王子猷居山陰課件

（南朝宋）劉義慶王子猷居山陰

導(dǎo)入：

《世說新語》里，有很多魏晉文人的的瀟灑故事，最膾炙人口的，莫過于“雪夜訪戴”這段佳話。要論瀟灑，能玩到如此令人叫絕的程度，從古至今，還無人與之頡頏（xie,hang)。如今，不是沒有瀟灑的文人，也不是沒有文人的瀟灑故事，只是稱得上為文人的今人，很遺憾，無論學(xué)養(yǎng)、教養(yǎng)、素養(yǎng)、修養(yǎng)，這四養(yǎng)，實(shí)事求是地講，較之古之文人要差一點(diǎn)(有的，恐怕還不止一點(diǎn))。因而，即使瀟灑，也難免捉襟見肘，進(jìn)退失據(jù)；縱有風(fēng)雅，弄不好也會(huì)水襠尿褲，令人氣短。瀟灑二字，談何容易？也不是說瀟就瀟，說灑就灑的。冷眼旁觀文壇半個(gè)世紀(jì)，有的，瀟灑得起來；有的，瀟灑不起來；更多數(shù)人，其實(shí)是在裝瀟灑。裝，也就是演戲了，紅臉、黑臉、白臉、三花臉，老繃著那架勢(shì)，我看他們也挺累的。演好了尚好，演不好，拿不住那個(gè)勁，不知哪招哪式，露了馬腳，不知哪腔哪調(diào)，錯(cuò)了板眼，一片倒彩，貽笑大方，也蠻不是味的。所以，從古至今，作家的內(nèi)涵如何，才是能不能夠?yàn)t灑起來的基礎(chǔ)。且看四世紀(jì)的王徽之先生，是怎么“秀”的？而且從中我們又可以觀察到一些什么？教學(xué)內(nèi)容人物簡(jiǎn)介：《世說新語》介紹：課文翻譯：作品賞析：藝術(shù)特色：魏晉名人風(fēng)度：魏晉小說的發(fā)展：人生的三個(gè)階段：

（一）京尹時(shí)期（15-30歲）劉義慶15歲一路來平步青云，其中任秘書監(jiān)一職，掌管國家的圖書著作，有機(jī)會(huì)接觸與博覽皇家的典籍，對(duì)《世說新語》的編撰奠定良好的基礎(chǔ)，17歲升任尚書左仆射（相當(dāng)于副宰相），位極人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風(fēng)，使得宗室間互相殘殺。因此劉義慶也懼有不測(cè)之禍，29歲便乞求外調(diào)，解除左仆射一職。

（二）荊州時(shí)期（30-37歲）劉義慶擔(dān)任荊州刺史，頗有功績。荊州地廣兵強(qiáng)，是長江上游的重鎮(zhèn)，在此過了8年安定的生活。

（三）江南時(shí)期（37-41歲）劉義慶擔(dān)任江州刺史與南兗州刺史，38歲開始編撰《世說新語》，與當(dāng)時(shí)的文人、僧人往來頻繁。于41歲病逝于京師。劉義慶是個(gè)“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛好文義”的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個(gè)性不熱衷外，最重要的就是不愿意卷入劉宋皇室的權(quán)力斗爭(zhēng)。王子猷：

王子猷，字徽之，東晉瑯玡臨沂（今屬山東）人。東晉名士、書法家。大書法家王羲之的第五子。此人既無絕世之才，亦無豐功偉績，在品德方面更是乏善可陳，似乎古人所追求的“三不朽”——立德、立功、立言——他一個(gè)都沾不上邊兒。但他也自有他的強(qiáng)項(xiàng)，那就是出身名門，血統(tǒng)高貴。其事跡散見于南朝·宋·劉義慶的《世說新語》。人物特點(diǎn)：生性愛竹

率性而為

真性情中人,性情瀟灑王子猷生性愛竹之愛竹圖率性而為王子猷棄官后住在山陰，一天夜晚下大雪，他睡覺醒來，打開房門，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟詠?zhàn)笏嫉摹墩须[詩》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。當(dāng)時(shí)戴安道在剡縣，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才走到，到戴安道門前卻不上前敲門就又返回了。有人問他這樣做的緣故，王子猷回答說：“我本來是乘興而來，現(xiàn)在興盡就返回家，為什么一定要見到戴安道？”《世說新語》介紹

是劉義慶所創(chuàng)作的一部主要記載漢末，三國至兩晉時(shí)期士族階層的言行風(fēng)貌和軼事瑣語的筆記小說。此書不僅保留了大量反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的珍貴史料，而且語言簡(jiǎn)煉，文字生動(dòng)鮮活，又是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。自問世以來，便得到歷史文士階層的喜愛和重視，至今仍在海內(nèi)外廣為流傳。劉義慶也因?yàn)榇藭骨Ч拧?/p>

《世說新語》主要記述世人的生活和思想，及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，和上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。

《世說新語》（又名《世說》），內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集。在《世說新語》的三卷三十六門中，上卷四門——德行、言語、政事、文學(xué)，中卷九門——方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽，這十三門都是正面的褒揚(yáng)。

如：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！保ā兜滦小罚?。通過與華歆的對(duì)比，褒揚(yáng)了管寧的淡泊名利。

又如：公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也。”（《賞譽(yù)》）。這既是對(duì)邴原的褒揚(yáng)，也是對(duì)公孫度善于譽(yù)人的褒揚(yáng)。

至于下卷23門，情況就比較復(fù)雜了。有的褒揚(yáng)之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡(jiǎn)傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責(zé)。有的是貶責(zé)，如“讒險(xiǎn)”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，并無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風(fēng)流的表現(xiàn)，所以編撰者津津有味地加以敘述。

例如：王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸皶鹤『螣?？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”（《任誕》）這種任誕表現(xiàn)了對(duì)竹的妙賞，以及對(duì)竹的一往情深，或者在對(duì)竹的愛好中寄托了一種理想的人格。

又如：晉文王功德盛大，座席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡(jiǎn)傲》）這簡(jiǎn)傲就正是阮籍的可愛之處。總之，編撰者大量采集了編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞?shì)W事，態(tài)度是客觀寬容的。作品評(píng)價(jià)

敬胤：“《世說》茍欲愛奇而不詳事理?！?/p>

劉知幾：“晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚(yáng)雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語?；食伦珪x史，多采以為書。夫以干、鄧之所糞除，王、虞之所糠秕，持為逸史，用補(bǔ)前傳，此何異魏朝之撰《皇覽》，梁世之修《遍略》，務(wù)多為美，聚博為功，雖取說于小人，終見嗤于君子矣?！?/p>

劉孝標(biāo)：“《世說》虛也”，“疑《世說》穿鑿也?！?/p>

魯迅曾稱贊《世說新語》“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”

魯迅稱《世說新語》為“名士的教科書”。《世說新語》因?yàn)槠鋸?qiáng)烈地表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的背景和風(fēng)氣而成為我們了解這個(gè)時(shí)代的有力佐證。那么我們接下來我們來說說這部小說寫成時(shí)期的時(shí)代的背景。

首先魏晉南北朝（公元220年——公元589年）是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。由于長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國文化的發(fā)展受到特別嚴(yán)重的影響。

思想界異?；钴S。道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭(zhēng)激烈，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。

各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)，隨之而來的文化的交流日益頻繁，各民族人民互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。出現(xiàn)文化的大融合和大繁榮。

玄學(xué)興起，清談之風(fēng)盛行。許多名人雅士談玄，以此累居顯職。他們提倡人性解放，反對(duì)封建禮教，提倡放蕩不羈的生活作風(fēng)。

時(shí)代背景

盡管魏晉南北朝時(shí)期中國文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，但儒學(xué)不但沒有中斷，相反，卻有較大發(fā)展。孔子的地位及其學(xué)說經(jīng)過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運(yùn)動(dòng)所添加的神秘成分和神學(xué)外衣，開始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。就魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思潮和玄學(xué)思潮來說，都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子改革、發(fā)展和補(bǔ)充儒學(xué)的愿望。他們不滿意把儒學(xué)凝固化、教條化和神學(xué)化，故提出有無、體用、本末等哲學(xué)概念來論證儒家名教的合理性。他們雖然倡導(dǎo)玄學(xué)，實(shí)際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高于老莊，名教符合自然。此時(shí)期雖然出現(xiàn)儒佛之爭(zhēng)，但由于儒學(xué)與政權(quán)結(jié)合，使儒學(xué)始終處于正統(tǒng)地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認(rèn)同，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流的趨勢(shì)。

魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)，是以五七言古近體詩的興盛為標(biāo)志的。五古在魏晉南北朝進(jìn)入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)部的趨同性，使文學(xué)在這一段時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性的風(fēng)格，另一段時(shí)間又呈現(xiàn)為另一種風(fēng)格，從而使文學(xué)發(fā)展的階段性相當(dāng)明顯。山陰：舊縣名,在今浙江紹興市。

眠覺：一覺醒來。酌酒：斟酒。

皎然：明亮潔白的樣子。彷徨：徘徊的樣子。這里指逍遙流連。左思：西晉文學(xué)家。所作《招隱詩》旨在歌詠隱士清高的生活。招隱詩曰：策杖招隱士，荒涂橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽林。戴安道：即戴逵，西晉人，博學(xué)多能，擅長音樂、書畫和佛像雕刻，性高潔，終生隱居不仕。時(shí)：當(dāng)時(shí)。剡（shàn）縣：即今浙江嵊縣。就：到。這里指拜訪。

經(jīng)宿：經(jīng)過了一夜。造門：到了門口。

方：才因：于是

故：緣故原因個(gè)別字解釋課文翻譯

王徽之字子猷，棄官后住在山陰，一天夜晚下大雪，他睡覺醒來，打開房門，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟詠?zhàn)笏嫉摹墩须[詩》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。當(dāng)時(shí)戴安道在剡縣，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才走到，到戴安道門前卻不上前敲門就又返回了。有人問他這樣做的緣故，王子猷回答說：“我本來是乘興而來，現(xiàn)在興盡就返回家，為什么一定要見到戴安道？”寫作特色

本篇題旨富有哲理而又生動(dòng)形象，文筆簡(jiǎn)靜而又不乏詩意，格調(diào)奇特而又不失風(fēng)趣幽默?！俺伺d而歸，盡興而返”這一深刻而發(fā)人深省的哲理在作者的筆下表現(xiàn)得意趣盎然、生動(dòng)形象，因?yàn)槲恼聦⑷松芾砣谌敫挥性娗楫嬕獾纳町嬅嬷?。王子猷“?jīng)宿方至，造門不前而返”追求興之所致的深層原因何在?

一是社會(huì)動(dòng)亂與玄學(xué)興起。始于漢末大亂，終于隋朝統(tǒng)一的魏晉六朝，前后歷時(shí)四百余年，是中國歷史上長期分裂、動(dòng)蕩不安的時(shí)期，由于朝代更迭十分頻繁，政治黑暗、戰(zhàn)禍連綿，致使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力遭受到了極大的破壞，農(nóng)業(yè)凋敝，人口銳減，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相當(dāng)緩慢。由于巨大的社會(huì)變動(dòng)，引起了巨大的思想變動(dòng)，使異端思想、外來思想得以發(fā)展，使自武帝以來一直占著獨(dú)尊地位的正統(tǒng)思想即儒家學(xué)說失去了支配力量，諸子百家重新興起和發(fā)展，尤其是老莊與佛教。尤其是在血腥殺戮和政治高壓之下，文人們朝不保夕、動(dòng)輒得咎，所以愈加崇尚老莊，反對(duì)禮教、憤世嫉俗、放誕不羈、熱衷清談、飲酒服藥、追求自由，成為他們寄托憤懣、逃避災(zāi)禍、保全性命的一種選擇。玄學(xué)的普及使老莊哲學(xué)第一次全面而深刻地完成了它對(duì)中國古代文人的思想啟蒙，對(duì)魏晉文人的價(jià)值觀念、思想作風(fēng)，人生態(tài)度、審美意趣以及文學(xué)風(fēng)格，都產(chǎn)生了決定性的影響，魏晉風(fēng)度由是興起。當(dāng)時(shí)的高士名流以玄虛的言談，放誕的舉止被人稱許，稱為魏晉風(fēng)度，或魏晉風(fēng)流。

三是政治地位與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。士族知識(shí)分子追求興之所至，強(qiáng)調(diào)自然灑脫的前提條件乃是政治地位與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。即使是在禍亂迭起的時(shí)代，士族文人仍然享有種種特權(quán)，尤其是政治特權(quán)與經(jīng)濟(jì)特權(quán)，他們高官顯爵，衣食無憂，完全可以憑借優(yōu)越的政治地位與經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，盡情地享受聲色，興之所致地追求自由的唯美的理想的生活狀態(tài)。那是一個(gè)灑脫的時(shí)代，不！那是一個(gè)逼人灑脫的時(shí)代！任何一個(gè)人對(duì)于暴政，只有兩種選擇：要么裝傻子與當(dāng)局者握手；要么裝瘋子與自己言歡。如果裝不了傻子也裝不了瘋子，我說哥們，那你只能裝死了！在那時(shí)代你可以耍陰謀耍陽謀我可以真自我真性情我不僅可以裸露我的肉體我更可以裸露我的靈魂不僅沒有人批評(píng)你指責(zé)你更有人佩服你、欣賞你你可以不顧一切禮教騎上瘦驢追趕你心愛的女子更可以與你心愛的女子同騎瘦驢回來你可以不顧任何約束不管你與你心愛的女子熟悉不熟悉不管你與你心愛的女子的家人認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)你可以盡管去吊唁盡管去哭得死去活來

你可以去：我愛你，與你沒有關(guān)系你可以去：我哭你，與你沒有關(guān)系我就是愛你！但就是與你沒有關(guān)系！這就是魏晉風(fēng)度！魏晉風(fēng)度就是疏狂任誕！魏晉風(fēng)度就是務(wù)虛談玄！魏晉風(fēng)度就是率性不羈！魏晉風(fēng)度就是佯醉心酸！如果說這個(gè)時(shí)代與那個(gè)時(shí)代有什么區(qū)別的話，這就是：他們有流水潺潺，我們有噴泉嘩嘩！他們有呼嚕，我們有牢騷！他們有八九點(diǎn)鐘的太陽，我們有凌晨兩三點(diǎn)鐘的安眠藥！他們有一醉不醒，我們有一蹶不振！何為“魏晉風(fēng)度”？

魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，實(shí)際上指的是在中國魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體。包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面。從時(shí)間上來說，指的是三國時(shí)的魏(公元220-265年)至兩晉年代(公元265-420年),再到劉宋時(shí)代以士族名士為主體的生命體驗(yàn)，它以竹林七賢中阮籍、嵇康和晉宋時(shí)期詩人陶淵明為代表人物。魏晉風(fēng)度來源

“魏晉風(fēng)度”一詞實(shí)出自魯迅那場(chǎng)著名的演講（《魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒之關(guān)系》）。魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)形式

魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)有這樣幾種，通過這些方式，而展現(xiàn)出名士的精神氣質(zhì)與貴族風(fēng)格。我們加以大概地介紹:一、飲酒

酒是魏晉風(fēng)度的典型寫照。曹操詩中就有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆。最典型的便是“竹林七賢”的好酒狂飲。所謂“竹林七賢”，是對(duì)三國魏末七位人士的稱謂，他們分別是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。阮籍是其中最喜歡飲酒的名士之一。據(jù)《晉書·阮籍傳》記載:“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與政事，遂酣飲以為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！睎|晉有個(gè)名士曾說:“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之?！笔呛艿轿坏?。

可見魏晉名士飲酒的主要原因是為了解脫精神上的痛苦，保全性命。再比如，竹林七賢中的劉伶也是一個(gè)極其狂放不羈者，從他所作《酒德頌》來看，酒無疑成為他生命中的歡樂頌。東晉大詩人陶淵明的詩中總是有酒，他專門寫有《飲酒》一組詩。但是梁代昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中卻指出:“有疑陶淵明之詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄為跡焉?！彼J(rèn)為陶淵明詩文醉翁之意不在酒，借酒以寄意。魏晉名士追求精神的境界，而酒有助于這種境界的創(chuàng)造與形成，《世說新語·任誕》中記:“王衛(wèi)軍云:酒正引人著勝地?！薄巴醴鸫髧@言:三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親?！边@些都說明酒有助于形神相親的合一，而藝術(shù)境界往往通過酒的刺激來創(chuàng)成，比如王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》，李白的“斗酒詩百篇”。當(dāng)然，有些名士是想通過飲酒來醉生夢(mèng)死，這是一種頹廢，我們當(dāng)然不能贊同。還有的借飲酒來裝名士:“王孝伯言:名士不必須奇才，但使常得無事,痛飲酒,熟讀離騷，便可稱名士?！边@些都要具體分析，不能一概而論。二、服藥

這里的藥特指一種叫做五石散的礦石藥。五石散自漢代出現(xiàn)，至魏時(shí)因玄學(xué)宗師之一何晏的服食而大行于世，東漢時(shí)服食相當(dāng)普遍，由魏晉至唐，經(jīng)歷五六百年之久。五石散對(duì)年邁體虛、陽氣偏衰者，用的好的話，有一定的助陽強(qiáng)體作用，但是在養(yǎng)生求仙之風(fēng)的影響下，許多人妄圖借此虛幻的神仙夢(mèng)，于是當(dāng)時(shí)許多人都來服食。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中也談到服食五石散，說在當(dāng)時(shí)是有錢人的一種時(shí)髦，窮人是消受不起的。由于服食五石散后發(fā)熱，服食者往往要穿著寬袍大袖的衣服，于是不吃藥者也附庸風(fēng)雅，跟著名人將衣服寬大起來了。還有許多吃不起藥的人會(huì)在路旁假裝藥性發(fā)作以擺闊氣，一副生怕不服食就跟不上時(shí)代的樣子。魯迅先生形象地說:“晉朝人多是脾氣很壞，高傲、發(fā)狂、性暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說話，也要胡胡涂涂地才好，有時(shí)簡(jiǎn)直是近于發(fā)瘋。但在晉朝更有以癡為好的，這大概也是服藥的緣故?！庇腥苏J(rèn)為這種風(fēng)尚與今天的吃搖頭丸差不多，其實(shí)我認(rèn)為二者的精神追求是不同的。不能簡(jiǎn)單地加以比方。三、兩性解放

這里所說的“兩性解放”，并不是今天所謂“性解放”。而是指男女關(guān)系的進(jìn)步。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)精辟地指出，兩性關(guān)系是人類最基本的關(guān)系，從兩性關(guān)系的內(nèi)容之中，可以判斷出每一時(shí)代中的文明程度。魏晉名士在男女關(guān)系上沖破了三綱五常的束縛，它通達(dá)而不荒亂，不同于南朝宋齊宗室的淫荒。有些性情中人，如阮籍之輩常常做出一些荒誕之事。如《世說新語?任誕》載:阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒，阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察終無他意。籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識(shí)，往哭盡哀而去。其達(dá)而無檢，皆此類也。阮籍這些行為實(shí)際上是對(duì)虛偽禮教的蔑視，表現(xiàn)了他對(duì)婦女通達(dá)而不設(shè)防的心態(tài)。這種“不設(shè)防”可謂是當(dāng)時(shí)男女之間自由交往的通道。再如阮籍的嫂子回娘家時(shí)，阮籍與之話別，按當(dāng)時(shí)的禮俗，叔嫂不通問。為此有人說他不遵禮度，阮籍沒有理會(huì)，反而說:“禮豈為我輩設(shè)那？”意思是禮教難道是為禁錮自己而設(shè)立的嗎？這句話實(shí)際指出了禮教不應(yīng)成為男女互防的圍擋。阮籍批評(píng)禮教的意思并不在于為放縱情欲辯護(hù)，而是去掉兩性交往的障礙。再比如，三國時(shí)魏國名士荀粲(字奉倩)雖然是荀彧之子，但思想和為人卻與其父大不相同。荀氏本是東漢末年的世家大族，荀彧是曹操集團(tuán)中的重要人物，也是東漢末年儒林重鎮(zhèn)。其子荀粲卻服膺老莊。他曾經(jīng)公開說過，女性主要以容貌情感來取悅男性，不必拘于德才。《世說新語·惑溺》記載:荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒。荀粲娶大將軍曹洪的女兒為妻，其妻美貌溫婉，深受他的喜愛。愛妻患熱病，荀粲不惜受時(shí)人譏誚，為了給愛妻物理降溫，竟然大冬天在戶外先自涼身，然后以身熨妻為之降溫驅(qū)熱，然而妻子不久還是病故，荀粲也哀傷過度，不久死去。這段軼事記載了中古時(shí)代一位至情至性的男人為情所陷以及愛妻去世后的悲苦?！妒勒f新語》用“惑溺”二字概括這一類行為，表面似乎是在批評(píng)這些名士的沉溺情感不能自拔，實(shí)際上是暗中嘆賞這些名士的放蕩，也反映了作者劉義慶的倫理觀與審美觀。當(dāng)然，魏晉與南北朝朝代在皇室貴族之中，淫亂之事也不少，但與我們這里所說的名士風(fēng)度是兩碼事。四、放情山水

魏晉名士在山水自然中陶冶性情，解放人格。東晉時(shí)代由北南下的士族與當(dāng)?shù)睾雷鍙V占山林田園，開辟新野荒地，比如南朝劉宋著名山水詩人謝靈運(yùn)曾任太守的永嘉，就是在晉室南渡之后才開發(fā)的?，F(xiàn)在的著名風(fēng)景區(qū)浙江溫州楠溪江一帶就屬于這塊地方。士族將新開發(fā)的江南之地打造成莊園與領(lǐng)地，作為世代相傳的固有財(cái)產(chǎn)。他們?cè)趯?duì)自然林野的經(jīng)營管理中，刻意將它朝著田園化方向發(fā)展，既“盡幽居之美”(《宋書·謝靈運(yùn)傳》)，又“備登臨之美”(《南史·王裕之傳》)。西晉的士族文人石崇、潘岳，東晉的文人王羲之、許詢、宋代的謝靈運(yùn)，都有詠吟自己莊園宅墅的作品。唐盧照鄰《樂府雜詩序》中曾說“山水風(fēng)云，逸韻生于江左”，指出了東晉年代山水文學(xué)勃興的事實(shí)。在偏安江左的時(shí)候，士族文人徜徉于江南秀麗的山水景色之中，優(yōu)哉悠哉，其樂無窮。謝安在今天的浙東一帶邀集王羲之等人帶著歌妓等肆意游山逛水，說“我卒當(dāng)以樂死！”五、喜歡清談

魏晉人喜歡清談，過去有所謂“清談?wù)`國”之說?！妒勒f新語》是南朝劉宋政權(quán)臨川王劉義慶所編著的一部筆記小品，主要記載東漢末年至魏晉間的名士軼事。是六朝著名的筆記小品，其中記載著當(dāng)時(shí)的名士清談，展現(xiàn)了名士的思想風(fēng)采。

當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生《美學(xué)散步》中有一篇《論〈世說新語〉與晉人的》，篇末附有《清談與析理》一文，其中對(duì)于清談這樣評(píng)價(jià)道:“被后世詬病的魏晉人的清談，本是產(chǎn)生于探求玄理的動(dòng)機(jī)，王導(dǎo)稱之為‘共談析理’。嵇康《琴賦》里說:‘非至精者不能與之析理’，‘析理’須有邏輯的頭腦，理智和良心和探求真理的熱忱。青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個(gè)人物?！弊诎兹A先生對(duì)于清談與王弼給予很高的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為玄學(xué)與清談的動(dòng)力在于人文與智慧的融合，是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)，對(duì)于我們現(xiàn)代人的精神生活有著重要的參照作用。從現(xiàn)有的關(guān)于《世說新語·文學(xué)》的資料來看，當(dāng)時(shí)既有從容輕松，充滿幽默的清談，也有許多激烈而有趣的辯論。六、文學(xué)生活

當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)成為士人生命精神的升華。曹植的《洛神賦》、阮籍的《詠懷詩》、嵇康、郭璞的《游仙詩》、陶淵明的《桃花源記》，就是他們追求自由的審美心理的抒托。魏晉南北朝文人認(rèn)為，只有在審美與藝術(shù)活動(dòng)中，人們才能達(dá)到精神的超越與心理的慰藉。王羲之與名士在蘭亭修禊時(shí)寫的詩作，其中充斥著借賞會(huì)山水慨嘆人生，聊以自慰的內(nèi)容，與西晉石崇發(fā)起的金谷詩會(huì)“感性命之不永，懼凋落之無期”的主調(diào)如出一轍。

魏晉文學(xué)批評(píng)，著眼于人的生命體驗(yàn)，從人生活動(dòng)的各個(gè)層面去解析文學(xué)的特點(diǎn)與功用。不僅在觀點(diǎn)上有著根本的突破，而且在理論方法上開創(chuàng)了將人生活動(dòng)與文學(xué)批評(píng)相結(jié)合的思路。曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》，以及南朝劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》，注重從鮮活的現(xiàn)實(shí)人生中去汲取文藝批評(píng)，而不僅僅是從經(jīng)學(xué)章句去演繹文藝批評(píng)，這也是六朝文藝批評(píng)不同于兩漢官方文藝批評(píng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。當(dāng)然，魏晉之后的南朝即宋齊梁陳，世族地位下降，南朝的開國君臣大都起于寒素，有些人本身就是無賴。這些人一旦驟富，貪欲更甚于地位穩(wěn)固的世族中人。如梁將魚弘為官時(shí)極盡驕奢淫逸之能事，居然公開宣稱:“我為郡有四盡:‘水中魚鱉盡，山中獐鹿盡，田中米谷盡，村里人庶盡。丈夫如輕塵棲弱草，白駒之過隙。人生但歡樂，富貴在何時(shí)？’”這個(gè)梁朝貪官，將六朝末期官僚醉生夢(mèng)死、貪婪無恥的心態(tài)暴露無遺，與今天的巨貪相似，與魏晉風(fēng)度無關(guān)。魏晉風(fēng)度（魏晉風(fēng)骨）的總評(píng)

魏晉風(fēng)度，在很多人看來，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。

精神的超俗，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

然而，魏晉風(fēng)度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢(mèng)死；再就是放達(dá)出格，有悖常理，另就是清談?wù)`國。據(jù)傳說“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？”這些名士們?yōu)榍箝L生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當(dāng)時(shí)是件很高雅的舉動(dòng)。其實(shí)以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)?？墒牵簳x風(fēng)度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時(shí)髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。其實(shí)現(xiàn)在年輕人作為對(duì)人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風(fēng)度的價(jià)值觀念是一脈相承的。而現(xiàn)在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸個(gè)性上，又和魏晉風(fēng)度的美學(xué)觀相輔相成。魏晉風(fēng)骨對(duì)后世影響，特別是唐代諸公大聲疾呼提倡“漢魏風(fēng)骨”。李白的詩個(gè)性之強(qiáng)，近于魏晉，思想上也近于玄老。后人說李白有清談跡象，是有一定道理的。杜甫被稱為“詩史”，在內(nèi)容上更近于魏晉。而白居易文辭淺白、直率更是與魏晉有不解之緣。

在這里，即刻的感受超乎一切，人們?cè)谶@一分鐘里穎悟，超脫，放縱，這一分鐘里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人嘆服。這個(gè)時(shí)候的追求感觀，心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺高尚情趣的體現(xiàn)。竊以為中國文化史上頗具一格的士大夫文化便發(fā)軔于此。就像山水畫一樣，我們的士大夫空靈而雋逸。

生命在這里開的絢爛之極，光耀千古。中國文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯(cuò)過魏晉，儒，釋，道，各自成型，中國的文人們?cè)俨挥眯ЦF途之哭。錯(cuò)過魏晉，經(jīng)世匡政重走正道，中國詩篇里再也沒有陶潛悠然菊花香。錯(cuò)過魏晉，義理成風(fēng)，規(guī)矩長存，中國名士們?cè)僖膊桓铱v酒狂歌，散發(fā)山阿，白眼向權(quán)貴，折齒為美人。這一切都如千余年前在洛陽東市刑場(chǎng)上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！

那為一杯酒放棄生后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節(jié)的自然，處世維艱幽默對(duì)之的曠達(dá)。這一切的至情至性無不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風(fēng)度。魏晉時(shí)期小說的發(fā)展

魏晉南北朝是我國古代小說形成并逐漸繁榮的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的小說作品數(shù)量較多，內(nèi)容豐富，出現(xiàn)了前所未有的盛況。從內(nèi)容看，大略可分為兩大類：一類是談鬼神怪異的“志怪小說”，一類是記錄人物軼聞瑣事的“軼事小說”，或稱“志人小說”。

一、志怪小說與《搜神記》

魏晉南北朝志怪小說的大量產(chǎn)生，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大關(guān)系。漢末以來社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍。面對(duì)人生的種種磨難，人們信佛祟道，妄想羽化登仙，長生不老，釋道二教大行于世，而神鬼怪異之事，就成了志怪小說的素材，同時(shí)極大地影響著它的內(nèi)容和形式。

志怪小說按內(nèi)容可分為三類：一是地理博物，如托名東方朔的《神異經(jīng)》、張華的《博物志》；二是鬼神怪異，如曹丕的《列異傳》、干寶的《搜神記》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續(xù)齊諧記》；三是佛法靈異，如王琰的《冥祥記》、顏之推的《冤魂志》。其中以于寶的《搜神記》最具代表性。其積極意義在于：它借助神異題材，反映出廣大人民的思想和愿望。

具體內(nèi)容包括下列幾個(gè)方面：

一是反映統(tǒng)治階級(jí)的兇惡殘暴和人民的反抗斗爭(zhēng)。《搜神記》中的《范尋》記載扶南王范尋飼養(yǎng)猛虎、鱷魚，有犯罪者，投與虎、鱷，不噬，乃赦之?；闹嚉埍?，令人發(fā)指。

二是反映封建社會(huì)青年男女要求婚姻自主的愿望。如《父喻》寫父喻與王道平相愛，訂立婚約。

三是反映人民不怕鬼怪、鏟除妖魅的無畏精神?！端味ú焦?記述宋定伯夜行遇鬼，毫不畏懼，并且從容鎮(zhèn)定地麻痹它，最后抻住了鬼所變成的山羊，賣掉后得錢千五百。

通過這些故事，可見志怪小說處于我國小說發(fā)展的初期。從創(chuàng)作主體看，并不是自覺地進(jìn)行小說創(chuàng)作；從作品的藝術(shù)形式看，一般篇幅短小，寫法上重事件敘述而不重人物刻畫，只是粗陳梗概街已。但也有個(gè)別作品，如《干將莫邪》、《李寄》等，結(jié)構(gòu)完整，描寫生動(dòng)，人物性格刻畫較成功，已初步具備了短篇小說的規(guī)模。

二、志人小說與《世說新語》

志人小說的興盛與土族文人之間品評(píng)人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系。那些貴族子弟要想求取聲名，就必須學(xué)習(xí)名士的言談、風(fēng)度，故《世說新語》之類小說就成為當(dāng)時(shí)必讀的“教科書”。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，文入學(xué)士以熟悉故事為學(xué)問，競(jìng)相炫耀，以示淵博，編撰小說乃蔚成風(fēng)氣。志人小說今傳較少，按內(nèi)容可分為三類：笑話?！缎α帧?，三國魏邯鄲淳撰。對(duì)世態(tài)有所諷刺，開后世俳諧文字之端。野史?！段骶╇s記》，東晉葛洪撰。記述西漢的人物軼事，也涉曩宮室制度、風(fēng)俗習(xí)慣、衣飾器物，并帶有怪異色彩。逸聞?shì)W事。這是志人小說的主要部分，有東晉裴啟《語林》、東晉郭澄之《郭子》等。宋劉義慶的《世說新語》是成就和影響最大的一部。

《世說新語》的語言簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，透出種種機(jī)智和幽默。正如(明)胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷十三所說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮?！庇性S多廣泛應(yīng)用的成語便是出自此書，如難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深籌。

《世說新語》對(duì)后世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現(xiàn)，而且還給后世的小說、戲曲提供了豐富的素材。課外補(bǔ)充

雅量第六之三十六、上忽發(fā)火

（原文）王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發(fā)火，子猷遽走避，不惶??；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。

（譯）王子猷（王徽之）、子敬（王獻(xiàn)之）曾在房間里閑坐，突然屋頂著火了，子猷慌忙逃跑躲避，連鞋都來不及穿。子敬卻神色恬淡，不慌不忙地叫來侍從，扶著走了出來。世人以此事來判定二王的氣度。

品藻第九之七十四、吉人之辭寡

（原文）王黃門兄弟三人俱詣謝公，子猷、子重多說俗事，子敬寒溫而已。既出，坐客問謝公：“向三賢孰愈？”謝公曰：“小者最勝?！笨驮唬骸昂我灾俊敝x公曰：“吉人之辭寡，躁人之辭多。推此知之?！?/p>

（譯）王徽