《易經(jīng)》中的經(jīng)典語句

易經(jīng)》中的經(jīng)典語句一、上九，亢龍有悔。譯文：上九天，龍飛的過高，必將造成后悔之事。點(diǎn)評：古人都知道做事有度，也許正是中國人中庸思想的淵源吧。二、《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。譯文：天道的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動(dòng)變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。點(diǎn)評：順勢而為，積極進(jìn)取。這是我們民族香火歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。三、地勢坤，君子以厚德載物。譯文：地的氣勢厚實(shí)溫順，君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來包容萬物。點(diǎn)評：心胸寬廣。、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說自強(qiáng)不息而又隨時(shí)反省，雖面臨危險(xiǎn)而無災(zāi)禍。點(diǎn)評：不驕不餒。、同聲以相應(yīng)，同氣以相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類也。譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說明天下萬物都是親附同類的。點(diǎn)評：物以類聚，人以群分。、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。譯文：君子通過學(xué)習(xí)來積累知識(shí)，通過討論來明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，運(yùn)用仁義來行事。點(diǎn)評：教我們做人做事。、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。譯文：長期做好事的.家庭，福址定會(huì)傳到后代；長期不會(huì)好事的家庭，禍害一定會(huì)害及子孫后代。點(diǎn)評：正所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。八、勞謙君子，萬民服也。譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。點(diǎn)評：企業(yè)管理同樣適用，有優(yōu)異業(yè)績且為人謙虛的管理人員，也會(huì)得到下屬的擁戴。九、冥豫在上，何可長也。譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂上，這種局面怎能長久保持下去呢？點(diǎn)評：正所謂生于憂患，死于安樂。不知當(dāng)年任正非是否有感此言而作《華為的冬天》？十、同人于宗，吝道也。譯文：團(tuán)結(jié)限于宗族內(nèi)部，說明走的道理令人惋惜。點(diǎn)評：毛主席說過，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。十一、天與火，同人。君子以類族辯物。譯文：天與火在一起象征團(tuán)結(jié)，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。點(diǎn)評：明辯是非。十二、《象》曰：飲酒濡道，亦不知節(jié)也。譯文：《象傳》說飲酒弄得滿頭是酒，說明放縱沒有節(jié)制。點(diǎn)評：“節(jié)制”，昨晚喝過了經(jīng)歷的那種痛苦，才更明白它的重要性。教你為人處世的《易經(jīng)》名句1、慢藏誨盜,治容誨淫.2、君子進(jìn)德修業(yè),忠信,所以進(jìn)德也.修辭立其誠,所以居業(yè)也.知至至之,可與幾也.知終終之,可與存義也.是故,居上位而不驕,在下位而不憂.故乾乾,因其時(shí)而惕,雖危無咎矣.3、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。4、積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃.臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其由來者漸矣,由辯之不早辯也.5、君子居其室,出其言,善則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎?居其室,出其言,不善則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民;行發(fā)乎跡,見乎遠(yuǎn);言行,君子之樞機(jī),樞機(jī)之發(fā),榮辱之主也.言行,君子之所以動(dòng)天地也,可不慎乎?6、勞而不伐,有功而不德;厚之至也.7、亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。8、同聲相應(yīng),同氣相求;水流濕,火就燥;云從龍,風(fēng)從虎.圣人作,而萬物睹,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也.9、天與水違行，訟；君子以作事謀始。10、善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身.小人以小善為無益,而弗為也,故惡積而不可掩,罪大而不可解.11、危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也.是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂;是以,身安而國家可保也.12、三人行,則損一人;一人行,則得其友.13、君子安其身而后動(dòng),易其心而后語,定其交而后求.君子修此三者,故全也.危以動(dòng),***不與也;懼以語,***不應(yīng)也;無交而求,不與也.莫與之,則傷之者至矣.二人同心，其利斷金。兩人意氣投合，會(huì)形成一股鋒利得可以切玉斷金的力量同心之言，其臭如蘭。意氣相投的言論，其氣味就象蘭草那樣芬芳。慢藏誨盜，冶容誨淫。不去嚴(yán)密地收藏財(cái)物，就等于引人行竊;妖冶地打扮容姿，就等于引人***。書不盡言，言不盡意。書面文字不能完全表達(dá)人的語言，而言語也不能完全表達(dá)人的思想。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！兑住分兄T卦的類比規(guī)則是就近援取人身器官，至遠(yuǎn)援取各類物形作為卦象的象征。云行雨施，品物流形。云朵紛飛，甘霖普降，宇宙萬物因此而流布成形。首出庶物，萬國咸寧。陽氣乃是宇宙的本原，它創(chuàng)始萬物，使天下萬物都得到安寧。君子道長。小人道消。君子的聲勢在伸張，小人的聲勢在消退。居上位而不驕，在下位而不憂。居于上位而不驕傲，居于下位而不憂慮。積善之家，必有余慶.積不善之家，必有余殃。積德修善的家族，必然多有吉慶，作惡損德的家族，必然多有禍殃。*天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。天與地上下違逆，但化育萬物的事理卻是相通的，男女陰陽違逆，但交感求合的心志卻是相通的，天下萬物形態(tài)違逆、情志隔膜，但稟受天地陰陽之氣的情狀卻是相同的。*易則易知，簡則易從，易知?jiǎng)t有親，易從則有功平易就容易為人明了:簡約就容易使人順從，容易明了則有人親近，容易順從則能夠建功。有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)有人親近則處世就能長久，建功立業(yè)則立身就能宏大，而處世長久是賢人的美德，立身宏大是賢人的事業(yè)。“同聲相應(yīng),同氣相求,水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎,各從其類也。”同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說明天下萬物都是親附同類的。指志趣、意見相同的人互相響應(yīng)，自然地結(jié)合在一起。物以類聚，人以群分。大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成。天行健，君子以自強(qiáng)不息。天真?zhèn)ゴ蟀?！萬物萌生都要依靠它。它行云施雨，萬物才能化成。日月終而復(fù)始地運(yùn)行，象征六氣的生成。天的運(yùn)行剛健不輟，君子應(yīng)當(dāng)象天那樣自強(qiáng)不息。至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘廣大，品物咸亨。地勢坤，君子以厚德載物。坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。大地真是廣大??！萬物靠她生長，而且順承于天，大地負(fù)載萬物，其德無限，包含的內(nèi)容十分廣大，萬物都能亨通。君子應(yīng)當(dāng)效仿大地負(fù)載萬物的厚德。大地的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動(dòng)時(shí)卻很剛健。大地的形態(tài)極為安靜，但它的品德卻很方正。天地以順動(dòng)，故日月不過，四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。天地順自然而動(dòng)，所以日月運(yùn)行不會(huì)有差錯(cuò)，四季的更替也不會(huì)有差錯(cuò)。圣人順自然之理而動(dòng)，則刑罰清明而百姓順服。人們的行為準(zhǔn)則也有一定之規(guī)，人難道可以逆天行道嗎？時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。君子以思不出其位。該停止的時(shí)候就停止，該行進(jìn)的時(shí)候就行進(jìn)，動(dòng)與靜都不失時(shí)機(jī)，君子之道就能光明。君子所想的不會(huì)超出他所處的位置。君子要有自知之明。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人類和草木依存的載體。人類能違背自然規(guī)律，倒行逆施嗎？現(xiàn)在我們的社會(huì)上有多少不順從天地的做法，人類自以為發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，就認(rèn)為可以隨心所欲，恣意妄為。天下雷行，物與無妄，先王以茂對時(shí)，育萬物。天威下達(dá)，雷厲風(fēng)行，萬物不敢虛妄，先王辦事，就好象四時(shí)使萬物茂盛一樣，不虛妄地養(yǎng)育萬物?？萍紩r(shí)代的規(guī)律也同此一樣。觀天下之神道