(rèn)識活動，“做”是實踐活動，它們都是在意識指導(dǎo)下進行的，都是人的主觀能動性的表現(xiàn)。實踐是社會性、歷史性活動——生產(chǎn)勞動和改造社會關(guān)系的活動，具有社會性，它們總是在一定社會關(guān)系中開展。而具有社會性的實踐總是隨社會的發(fā)展而發(fā)展，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜。實踐和認(rèn)識實踐對認(rèn)識的決定作用實踐是認(rèn)識的來源：第一，人的認(rèn)識對象由實踐的需要來確定；第二，人的認(rèn)識是在變革對象的實踐中發(fā)生的；第三，一切真知都來源于實踐，實踐是一切科學(xué)知識的源泉。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：第一，實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題；第二，人們能通過新的實踐去發(fā)展認(rèn)識；第三，實踐不斷給人們提供新的認(rèn)識工具。實踐是認(rèn)識的目的，認(rèn)識的根本目的是去指導(dǎo)實踐，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)：實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐既是有意識的活動，又是改造客觀世界的活動，人們可以用實踐的結(jié)果去檢驗認(rèn)識是否符合實際。認(rèn)識對實踐有反作用認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映。正確的認(rèn)識對實踐的發(fā)展推動作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。錯誤的認(rèn)識對實踐的發(fā)展有阻礙作用?？茖W(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：能夠指導(dǎo)人們預(yù)見未來；為人們提供科學(xué)的方法，提高人們的認(rèn)識能力；是人們堅持實事求是、解放思想的思想武器。堅持理論和實踐相結(jié)合的原則堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，是理論和實踐辯證關(guān)系原理的要求。實踐必須在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，才能避免盲目性，達到改造世界的預(yù)期目的；理論必須和實踐相結(jié)合，才能得到檢驗和發(fā)展，實現(xiàn)認(rèn)識的目的，避免空洞的理論。理論與實踐相結(jié)合必須做到具體的、歷史的統(tǒng)一。因為，理論所反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是事物的共性，而客觀事物千差萬別，各有其特點，一定要用理論對具體事物進行具體分析，做到理論與實踐具體的統(tǒng)一；客觀事物是不斷變化發(fā)展的，在一定歷史下產(chǎn)生的理論，一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，使之符合變化了的客觀實際情況，做到理論與實踐的歷史的統(tǒng)一。貫徹理論與實踐相結(jié)合原則，首先，必須重視理論學(xué)習(xí)，重視書本知識，不掌握一定的科學(xué)理論，就無法指導(dǎo)實踐。同時，必須積極參加實踐，用所學(xué)理論來觀察、分析、解決實踐中遇到的新問題，在實踐中不斷豐富發(fā)展理論。正確處理學(xué)習(xí)書本知識與在實踐中成才的關(guān)系。一個人的知識是由間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗兩部分構(gòu)成的。從他人那里獲得的經(jīng)驗，對這個人來說就是間接經(jīng)驗，其中最重要的是書本知識。一個人通過親身實踐而總結(jié)出來的經(jīng)驗，對自己來說就是直接經(jīng)驗，我們把直接經(jīng)驗稱之為實際知識。直接經(jīng)驗間接經(jīng)驗是人們獲得認(rèn)識的兩個途徑，而認(rèn)識的來源只能是實踐。一個人要獲得知識，既要參加實踐獲得實際知識，又要努力讀書學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗，堅持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一。改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系改造世界包括：改造客觀世界，即改造自然界與社會；改造主觀世界，即改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界與改造主觀世界的聯(lián)系改造主觀世界的目的是為更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實現(xiàn)著客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重目的。改造客觀世界和改造主觀世界都離不開社會實踐，在社會實踐中實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，在社會實踐中自覺地為社會服務(wù)，為人民服務(wù)，積極地為社會做貢獻，才能實現(xiàn)個人與社會的正確統(tǒng)一，實現(xiàn)個人的人生價值。人生觀社會意識與價值觀社會現(xiàn)象從總體上可劃分為社會存在與社會意識兩個基本方面。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會存在主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，以及環(huán)境、人口等因素；社會意識主要是指政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教等因素。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。人們的認(rèn)識活動和實踐活動都是在一定的思想意識指導(dǎo)下進行的。而在指導(dǎo)人們行為活動中，最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價值觀。人們的價值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對待客觀事物的態(tài)度和評價必然不同，行為的動力和效果也不一樣。人們根據(jù)自己的需要去認(rèn)識事物，利用事物，并在自己的思想意識中形成了判斷它們有無價值或價值大小的觀念。在此基礎(chǔ)上逐步形成了如何斷定客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)，即所謂價值觀。發(fā)展市場經(jīng)濟與堅持集體主義現(xiàn)階段，正確認(rèn)識、處理發(fā)展市場經(jīng)濟與堅持集體主義的關(guān)系，有著特殊重要的意義。我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，處于深化改革、擴大開放、建立并發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的歷史條件下，我們的改革開放是堅持社會主義方向的改革開放，我們確立的市場經(jīng)濟，是同社會主義基本制度緊密結(jié)合的市場經(jīng)濟，它客觀上要求有以堅持集體主義為原則的社會主義道德與之相適應(yīng)。堅持集體主義同發(fā)展市場經(jīng)濟不但不矛盾，而且還有利于市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。因為在社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟活動的等價交換本身就包含了相互服務(wù)的關(guān)系，這就決定了對經(jīng)濟利益的追求只能通過對社會負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的良好服務(wù)去實現(xiàn)。那種損公肥私、損人利己的行為，不僅不符合社會主義道德，同樣也違背社會主義市場經(jīng)濟原則。人生價值及其實現(xiàn)人生價值和人生價值觀的含義價值是事物對人的積極意義。人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人生價值觀的含義是人們認(rèn)識和評價自己在社會中所處的地位和作用時所持的基本觀點。它具有時代性和階級性的特點。無產(chǎn)階級人生價值觀與資產(chǎn)階級人生價值觀的對立無產(chǎn)階級人生價值觀是建立在對人在社會中的地位和作用的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的，它是無產(chǎn)階級人生觀的集中表現(xiàn)。它不能自發(fā)形成，需要經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)。它認(rèn)為人生的真正價值在于對社會的貢獻和創(chuàng)造。因為這是社會存在和發(fā)展的需要，是自我的基本標(biāo)志，它體現(xiàn)了社會價值和自我價值的統(tǒng)一。資產(chǎn)階級人生價值觀就是私欲的最大滿足，人生價值的標(biāo)準(zhǔn)或尺度就是財產(chǎn)和金錢，誰的錢多，誰的價值就大。這種價值觀是由資本主義社會關(guān)系決定的，是資產(chǎn)階級極端利己主義、個人主義的表現(xiàn)。人生價值的兩個方面及其關(guān)系人生價值兩方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。通常把前一方面叫貢獻，后一方面叫索取。貢獻和索取是相互聯(lián)系密不可分的。一方面，個人對社會做出的貢獻，推動了社會發(fā)展，就為個人索取打下了基礎(chǔ)；個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻。人生的真正價值在于對社會的貢獻。是因為：第一，個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的要求。第二，個人對社會的貢獻是人生價值的基本標(biāo)志。第三，個人對社會的貢獻是先進人物的主要特色。理解人生的價值在于對社會的奉獻，正確認(rèn)識和處理以下幾種關(guān)系：為已與為人的關(guān)系。“主觀為自己，客觀為別人”是錯誤的。物質(zhì)貢獻與精神貢獻的關(guān)系。二者是統(tǒng)一的，在一定條件征，可以轉(zhuǎn)化。至于哪一方面貢獻大一些，則因人而異。金錢與人生價值的關(guān)系。金錢對人生價值觀產(chǎn)生重要影響。金錢不是人生價值觀的決定因素。獲取金錢的途徑應(yīng)該是合法的。要反對抵制拜金主義。實現(xiàn)人生價值的條件和途徑實現(xiàn)人生價值需要社會提供一定的客觀條件。即一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)、社會經(jīng)濟政治狀況，科學(xué)文化發(fā)展水平，人的生存、工作條件以及社會各方面的支持。實現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件。要全面提高個人的素質(zhì)，包括提高政治思想素質(zhì)，提高道德素質(zhì)，提高科學(xué)文化素質(zhì)，提高身心素質(zhì)。要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。要有百折不撓，不怕失敗的頑強奮斗精神。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中實現(xiàn)人生價值(途徑)要在自己的崗位上發(fā)揮聰明才智。人生價值是通過個人所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來的。在平凡的工作中做出成績。要在實踐中發(fā)揮獻身精神。獻身精神是實現(xiàn)人生價值的重要精神力量。無產(chǎn)階級革命事業(yè)需要獻身精神，科學(xué)研究工作也需要獻身精神。要正確認(rèn)識和對待失敗。失敗是通向成功的階梯。不能正確對待失敗的原因，從哲學(xué)上看是對社會生活缺乏全面了解；對自己的能力估計過高；對失敗缺乏辯證的分析。失敗轉(zhuǎn)化為成功的幾個條件：要做到敗而不餒，找出失敗的原因，要有堅強意志。人生理想理想就是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對于未來的一種追求、一種希望、一種向往。其性質(zhì)有區(qū)別，有科學(xué)與非科學(xué)，崇高與庸俗之別。社會理想是一個人全部理想的核心。人們的社會理想不同，其道德理想、職業(yè)理想、生活理想就會大不相同。理想屬于社會意識，是社會存在的反映，受社會存在制約。在階級社會中，不同階級有著不同的理想。任何理想都是一定的社會的歷史條件和經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，都是隨著社會歷史條件的變化而變化，隨著經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。理想有相對獨立性，一旦形成，就會對社會存在產(chǎn)生巨大影響。崇高理想，對社會、對人生有巨大指導(dǎo)和促進作用。崇高理想是社會進步的助推器，是民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱。理想與現(xiàn)實理想與現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：理想來源于現(xiàn)實，理想高于現(xiàn)實，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的重要條件是艱苦奮斗。艱苦奮斗是有志者應(yīng)有的精神境界。提倡艱苦奮斗，是由我們的基本國情決定的。

原理方法論歸納與看書前必須把握的知識體系（一）一、原理方法論總結(jié)（唯物論、認(rèn)識論）辯證唯物論：【原理方法論歸納】（主觀重點考點）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：尊重世界的物質(zhì)性，要堅持物質(zhì)第一的觀點，想問題、辦事情，從客觀存在的物質(zhì)世界出發(fā)。2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（注意：將原理方法論分層次對應(yīng)）一方面，物質(zhì)決定意識。方法論：一切從實際出發(fā)，實事求是。使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；另一方面，意識對物質(zhì)具有能動作用。充分發(fā)揮主觀能動性，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論原理：規(guī)律的客觀性和普遍性。（規(guī)律的定義：事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。）方法論：一方面：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律；另一方面：在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論原理：一方面：規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；另一方面：人在規(guī)律（或者條件）面前又不是無能為力的，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性。方法論：既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，實事求是；同時又要充分發(fā)揮人的主觀能動性，將尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性二者相結(jié)合。5、意識的能動作用：（主觀題常考點，非原理方法論搭配型）能動的認(rèn)識世界：意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。能動的改造世界：a、意識活動對改造世界具有指導(dǎo)作用。b、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神使人奮進，萎靡的精神使人消沉。6、怎樣一切從實際出發(fā)、實事求是？（考試出現(xiàn)頻率不高）做事情要尊重事物運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實際出發(fā)。充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進。將發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律二者有機結(jié)合起來。辯證唯物主義認(rèn)識論：1、實踐的特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。（近幾2、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源；是認(rèn)識發(fā)展的動力；是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識的目的和歸宿。3、真理是具體的、有條件的原理：真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。方法論：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。4、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。（追求真理是個永無止境的過程。）（高頻考點）原理：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。方法論：要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。5、實踐和認(rèn)識的辨證關(guān)系（了解、知道即可）實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。認(rèn)識反作用于實踐。認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。二、看書前必須把握的知識體系:唯物論部分：｛1、自然界是物質(zhì)的2、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)3、人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。物質(zhì)的運動又是有規(guī)律的。物質(zhì)的運動又是有規(guī)律的。｛起生理基礎(chǔ):內(nèi)能動的改造世界認(rèn)識論部分:廣定義:義、最基本屬性：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ):反復(fù)性、無限性、上升性源：（3）意識的能動作用:容：｛真理的定實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ):反復(fù)性、無限性、上升性源：（3）意識的能動作用:容：｛真理的定真理是具認(rèn)識具有（追求年各地試卷主觀題中不斷出現(xiàn)。）真理是個永無止境的過程）附件：典型例題分析：1、貝爾是法國的著名作家。一次，法國一家報紙舉辦智力競賽，題目是“如果法國的博物館盧浮宮失火，情況只允許搶救一幅畫，你會搶救哪一幅?”在成千上萬的答案中，貝爾以最佳答案得了金獎。他的答案是“搶救離窗口最近的。”因為，成功的最佳目標(biāo)不是最有價值的那一個，而是最有可能實現(xiàn)的那一個。請你依據(jù)所學(xué)《生活與哲學(xué)》知識，說明貝爾的答案好在哪兒？答：（1）物質(zhì)決定意識,要求想問題辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。貝爾的答案不是從美好的主觀愿望出發(fā)，而是根據(jù)實際情況作出的可以實現(xiàn)的選擇。（2）用聯(lián)系的觀點、全面的觀點看問題。貝爾沒有單純從藝術(shù)品的價值考慮，而是全面看問題，聯(lián)系客觀條件作出選擇。⑶事物矛盾具有特殊性,要具體問題具體分析。一般情況下，要保存一件藝術(shù)品，會考慮選擇價值較大的。但在火災(zāi)的具體情況下，貝爾選擇的不是最有價值的藝術(shù)晶，而是能夠搶救出來的藝術(shù)品，做到了具體問題具體分析。2、“神七’實現(xiàn)了中國航天員出艙在太空行走”我國計劃于2009年到2012年，完成發(fā)射目標(biāo)飛行器，同時實現(xiàn)飛行器空間交會對接技術(shù)。這段材料體現(xiàn)了辨證唯物論什么哲學(xué)道理？意識活動具有目的性和計劃性，具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。我國計劃于2009年到2012年，完成發(fā)射目標(biāo)飛行器，同時實現(xiàn)飛行器空間交會對接技術(shù)體現(xiàn)了這點。3、材料：加快建設(shè)節(jié)約型社會，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求；是全面建設(shè)小康社會的重要保障；是保障經(jīng)濟安全和國家安全的重要舉措。加快建設(shè)節(jié)約型社會，事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，事關(guān)人民群眾根本利益，事關(guān)中華民族生存和長遠發(fā)展。是關(guān)系到我國經(jīng)濟發(fā)展和中華民族興衰，具有全局性和戰(zhàn)略性的重要決策。從唯物論的角度，分析為什么要加快建設(shè)節(jié)約型社會？答：意識對物質(zhì)具有能動作用，意識對改造客觀世界具有知道作用，要求重視意識的作用，樹立正確的意識?？茖W(xué)發(fā)展觀是正確的思想意識，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對我國現(xiàn)代化建設(shè)起著指導(dǎo)作用，加快建設(shè)節(jié)約型社會，是有助于我國實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。4、“世界給我16天，我給世界5000年”...2008年奧運會的熊熊圣火在北京燃燒16天，北京將向世界展現(xiàn)中華民族5000年的燦爛文化，為歷史悠久的奧林匹克精神增添豐富多彩的中華文化內(nèi)涵。請運用辯證唯物論，說明如何通過北京奧運會充分展現(xiàn)中華文化。（1）物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，要求堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。要立足國情，了解奧運、了解文化、了解歷史。（2）意識具有目的性、計劃性，自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，要發(fā)揮主觀能動性，一方面，在展現(xiàn)內(nèi)容上，對傳統(tǒng)文化要進行選擇,挖掘傳統(tǒng)文化的精髓；另一方面，在展現(xiàn)方式上，大膽創(chuàng)意、精心策劃，形成科學(xué)合理的展示方案，并以此為指導(dǎo)，周密組織，科學(xué)實施。5、材料一：由于幾十年來大規(guī)模開發(fā)北大荒，致使黑龍江平原生態(tài)環(huán)境惡化，87億噸地表水隨之流失，濕地面積由上世紀(jì)50年代的34000平方公里，減少到目前的4490平方公里。材料二2008年9月26日，中國航天員順利實現(xiàn)太空行走。此外，在2009年至2012年，我國還將發(fā)射目標(biāo)飛行器，實現(xiàn)飛行器空間交會對接，為未來建立永久太空站打下基礎(chǔ)。運用所學(xué)的知識分析說明上述材料是如何體現(xiàn)規(guī)律的客觀性和普遍性的？答：（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。材料一中由于大規(guī)模開發(fā)北大荒，致使黑龍江平原生態(tài)環(huán)境惡化就體現(xiàn)了這一點。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。材料二中神七發(fā)射并實行太空行走以及實現(xiàn)飛行器空間交會對接都體現(xiàn)了這一點。6、材料一：隨著地球生態(tài)環(huán)境惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)：全球氣候變暖、颶風(fēng)頻頻登陸、非洲洪水泛濫、美國南方龍卷風(fēng)肆虐......。人類既是受害者，又是肇事者。材料二：2008年春運高峰期間，冰雪給中國南方帶來巨大災(zāi)難：交通中斷，部分地區(qū)斷水?dāng)嚯?，?yán)重影響國計民生。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親臨救災(zāi)第一線，制定周密的計劃；全國軍民發(fā)揚吃苦耐勞的精神，生產(chǎn)自救，重建家園，萬眾一心，取得抗災(zāi)救災(zāi)重大勝利。結(jié)合材料1、材料2說明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。答：①從材料1可見，生態(tài)環(huán)境的惡化、自然災(zāi)害頻發(fā)與人類沒有從根本上尊重客觀規(guī)律有關(guān)。規(guī)律具有客觀性、普遍性。人類如果違背了規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。地球生態(tài)環(huán)境惡化就是客觀規(guī)律對人類的懲罰。材料2說明，人的意識對客觀事物具有能動作用。意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。中國人民在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下從實際出發(fā)，制定切實可行的拯救計劃，充分發(fā)揮主觀能動性，生產(chǎn)自救，重建家園，最終取得了抗災(zāi)救災(zāi)的重大勝利。一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把革命的熱情和科學(xué)的態(tài)度結(jié)合起來，才能處理好人與自然的關(guān)系。7、從十二大到十五大，我黨一直強調(diào)，要建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上又提出了要建設(shè)社會主義政治文明；十七大報告再次提出要建設(shè)“生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這一理念的提出，不僅是對我國經(jīng)濟高速發(fā)展中存在的資源、環(huán)境問題的正視，更是對我國經(jīng)濟“又好又快”發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，這必將促進社會和諧、民生改善。上述材料是如何體現(xiàn)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的？〔1）實踐是認(rèn)識的來源?！吧鷳B(tài)文明”理念是基于我國經(jīng)濟高速發(fā)展過程中存在的突出的資源、環(huán)境問題提出的。體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源?！?）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上又提出了“生態(tài)文明”的理念，說明認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、發(fā)展。（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十七大，我國社會主義建設(shè)的偉大實踐驗證了三大文明的正確性，“生態(tài)文明”理念的正確性也必將得到實踐的檢驗。（4）實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。“生態(tài)文明”理念的提出是為了更好地解決我國經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的突出的資源、環(huán)境問題，是為了更好地指導(dǎo)今后我國經(jīng)濟又好又快的發(fā)展。材料一：齊心協(xié)力謀發(fā)展，凝心聚力促和諧。2010年3月3日下午3時，全國政協(xié)十一屆三次會議隆重開幕。全國政協(xié)主席賈慶林代表政協(xié)第十一屆全國委員會常務(wù)委員會，向大會報告工作。報告指出，一年來，在以胡錦濤同志為總書記的中共中央親切關(guān)懷、堅強領(lǐng)導(dǎo)下，人民政協(xié)高舉愛國主義、社會主義旗幟，牢牢把握團結(jié)和民主兩大主題，認(rèn)真履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政職能，團結(jié)動員各黨派、各團體、各民族、各階層和各界人士，齊心協(xié)力謀發(fā)展，盡心竭力惠民生，凝心聚力促和諧，為有效應(yīng)對國際金融危機沖擊、推進全面建設(shè)小康社會進程、促進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)作出了重要貢獻，人民政協(xié)事業(yè)呈現(xiàn)出團結(jié)和諧、務(wù)實進取、蓬勃發(fā)展的良好局面。材料二：2010年3月5日上午9時，全國人大^一屆三次會議隆重開幕。大會的主要議程有：聽取和審議國務(wù)院總理溫家寶作的政府工作報告；審查國務(wù)院關(guān)于2009年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃執(zhí)行情況與2010年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃草案的報告；審查國務(wù)院關(guān)于2009年中央和