陳先生內(nèi)丹訣

陳先生內(nèi)丹訣經(jīng)名：陳先生內(nèi)丹訣。北宋陳樸撰。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太平部。陳先生內(nèi)丹訣序先生名樸，字沖用，唐末五代初人也。五代離亂，避世入蜀，隱居青城大面山，受道於鍾離先生，與呂洞賓同師也。先生才質(zhì)奇?zhèn)?，德行高妙，積年累功，今不知其幾百歲?；虺鍪篱g，為性不常，以歌酒為樂(lè)。元豐戊午年間游南都，宋城張方平官保，以其年高，傳接氣之術(shù)，延壽一紀(jì)。盤桓南都，不啻半載。攜一無(wú)底土罐，游於市，人少有識(shí)之者，淮南野叟敬信尊崇，或師事之。先生憐其至誠(chéng)，授以內(nèi)丹訣，因以記之。先生內(nèi)丹之訣，直指玄關(guān)，九轉(zhuǎn)成道。每一轉(zhuǎn)先述短歌，又托意於《望江南》欲后來(lái)學(xué)方外之道者，易曉也。陳樸沖用撰一轉(zhuǎn)歌一轉(zhuǎn)之功似寶珠，天一真水，藏之於膽，陰陽(yáng)和合，降而為丹，狀如露珠一顆。山河宇宙透靈軀，人因父精母血，交媾而生身形交也；丹因心火腎水交媾而丹降，氣交也。丹降之時(shí)，神游方外，陰陽(yáng)太和，至忘其形。天地山可，六合萬(wàn)物，在我身之內(nèi)，我身在天地之外，只覺(jué)此中一點(diǎn)光明，如日，乃丹降也。紅蓮葉下藏丹穴，舌下兩竅，左通心，右通膽，真氣流注，以通神明。故人身不安，則舌下液乾，以其真氣耗也。一轉(zhuǎn)之首，以舌閉其兩竅，使真氣不泄於外，以通其神水也。赤水通流九候殊。赤水液也九轉(zhuǎn)之首，每遇九日，細(xì)息九次，每次八口九口，自然津液通流，自舌而生，以灌下藏，乃九侯也。望江南中黃寶須向膽中求，天一生氣，名曰中黃，其氣藏於膽，以為性命之根元。其味苦，至如無(wú)知花木根蒂之味亦苦，乃知萬(wàn)物非生氣不能生也。內(nèi)丹之藥，先閉舌下兩竅，內(nèi)通膽中生氣，至喉舌之間，有微微苦味，是生氣通流，然后求神為丹也。春帝令行生萬(wàn)物，萬(wàn)物得春氣方生，人能通膽之氣，然后內(nèi)丹成就。乾坤膝下與吾儔，百脈自通流。生氣上行，口中覺(jué)苦，陽(yáng)陰大和，神居天外。則天地四海，如在吾膝下，浩氣塞乎天地，百脈流通，萬(wàn)竅開張，內(nèi)丹降也。施造化，左右火雙抽，下手之初，先閉舌下兩竅，不令氣泄於外。左右兩竅之氣，自內(nèi)而上行，左貢左太陽(yáng)，而入腦右；右俱過(guò)腦，至頂心泥丸宮，合成一處。下重樓十二環(huán)，入心經(jīng)，傳入膽，沖開膽竅，使膽中生氣上行，隨心膽之脈，貫於舌竅，使舌覺(jué)有苦味，乃是生氣流注，欲降丹也。浩氣騰騰充宇宙，苦煙裊裊上環(huán)樓，膽竅既開，則生氣裊裊，上重樓十二環(huán)，入於舌竅之下，滿口覺(jué)苦，乃是生氣流通之驗(yàn)也。夫婦漸相謀。生氣通流則陰陽(yáng)大和，心腎交媾，故曰漸相謀也?？谠E行持下手之初，先須以飲食養(yǎng)和五藏，不可失饑過(guò)飽，心田安靜，無(wú)憂無(wú)愁，乃可入道也。凡於二更盡，三更初，先須洗漱，於靜室燒香，盤膝坐，閉目存神。候息出入勻調(diào)，以舌倒卷，塞定舌根兩竅，閉息，漸次覺(jué)左右太陽(yáng)經(jīng)，有兩道氣從大牙根下，貫太陽(yáng)，入頂門，至泥丸宮，即為一次。卻開眼，良久再一閉目存神，依前卷舌，候氣至泥丸宮，即止。如此每夜行三次，行數(shù)夜，或旬日，或半月，漸覺(jué)氣到泥丸宮，后流入腦，下重樓十二環(huán)，過(guò)夾脊，串尾閭到上，入心貫?zāi)?，覺(jué)胸中溫溫，微覺(jué)意思和暢，乃是真氣降也。如此又行數(shù)夜后，漸覺(jué)氣到心，后微覺(jué)溫溫，或心頭氣微動(dòng)，卻有溫氣。后心而上過(guò)重樓，入舌下，漸覺(jué)口中微苦，乃是中黃之氣，自膽而出，陰陽(yáng)大和，將有降丹之象也。如此之后，每夜行持之初，令一人在門外，以絕入來(lái)之人及貓狗等，恐忽然相驚故也。至每夜行三次時(shí)，須於坐前橫一幾，忽行氣間，覺(jué)身體漸大，精神騰騰，漸見住宅與諸城市天地，皆在身內(nèi)。一身上覺(jué)充天，下覺(jué)塞地，手足皆不知所在，乃急以手按幾閉目，只覺(jué)心頭一塊光明，團(tuán)團(tuán)如日，忽然墜落，乃是丹降也。丹降之后，不可便開眼，漸漸收拾精神，卻歸四體。手足卻復(fù)舊，或覺(jué)手足微麻，定省多時(shí)，然后開眼，吃人參湯，乃睡。至來(lái)日吃粥食，將息一二日，乃丹降畢功也。丹降之后，百病消除，更無(wú)疾厄之苦也。轉(zhuǎn)歌二轉(zhuǎn)陽(yáng)成始積陰，二轉(zhuǎn)之初，如人懷胎兩月，丹之初降，乃是真之精成而為丹。丹降之后，二轉(zhuǎn)逢九則須養(yǎng)陽(yáng)，三轉(zhuǎn)遇六則養(yǎng)陰，以成抱養(yǎng)功也。心光腎液丁壬，心屬火，火屬陰，以配南方丁火，丁者火之陰也。腎屬水，水屬陽(yáng)，以配北方壬水，壬者水之陽(yáng)也。二轉(zhuǎn)則養(yǎng)陽(yáng)，使心之光感於下，三轉(zhuǎn)則養(yǎng)陰，使腎之液交於上。真水真火，上下交合，以配丁壬，而抱養(yǎng)真丹，以成造化之功也。神珠奔電歸北海，丹之初降，養(yǎng)於心絡(luò)，育之以真火，生其丹也。一轉(zhuǎn)功成，則真丹忽然從心絡(luò)流下，藏於丹田，育之以真水，此為二轉(zhuǎn)之功也。時(shí)進(jìn)靈光照紫琛。丹藏丹田之后，丹氣漸成，忽於虛靜室中，時(shí)有神光從眼而出，忽見如真金之團(tuán)，乃丹光也。望江南玄珠降丹，窟在中宮，玄珠真丹也，一轉(zhuǎn)之初，藏於心絡(luò)，故曰中宮。九候息調(diào)重九數(shù)，丹降之后凡遇九日則閉息，九候?yàn)橐淮?，至九九八十一息，為九次，故日重九?shù)。赤波忽迸太陽(yáng)東，九九功成，真丹陽(yáng)足，忽自心下流入丹田，藏於水府，以養(yǎng)其陰，太陽(yáng)東海也。心腎始交通。初降藏之心，以養(yǎng)真火，二轉(zhuǎn)歸之腎宮，以養(yǎng)真水，故陰陽(yáng)大和，而交通也。逢六變重，六息陰功，逢六則閉息六數(shù)為一次，至六六三十六息，為一周，以養(yǎng)陰。火自海門朝帝座，海門是丹田腎府也，真丹存於丹田內(nèi)，陽(yáng)之?dāng)?shù)已足，每遇日午，則神火自丹田，熱氣朝於上，達(dá)於心。帝座，心也。水從蓮沼佐丁公，蓮沼，舌也，六六曰陰，數(shù)足則舌下華池神水，下澆心絡(luò)，以養(yǎng)丹氣。丁者，心之火也。紫電透玲瓏。真丹氣足，時(shí)有神光出於面目。半夜宴坐，內(nèi)觀五藏六府，表裹分明，直見玄珠養(yǎng)於丹田。口訣丹絳之后，一轉(zhuǎn)了畢，凡遇初九、十九、二十九，三九之日，日正午時(shí)，於靜室中，閉門端坐，盤膝閉月，叩齒九遍，神定氣和，然后閉息。每一閉八九息，為一次，即開眼。良久，再閉息如前，八九息為一次。初閉時(shí)，閉一次兩次，行之漸熟，閉四五次，又極熟，閉之．九次。一向行之，直候內(nèi)之火候周足，與天地相應(yīng)，不以遠(yuǎn)近。忽然入息，至九次，心中溫?zé)?，四體和暢，心神搖動(dòng)。一道熱氣流下入丹田，此是內(nèi)丹入丹田，乃為二轉(zhuǎn)功成。自此而后，不行九息之?dāng)?shù)也。三轉(zhuǎn)歌三轉(zhuǎn)行陽(yáng)入左宮，丹成二轉(zhuǎn)，藏於丹田，逢六行陰，以養(yǎng)真陰之氣。內(nèi)陰數(shù)足，與天地流通，其真丹忽自丹田流入左脅之內(nèi)，四體汗流，以除尸氣，而成三轉(zhuǎn)之功。自此更無(wú)三尸魂也。靈珠胎色漸鮮紅，靈珠，內(nèi)丹也，丹成三轉(zhuǎn)，陽(yáng)氣充足，凡小便及涕唾皆粉紅色，以應(yīng)純陽(yáng)之質(zhì)。及其丹光內(nèi)照，見一顆明珠如火輪之狀，在左脅之下也。神軀育火分形象，三轉(zhuǎn)之后，陽(yáng)氣已足，每遇月盡，以左手摩頂，入息激動(dòng)丹火，至五藏?zé)岫?，謂之育火，以運(yùn)其丹。自此而后，丹田之中，漸覺(jué)有物，遇入息則丹動(dòng)，故曰分形象也。天籟時(shí)催造化功。天和於九霄之上，感激有聲，如天樂(lè)合奏，名曰天籟。人之九竅，不聞其音。三轉(zhuǎn)之后，九竅聰明，則天籟之聲，晝夜常聞也。望江南毛發(fā)落丹，左運(yùn)行陽(yáng)，三轉(zhuǎn)之后，陽(yáng)氣充足，四體毛發(fā)，皆自退落，以其陽(yáng)毒沖落也。胎色漸紅陰漸小。內(nèi)丹色漸紅也。三轉(zhuǎn)功成，內(nèi)陽(yáng)數(shù)足，陽(yáng)既盛，故陰龜短縮，至於腸胃，亦自微縮。一月之中，大小便共無(wú)十次，位入地仙，道成無(wú)漏。推移歲運(yùn)助乾剛，乾之卦六畫，皆純陽(yáng)。三轉(zhuǎn)侯陽(yáng)數(shù)充足，體象乾卦，純陽(yáng)也。育火養(yǎng)中央，摩頂入息，內(nèi)育真火。成物象，五岳辯微芒。三轉(zhuǎn)丹成形象，雖五岳未全，其出入動(dòng)轉(zhuǎn)，形若三四寸小兒未甚分明。出入尚遲形尚小，圣胎成象，神舍其中，出入有形，如嬰孩然。閑坐閉息之間，常出見於面，日嬉游方丈之內(nèi)。然陽(yáng)氣方足，未曾養(yǎng)陰，圣胎有魂而未有魄，故出入尚遲，其形尚小。晨昏天籟奏笙篁，七竅聰明，則仙音常聞也。常飲玉壺漿。華池涌泉，甘露之水，嘗飲之也。口訣丹入左脅之后，功成三轉(zhuǎn)。凡遇每月初六、十六、二十六、三之日，夜半子時(shí)，洗漱了，入靜室中，端坐盤膝，叩齒九通，凝神定氣，閉目入息。凡閉息六次為一遍，開眼，良久再閉目，入息六次為第二遍，如此六遍，乃畢。於其月內(nèi)行至二十六，則月中三遍俱足。至其月盡，夜三更子時(shí)，依前於靜室中，閉目盤膝坐。先以左手摩頂門，右手摩尾閭，尾閭乃脊骨盡頭，隨日轉(zhuǎn)七七四十九轉(zhuǎn)，凡摩時(shí)緊閉定息，至數(shù)足微歇，候氣定再摩。如此三次，自然覺(jué)心腎之氣交於中鬲，激動(dòng)丹氣，塞於五內(nèi)，覺(jué)五藏內(nèi)，其熱如火，乃行育火之候也。凡行持之后，或於三六之夜，或於月盡之時(shí)，忽然覺(jué)左脅內(nèi)丹在脅下動(dòng)搖，或微有聲，一道熱氣橫遇丹田，直入右脅之下，其熱如火搖動(dòng)，良久而定，乃成四轉(zhuǎn)之功。自此而后，不行重六之?dāng)?shù)。四轉(zhuǎn)歌四轉(zhuǎn)行陰入右關(guān)，左屬陽(yáng)，右屬陰，四轉(zhuǎn)之候，內(nèi)丹左右以應(yīng)其內(nèi)陰之?dāng)?shù)，自此內(nèi)陰陽(yáng)俱足。圣胎靈運(yùn)產(chǎn)仙顏，三轉(zhuǎn)養(yǎng)陽(yáng)，圣胎生魂，四轉(zhuǎn)養(yǎng)陰，圣胎生魄。丹至四轉(zhuǎn)之內(nèi)，圣胎魂魄皆成就，其五岳精神，與我內(nèi)形貌一同，乃出神真身。圓光滿座神無(wú)礙，四轉(zhuǎn)之后，陰陽(yáng)氣足，正坐閑息，內(nèi)丹神光從頂門而出，如一輪明月，罩定身體，神游內(nèi)外，出入無(wú)礙，坐於室中，可知千里之外禍福，此之謂妙用成就也。鼓舞嬉游去又還。神出入，自在無(wú)礙，隨意也。望江南丹往右，四轉(zhuǎn)運(yùn)行陰，四轉(zhuǎn)之功養(yǎng)其內(nèi)陰，丹藏右脅，以表陰也。逢六閉藏陽(yáng)戶氣，鼻為天竅、氣之出入屬陽(yáng)，口為地竅，氣之出入屬陰。三六之夜，閉定鼻息，絕其來(lái)去。以陽(yáng)氣內(nèi)降，充塞五藏之內(nèi)，此以陽(yáng)養(yǎng)陰也。玉關(guān)泉透合丁壬。閉住鼻息，則華池水滿，淋下心絡(luò)，水火內(nèi)交，心氣下降，腎氣上騰，丁壬配合，以養(yǎng)圣胎。龜戲任浮沉，陰陽(yáng)數(shù)足，胎在右脅，或升或降，隨氣搖動(dòng)，如龜在水，任意浮沉也。時(shí)出入無(wú)礙，貫他心，圣胎神足，出入無(wú)礙，朝游西蜀，暮入束都，不出戶庭，坐觀海內(nèi)，至於人之心神，使我之神交之，可以知其人之意，故曰貫他心，乃他心通也。游戲神通常出面，圣胎成就，嬰兒出入面目之間，游戲四海之內(nèi)，以表神通妙用之自然也。圓光周匝遍千尋，內(nèi)丹光明，罩我之身，其狀如月。寒暑不相侵。口訣丹入右脅之后，養(yǎng)成四轉(zhuǎn)之功。凡遇每月初六、十六、二十六日，半夜子時(shí)，洗漱罷，入靜室中，閉目盤膝，叩齒三十六通，集神定氣，閉定鼻息。雖閉鼻息，不得似日前入息，直使鼻內(nèi)無(wú)出入之息，湛然不動(dòng)。直候真氣內(nèi)滿，丹氣貫舌竅，華池津液，涌出滿口，將欲溢出，然后款款咽之歸心。其神水到心，則激動(dòng)神火，五藏覺(jué)熱，遍身汗出，四體舒暢，為一遍。每至三六之夜，如此行三遍即止，此為神水神火，抱浴圣胎之候。自此而后，忽於行持之間，內(nèi)丹自右脅，其聲如雷鳴，一道熱氣，流入丹田。鼻中火光射出，乃是內(nèi)丹歸復(fù)丹田，以成五轉(zhuǎn)。自此更不行閉陽(yáng)戶之息也。五轉(zhuǎn)歌五轉(zhuǎn)陰陽(yáng)造化成，三轉(zhuǎn)養(yǎng)內(nèi)陽(yáng)，四轉(zhuǎn)養(yǎng)內(nèi)陰，至五轉(zhuǎn)內(nèi)外陰場(chǎng)數(shù)足，造化之功已成，養(yǎng)就圣胎，神通自在。嬰兒盈尺弄陽(yáng)精，五轉(zhuǎn)之后，內(nèi)丹圣胎，養(yǎng)就靈軀，身長(zhǎng)尺余。自此采日之精，以養(yǎng)外陽(yáng)，奪天地造化之功也。寤游四海寐知所，常人內(nèi)無(wú)所養(yǎng)，精神四散，無(wú)所歸著。晝則神在於心，夜則神出於體，及其睡著，神無(wú)所守，更不知有身，亦不知所在，隨魂逐魄，入幽趣中，與鬼同聚，常於夢(mèng)中，無(wú)所不見。至四大忽壞，神隨鬼往，隨福受生，天堂地獄，皆不由己。乃因神不自識(shí)其身，隨波逐浪故也。得道之人，內(nèi)丹成就，神舍於丹，靈軀自在，晝則神游，夜則神定，及乎睡著，神見其身，物不能誘。是故魂魄潛伏，百邪不干，更無(wú)夢(mèng)寐，出離生死，去來(lái)由我。出神縱橫莫測(cè)，故丹經(jīng)曰真人無(wú)夢(mèng)，謂此也。去住無(wú)為信步行。望江南珠自右，飛電入丹城，四轉(zhuǎn)功成，陰陽(yáng)數(shù)足，內(nèi)丹玄珠，忽自右脅，一道真火，飛入丹田。其聲如雷，鼻光如火，乃是丹珠內(nèi)陰內(nèi)陽(yáng)皆足，復(fù)歸丹田，以成五轉(zhuǎn)之位也。內(nèi)養(yǎng)嬰兒盈尺象，圣胎之內(nèi)，真人成就，出入頂門，長(zhǎng)尺余也。時(shí)逢九數(shù)采陽(yáng)精。三轉(zhuǎn)養(yǎng)內(nèi)陽(yáng)，四轉(zhuǎn)養(yǎng)內(nèi)陰，故陰陽(yáng)皆足，丹歸丹田，功成五轉(zhuǎn)，則奪天地造北，采日之精以養(yǎng)其外陽(yáng)，修行之道，自內(nèi)及外，其序順也。故自五轉(zhuǎn)之后，於一月之內(nèi)，逢三九之日，采日之精，以養(yǎng)圣胎矣！火向水中生行持之法，以水求火，以陰感陽(yáng)，水火既濟(jì)，陰陽(yáng)大和，故曰火向水中生也。燒鬼岳，紫殿勢(shì)崢嶸。常人於丹田下積陰氣，謂之鬼岳。丹成五轉(zhuǎn)，內(nèi)外火發(fā)，燒盡鬼岳，遍體純陽(yáng)。陰鬼山岳，焚燒，陽(yáng)神宮殿建立，故曰燒山符子鬼難看也。隨意出游寰海內(nèi)，寐如沙磧臥長(zhǎng)鯨，時(shí)序與偕行。五轉(zhuǎn)之后，造化功成，與天地合德，日月齊明，變化與時(shí)流通，故曰與偕行也?？谠E內(nèi)丹復(fù)入丹田，五轉(zhuǎn)之功成就，內(nèi)之陰陽(yáng)數(shù)足，當(dāng)采外之陰陽(yáng)，以成大道。凡遇每月初九、十九、二十九、三九之日，當(dāng)正午時(shí)，面南盤膝，閉目對(duì)日而坐，候氣定，閉鼻息，使息無(wú)往來(lái)，真陽(yáng)不漏，充滿於內(nèi)。其內(nèi)之真火與外之真火交通，自覺(jué)一身上下通紅明滿。坐一二刻后，漸漸丹田真水一道，冷氣上貫於心，如水晶一團(tuán)，在其心上，然后開眼開息，從鼻中吸日之氣，九九八十一口，納之於心，其日氣到心之后，與真水相激，吸氣一半之后，漸覺(jué)心頭氣動(dòng)，內(nèi)丹在丹田，如魚涌躍，乃是陰陽(yáng)大和，至八十一口而止。如此行持三年而畢，三載數(shù)足，不采日精，卻采月華也。六轉(zhuǎn)歌六轉(zhuǎn)神全弄月華，丹至六轉(zhuǎn)，內(nèi)外陰陽(yáng)皆足，圣胎神全，其真人與內(nèi)身一體，每遇月圓之夜，采月之英華，以積真陰，故曰弄月華。變胎魂魄影潛賒，變胎，謂凡胎成圣胎也。五轉(zhuǎn)真陽(yáng)全，魂化為神；六轉(zhuǎn)真陰全，魄化為氣?；昶莾?nèi)外，則日中游行，更無(wú)其影。自此之后，鬼神不可見，而陰場(chǎng)不可測(cè)，以為真仙之道，影潛賒也。陽(yáng)砂換骨陰消肉，人之凡胎濁骨，陰陽(yáng)不潔，不能上升。得道真人，丹成四轉(zhuǎn)之后，至五轉(zhuǎn)，采日精納於丹田，結(jié)為陽(yáng)砂。采日一年之后，其陽(yáng)砂內(nèi)純，入於髓中，換其凡骨，內(nèi)生仙骨。但覺(jué)夜間汗出如白膏，乃是凡骨隨汗而消也，至八十一口而止。如故曰陽(yáng)砂換骨。五轉(zhuǎn)換骨之后，至六轉(zhuǎn)，采月華納於丹田，結(jié)為陰粉。采月華一年之后，其陰粉內(nèi)化入於肉中，換其凡肉，以養(yǎng)仙肌。但覺(jué)大小便常有紫血隨氣換下，乃是幾肉暗消，仙肌肉生，故曰陰消肉也。換盡由如玉去瑕玉之有瑕，不成真玉，人有凡肌濁骨，不成真人。六轉(zhuǎn)之后，換其幾骨而生仙骨，去其凡肌而生仙肌，換盡無(wú)瑕，神明純一也。望江南日精滿，陰魄化無(wú)形，六轉(zhuǎn)陰陽(yáng)數(shù)全，魂魄內(nèi)化，形體無(wú)形，以登真人之道也。每遇月圓開北戶，六轉(zhuǎn)之后，每遇月圓十五夜，運(yùn)北方腎水交南方心火，使內(nèi)外水火既濟(jì)，以結(jié)陰粉，與天地造化通流，以育圣胎也。神龜時(shí)飲碧瑤泠。神龜，腎水中龜也。飲海龜兒人不識(shí)，乃是采月之英華納於神水之府，其神龜飲之陰粉，也。生於北海之中形魄豈能停，日中無(wú)影也。陽(yáng)砂赤陰粉色微青日精所結(jié)屬陽(yáng)華所結(jié)屬陰，其色赤象日也；象月也。粉換肉肌砂換骨，凡胎換盡圣胎靈，魂化合神，魄化合氣，清凈一體之，形神俱妙，與道合一也。飛舉似流星。學(xué)道之士，能全其神，未能換形，則為形所累，故出神則身不動(dòng)，尸解則，形不去。丹成六轉(zhuǎn)，換盡凡形而成，仙質(zhì)，形神俱妙，神之所向，形亦隨之，上升九霄，如星之快也。口訣丹成六轉(zhuǎn)，當(dāng)采月華，每遇月圓十五，夜半子時(shí)，洗漱畢，對(duì)月而坐，閉目盤膝，定氣鼻息，合口，令口鼻絕往來(lái)之息，使真氣不泄於外。內(nèi)之真氣塞乎六腑，腎之真陰與太陰之精，內(nèi)外攝受，陰氣交通，自覺(jué)一身瑩如水晶，湛然明朗。一二刻間，腎之真水感動(dòng)心火，心神之火，一道熱氣降入丹田，如一團(tuán)火輪安在瑠璃盤內(nèi)。然后款款開眼放息，從鼻中對(duì)月，吸月之氣，納入丹田，吸八八六十四口而止。吸氣一半之后，其月華真陰，激動(dòng)丹田中真火，水火相交，如沸湯之狀，四體汗出，百脈舒暢，至六十四口而止。如此行持二年，乃畢其功，將入七轉(zhuǎn)之位也。七轉(zhuǎn)歌七轉(zhuǎn)飛騰四體輕，仙體輕清，飛舉自然也。靈光閉息滿丹城，內(nèi)丹點(diǎn)就形神，故一身之體，為藏丹之城也。丹至七轉(zhuǎn)，使內(nèi)外陰陽(yáng)和會(huì)，當(dāng)須閉息千朝，以成妙道之用。千朝卻粒生神火，丹成七轉(zhuǎn)，閉息千朝，使陰陽(yáng)大和，千日數(shù)足，神氣合會(huì)，五藏鼎新，內(nèi)外純一。月光明徹於六府，真火照燭於五內(nèi)，藏府谷蟲，化之為水。自此腸胃充實(shí)，不納煙火之食，饑餐仙果，渴飲瓊漿。坤戶施張?jiān)『ｖL，內(nèi)丹皆化之后，陰形消盡，唯有一竅，名曰坤戶，以象其陰也。每遇神丹火盛，則於三九之日，投身水中，運(yùn)其丹珠，從坤戶出，呼吸弄水，嬉游自在。一二時(shí)久，復(fù)還其丹，納於丹穴，以制火候之盛也。望江南形透日，七轉(zhuǎn)任飛騰，七轉(zhuǎn)之后，形神俱妙，內(nèi)腑外形，皆為仙器。日中游行，形影通明，色如紅玉，飛舉騰空，縱橫任意也。幽入深巖圖宴坐，息無(wú)來(lái)去使神凝。七轉(zhuǎn)之功，要在和順內(nèi)外，使外之日月英華，合乎心腎之水火，陰陽(yáng)交通，神氣和會(huì)。幽入巖谷之中，宴坐百日，閉定鼻息，以絕呼吸之氣，神氣沖和，凝然大定，五藏內(nèi)實(shí)，不食塵世之物，證逍遙之道也。卻粒著奇，能生神火，返本氣清澄。閉息千日，神火內(nèi)發(fā)，蕩盡谷蟲，更無(wú)食念。返本還元，抱一清凈，故曰氣澄清。九候浴時(shí)開地戶，凡遇神火太過(guò)，五藏發(fā)熱，則逢九之日，入於水中，浴其真丹，光明如火輪之狀，從地戶中出，故曰開地戶也。月中取火日求冰，月者陰之象，神火，至陽(yáng)之物，地戶，陰之竅。引導(dǎo)陽(yáng)光，從地戶陰穴中出，故曰月中取火也。日者陽(yáng)之象，神水至陰之物，舌竅者陽(yáng)之竅，通流神水，從舌竅陽(yáng)穴而出，故曰日求冰也。五內(nèi)換重新。五轉(zhuǎn)換骨，六轉(zhuǎn)換肉，七轉(zhuǎn)換五藏。五內(nèi)者，五藏也，故曰五內(nèi)換重新也?？谠E丹至七轉(zhuǎn)，須當(dāng)遠(yuǎn)離塵市，入深山之中，巖間宴坐，閉息凝神，口鼻絕往來(lái)之息，使真陰真陽(yáng)交於腹內(nèi)，奪天地造化之功，歸於四體。千日之后，五藏?fù)Q盡，胎氣變?yōu)橄筛?。但覺(jué)頂門竅開，出赤黑之氣，乃是胎氣發(fā)散。千日數(shù)足，頂門竅合，乃是胎氣出盡，七轉(zhuǎn)功滿也。自此而后，五藏結(jié)實(shí)，不納煙火之食。若有時(shí)五藏丹火內(nèi)發(fā)，鼻竅火出，則入水中閉定鼻息，則丹珠神火從陰戶而出，浮於水面，如牛弄黃。直候舌下神水如泉，則丹火自息，吸其丹珠，復(fù)入坤戶，直至八轉(zhuǎn)，地帶成就，更無(wú)火毒，則不須浴也。八轉(zhuǎn)歌八轉(zhuǎn)還元地帶垂，嬰兒在母腹中胞胎裹，定氣不能出而無(wú)所損者，蓋嬰兒臍中有臍帶街在口中，呼吸之氣，往來(lái)不絕，此乃自然胎息，故無(wú)損也心丹成八轉(zhuǎn)后，復(fù)於臍中生一臍帶，亦如嬰兒之形，還其本始之道，故曰還元地帶垂也。周行胎息養(yǎng)嬰兒，真人得地帶，行周天之氣，故能長(zhǎng)生。有時(shí)火發(fā)燒丹窟，深入泠泉弄赤龜。赤毫，丹珠也，八轉(zhuǎn)之后，內(nèi)煉真火，使無(wú)熱毒之患。凡遇火發(fā)，即口街地帶，閉息九日，至第九日，真水自丹田，如涌泉泛漲，直至重樓十二環(huán)，丹珠在其神水中，如龜戲水。自此之后，真火無(wú)毒，更無(wú)丹熱之患，故曰深入泠泉弄赤龜也。望江南內(nèi)外遍，八轉(zhuǎn)始還元，丹至八轉(zhuǎn)，外之形體，內(nèi)之五藏，盡皆換遍。復(fù)生地帶，如同嬰兒之狀，故曰返本還元也。地帶長(zhǎng)垂生坎戶，周行胎息貫天門，地帶，臍之帶也，生於臍中，屬北方坎卦，故曰生坎戶也。天門，華池之竅也，地帶貫於口中，行周天之息，以調(diào)火侯，故曰周行胎息也。太始道方存。太始之道，生天地之始，丹成八轉(zhuǎn)一始，天地造化之初也。純一體內(nèi)外純成陽(yáng)也，無(wú)一點(diǎn)陰氣，故曰純一體也。黑赤氣常噴，黑赤者，神火之氣也，丹成八轉(zhuǎn)，息之往來(lái)，從鼻中出，常見黑赤之氣，故曰氣常噴也。丹火發(fā)來(lái)燒內(nèi)境，泠泉深處浴猴猻，丹火之患，運(yùn)神水以制之，更無(wú)丹火之候。蓋丹者心珠，心象猴也，以神水浴丹，其神丹浮沉於神水之內(nèi)，故曰浴猴猻也。神水赤龜吞。丹浮神水之中，如龜之吞水，取其狀也?？谠E丹成八轉(zhuǎn)，地帶生於臍中，若遇丹火內(nèi)發(fā)，五藏燥熱，即閉目宴坐，以地帶接於華池之下，使息氣內(nèi)通，行周雨運(yùn)用之道。自閉息之后，丹田真水日月漸長(zhǎng)，至第九日，神水直至重樓十二環(huán)，丹珠浸於神水之中，去盡火毒。自此之后，更無(wú)發(fā)燥之候，至第九夜子時(shí)，閉息吸神水入泥丸，過(guò)夾脊，復(fù)入丹田，以畢其功也。造化之功，歸於四體。千日之后，五藏?fù)Q盡，胎氣變?yōu)橄筛?。但覺(jué)頂門竅開，出赤黑之氣，乃是胎氣發(fā)散。千日數(shù)足，頂門竅合，乃是胎氣出盡，七轉(zhuǎn)功滿也。自此而后，五藏結(jié)實(shí)，不納煙火之食。若有時(shí)五藏丹火內(nèi)發(fā)，鼻竅火出，則入水中閉定鼻息，則丹珠神火從陰戶而出，浮於水面，如牛弄黃。直候舌下神水如泉，則丹火自息，吸其丹珠，復(fù)入坤戶，直至八轉(zhuǎn)，地帶成就，更無(wú)火毒，則不須浴也。八轉(zhuǎn)歌八轉(zhuǎn)還元地帶垂，嬰兒在母腹中胞胎裹，定氣不能出而無(wú)所損者，蓋嬰兒臍中有臍帶街在口中，呼吸之氣，往來(lái)不絕，此乃自然胎息，故無(wú)損也心丹成八轉(zhuǎn)后，復(fù)於臍中生一臍帶，亦如嬰兒之形，還其本始之道，故曰還元地帶垂也。周行胎息養(yǎng)嬰兒，真人得地帶，行周天之氣，故能長(zhǎng)生。有時(shí)火發(fā)燒丹窟，