第八章令戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系理論的新發(fā)展課件

軟權(quán)力論1990年，約瑟夫·奈發(fā)表兩篇文章《世界權(quán)力的變革》、《軟權(quán)力》和專著《注定領(lǐng)導(dǎo)——變化中的美國(guó)權(quán)力的性質(zhì)》，最早地在學(xué)術(shù)界系統(tǒng)地提出了軟權(quán)力的概念。其基本內(nèi)容是：1、冷戰(zhàn)后各國(guó)面臨著更為復(fù)雜的世界，國(guó)際政治的變化主要表現(xiàn)在“世界權(quán)力的變革”和“權(quán)力性質(zhì)的變化”。過去，對(duì)一個(gè)大國(guó)的考驗(yàn)是其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)力，而今天，實(shí)力的界定不再?gòu)?qiáng)調(diào)軍事力量和征服，技術(shù)、教育和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等因素在國(guó)際權(quán)力中正變得日益重要。軟權(quán)力論1軟權(quán)力論軟權(quán)力的三要素：價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尤其是西方的人權(quán)、自由和民主。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，特別是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制。

西方文明，指文化、宗教等影響。1、軟權(quán)力是“合作型”權(quán)力，硬權(quán)力是“對(duì)抗型”權(quán)力（軍事機(jī)器、核威懾等）實(shí)力的界定不再?gòu)?qiáng)調(diào)軍事力量和征服，文化、大眾媒介、技術(shù)、教育和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等因素在國(guó)際權(quán)力中日益重要。2、今天的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)問題涉及許多互利成分，只能通過合作才能解決。因此，軟權(quán)力是一種“合作型”權(quán)力，而硬權(quán)力是一種“對(duì)抗型”權(quán)力。3、約瑟夫?奈一再聲稱，從學(xué)派的角度來看，現(xiàn)實(shí)主義主張硬權(quán)力，自由主義傾向軟權(quán)力，但是，軟權(quán)力是硬權(quán)力的延伸和補(bǔ)充，不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)兩者的分歧，兩者可以互補(bǔ)。軟權(quán)力論2約瑟夫.奈的軟權(quán)力論1、文化和經(jīng)濟(jì)是軟權(quán)力的主要來源2、美國(guó)的的文化和“民主榜樣”是軟權(quán)力的低代價(jià)、高效益的源泉3、以跨國(guó)公司迅速發(fā)展為特征的世界經(jīng)濟(jì)為軟權(quán)力傾注了無窮的源泉4、美國(guó)在軟硬權(quán)力上維持國(guó)家間相互依存的領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位5、軟權(quán)力是硬權(quán)力的補(bǔ)充，互補(bǔ)性是兩者最顯著的特征6、現(xiàn)實(shí)主義主張硬權(quán)力，自由主義傾向軟權(quán)力約瑟夫.奈的軟權(quán)力論3軟權(quán)力的新發(fā)展1996年之后，在信息革命的沖擊下，軟權(quán)力的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)為信息時(shí)代的軟權(quán)力的性質(zhì)和特征。知識(shí)經(jīng)濟(jì)也為軟權(quán)力注入新內(nèi)容。軟權(quán)力概念的產(chǎn)生是國(guó)際關(guān)系深刻變動(dòng)的結(jié)果，也是權(quán)力性質(zhì)與范圍隨著形勢(shì)變化而不斷拓展深化的結(jié)果，它豐富了權(quán)力論的內(nèi)涵，成為國(guó)際關(guān)系研究的新生點(diǎn)，但它尚不成熟，仍顯單薄。然而軟權(quán)力研究代表了一種發(fā)展趨勢(shì)，有望成為21世紀(jì)國(guó)際關(guān)系理論學(xué)的一個(gè)支柱理論。美國(guó)主張軟權(quán)力的目的是：一是維護(hù)美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位，二是推動(dòng)美國(guó)對(duì)外政策的調(diào)整。我國(guó)學(xué)者也自20世紀(jì)90年代開始關(guān)注軟權(quán)力的研究。軟權(quán)力的新發(fā)展4軟權(quán)力的三大要素——知識(shí)、信息和價(jià)值知識(shí)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是直接建立在知識(shí)與信息的生產(chǎn)、分配和使用的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：1、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重心從物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向知識(shí)生產(chǎn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)代替資源的經(jīng)濟(jì)。2、知識(shí)成為衡量一國(guó)生產(chǎn)力的主要因素，知識(shí)密集型的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)3、信息和通信技術(shù)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展過程中居中心地位。4、知識(shí)經(jīng)濟(jì)突出新的價(jià)值取向?？梢姡R(shí)經(jīng)濟(jì)是以信息的生產(chǎn)和利用為核心，以充分知識(shí)化的社會(huì)為依托，以追求知識(shí)價(jià)值不斷更新為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)。軟權(quán)力的三大要素——知識(shí)、信息和價(jià)值5約瑟夫.奈的軟權(quán)力論

1、信息權(quán)力逐步滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，信息技術(shù)成為權(quán)力的重要源泉。是軟權(quán)力的核心2、軟權(quán)力強(qiáng)調(diào)文化和意識(shí)形態(tài)方面的無形吸引力約瑟夫.奈的軟權(quán)力論6約瑟夫.奈的軟權(quán)力論美國(guó)在信息權(quán)力上的優(yōu)勢(shì)：展示美國(guó)的民主制度和自由市場(chǎng)1、幫助共產(chǎn)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型2、防止新的但較弱的民主國(guó)家出現(xiàn)解體3、預(yù)防和解決地區(qū)沖突4、對(duì)付國(guó)際恐怖、國(guó)際犯罪和環(huán)境污染，防止大規(guī)模毀滅力武器擴(kuò)散5、維護(hù)美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位約瑟夫.奈的軟權(quán)力論美國(guó)在信息權(quán)力上的優(yōu)勢(shì)：展示美國(guó)的民主制7地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是冷戰(zhàn)結(jié)束后在全球化和經(jīng)濟(jì)一體化不斷深化的國(guó)際背景下出現(xiàn)的頗有新意的國(guó)際關(guān)系理，主要代表人物是前美國(guó)華盛頓戰(zhàn)略和國(guó)際關(guān)系研究中心地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)項(xiàng)目主任愛德華.盧特沃克。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的要義在于，冷戰(zhàn)后世界政治力量出現(xiàn)了重新組合，原先的地緣政治被地緣經(jīng)濟(jì)所取代，原先的軍事集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)讓位于經(jīng)濟(jì)集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的焦點(diǎn)是三大區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)之間的實(shí)力競(jìng)賽，而不是兩大陣營(yíng)之間的軍事對(duì)抗。三個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)是：以日本為主導(dǎo)的環(huán)太平洋經(jīng)區(qū)；以美國(guó)為主導(dǎo)的西半球經(jīng)濟(jì)區(qū)；以德國(guó)為中心的歐洲經(jīng)濟(jì)區(qū)。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)8地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容主要1、地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)是，研究冷戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)的國(guó)家間的新的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；2、研究對(duì)象是，國(guó)家為了維護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)利益而損害對(duì)方國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)行為；3、研究范圍是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)，而不是軍事戰(zhàn)場(chǎng)。地緣經(jīng)濟(jì)既是冷戰(zhàn)后國(guó)家間進(jìn)行交往的一種狀態(tài)，也是一種政策，但并不是所有的國(guó)家都有能力和意愿推行地緣經(jīng)濟(jì)政策。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容主要9地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特點(diǎn)：第一，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)吸引人的地方是在它的“地緣”二字上，但它與我們傳統(tǒng)意義上認(rèn)識(shí)的地緣概念并不完全吻合。地緣政治學(xué)家研究的是宏觀地理概念上的國(guó)際關(guān)系，而地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的是微觀地理概念上的國(guó)際關(guān)系。第二，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上看起來與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義理論有很大的區(qū)別，但是，從本質(zhì)上講，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義有諸多的相似之處，從一定意義上講，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義在冷戰(zhàn)后的翻版。第三，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的是發(fā)達(dá)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是發(fā)展中國(guó)家之間或發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特點(diǎn)：10盧特沃克的地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)世界正發(fā)展成為三個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)：1、日本率領(lǐng)的環(huán)太平洋經(jīng)濟(jì)區(qū)。2、美國(guó)率領(lǐng)的西半球經(jīng)濟(jì)區(qū)。3、以德國(guó)為中心的歐洲經(jīng)濟(jì)區(qū)。盧特沃克的地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)11盧特沃克的地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容把研究的重點(diǎn)放在國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和較量上，與以國(guó)家政治、軍事和外交為主要研究?jī)?nèi)容的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義有諸多相似之處：1、仍把主權(quán)國(guó)家作為冷戰(zhàn)后研究國(guó)際關(guān)系的主要對(duì)象2、認(rèn)為國(guó)家間的關(guān)系仍然主要是競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)立關(guān)系3、現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家的政治權(quán)力和軍事安全，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和經(jīng)濟(jì)安全4、認(rèn)為國(guó)家所有的經(jīng)濟(jì)較量都是由國(guó)家利益驅(qū)動(dòng)的，通過就業(yè)人口擴(kuò)大、市場(chǎng)擴(kuò)張、產(chǎn)品出新盧特沃克的地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容12盧特沃克的地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容研究的是發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不是發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也不是發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系：受“民主和平”論思想的影響：1、認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家間不再會(huì)發(fā)上戰(zhàn)爭(zhēng)。2、相信發(fā)達(dá)國(guó)家之間才會(huì)粗線地緣經(jīng)濟(jì)問題，才有能力實(shí)行地緣經(jīng)濟(jì)政策。本質(zhì)上是發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際關(guān)系理論盧特沃克的地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容13地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)引起的思考1、冷戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的斗爭(zhēng)主要是經(jīng)濟(jì)方面的斗爭(zhēng)，最直接的表現(xiàn)在跨國(guó)公司、企業(yè)和個(gè)人在國(guó)際經(jīng)濟(jì)上的斗爭(zhēng)，但實(shí)質(zhì)上是國(guó)家間、政府間、政策水平間的較量進(jìn)攻性斗爭(zhēng)：政府通過財(cái)政和貨幣政策對(duì)本國(guó)企業(yè)進(jìn)行支持和幫助防守型斗爭(zhēng)：政府利用關(guān)稅等辦法將外國(guó)商品擋在國(guó)外2、冷戰(zhàn)后國(guó)家間的政治斗爭(zhēng)仍然存在，國(guó)家間經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)更加尖銳地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)引起的思考14地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)引起的思考3、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的目標(biāo)不再是爭(zhēng)奪領(lǐng)土，而是搶奪世界經(jīng)濟(jì)中的領(lǐng)導(dǎo)地位（高科技領(lǐng)域）國(guó)家實(shí)力=（領(lǐng)土+工農(nóng)業(yè)+軍事+政府質(zhì)量)X人的素質(zhì)X科技水平當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系中企業(yè)和大公司承擔(dān)了過去主權(quán)國(guó)家前臺(tái)角色的相當(dāng)部分4、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)際貿(mào)易的不斷增長(zhǎng)，并不意味著國(guó)際合作自然會(huì)加強(qiáng)，國(guó)際市場(chǎng)越來越開放：一方面認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家間將不再會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然世界經(jīng)濟(jì)相互依存，但存在因經(jīng)濟(jì)問題引起戰(zhàn)爭(zhēng)的可能地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)引起的思考15兩枝世界政治理論20世紀(jì)90年代以來,隨著全球化浪潮的迅猛發(fā)展，全球化問題引起了國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者的極大興趣。美國(guó)喬治。華盛頓大學(xué)羅斯諾教授通過《世界政治大變動(dòng)》認(rèn)為，在冷戰(zhàn)后時(shí)期，一體化與分散化、地區(qū)主義與全球主義、繼承與變革是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)面臨的三大基本矛盾。冷戰(zhàn)結(jié)束使國(guó)際關(guān)系從“兩極”向“兩枝”格局過渡，所謂“兩枝格局”即“以民族國(guó)家為中心的無政府體系”與“多中心國(guó)際體系”相結(jié)合的格局。但羅斯諾認(rèn)為，兩者并非平分秋色，隨著全球化的迅速發(fā)展，以民族國(guó)家為中心的無政府體系在國(guó)際政治中的支配地位日趨削弱，而強(qiáng)調(diào)全球相互依存的“多中心國(guó)際體系”的地位卻日益凸顯。兩枝世界政治理論16羅斯諾的“后國(guó)際政治”觀所謂“后國(guó)際政治”，主要表達(dá)三方面的意思：第一、它要說明，隨著冷戰(zhàn)后時(shí)代中跨國(guó)家行為體和次國(guó)家行為體的興起，以往界限較為明確的國(guó)內(nèi)事務(wù)和國(guó)外事物如今不再?zèng)芪挤置?，而是日漸讓位于不斷擴(kuò)張的“國(guó)內(nèi)——國(guó)外邊界”。因此，國(guó)際政治的時(shí)代正在被后國(guó)際政治的時(shí)代所取代。第二、后國(guó)際政治仍然強(qiáng)調(diào)政治在國(guó)際關(guān)系中的作用，并以探討新條件下世界政治權(quán)威結(jié)構(gòu)的變動(dòng)為己任。第三、后國(guó)際政治理論的核心，是強(qiáng)調(diào)三個(gè)基本政治范疇（個(gè)人、集體和全球事務(wù)）正經(jīng)歷重大變革。羅斯諾的“后國(guó)際政治”觀17羅斯諾的“分合論”世界觀從國(guó)際政治向后國(guó)際政治的轉(zhuǎn)變促使羅斯諾提出一套系統(tǒng)的世界觀以取代他認(rèn)為不再合乎時(shí)宜的現(xiàn)實(shí)主義和自由主義舊世界觀。羅斯諾稱這一新世界觀為分合論?！胺趾险摗笔莾芍κ澜缯蔚闹匾碚撘罁?jù)。在羅斯諾看來，全球化沖擊下的后國(guó)際政治同時(shí)產(chǎn)生了分散化和一體化兩種矛盾而統(tǒng)一的趨勢(shì)。分散化主要受次國(guó)家行為體的推動(dòng)，而一體化則受跨國(guó)家行為體的推動(dòng)。羅斯諾的“分合論”世界觀18兩枝世界政治及其主要觀點(diǎn)羅斯諾認(rèn)為，冷戰(zhàn)的結(jié)束使世界進(jìn)入一個(gè)充滿動(dòng)蕩和變革的時(shí)代，較突出的有三種基本矛盾和沖突：一體化與分散化、地區(qū)主義與全球主義、繼承與變革。其特點(diǎn)是下列國(guó)際現(xiàn)象同時(shí)存在“分散化的主義國(guó)家、處于危機(jī)的資本主義經(jīng)濟(jì)、脆弱的國(guó)際政治關(guān)系和騷動(dòng)不安的民眾。”兩枝世界政治及其主要觀點(diǎn)19兩枝世界政治及其主要觀點(diǎn)據(jù)此，羅斯諾提出冷戰(zhàn)后世界秩序的“三層面、三參數(shù)的分析”即微觀層面上的個(gè)人行為分析、宏微觀（中觀）層面上的國(guó)家機(jī)構(gòu)和國(guó)際組織的分析以及宏觀層面上的國(guó)際體系分析，重點(diǎn)在第三層面：

微觀參數(shù)是公民技能，中觀參數(shù)是權(quán)威結(jié)構(gòu)，宏觀參數(shù)是世界政治的兩枝結(jié)構(gòu)。由于全球化的沖擊，世界政治領(lǐng)域發(fā)生了公民技能革命和權(quán)威結(jié)構(gòu)重組，兩者進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)世界政治的根本結(jié)構(gòu)向兩枝化方向發(fā)展。所謂兩枝化，指的是以國(guó)家為中心的世界和多中心的世界逐漸從過去以國(guó)家為中心的單一世界中分化出來的過程，即從“兩超”到“兩枝”的演變。兩枝世界政治及其主要觀點(diǎn)20兩枝世界理論的評(píng)價(jià)羅斯諾的兩枝世界政治論不乏犀利的洞見和系統(tǒng)的論證，其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義也是眾所公認(rèn)的。美中不足的是，善于發(fā)明新名詞的羅斯諾有兩處關(guān)鍵的概念建構(gòu)（“國(guó)家中心的世界”和“多中心的世界”；“權(quán)威領(lǐng)域”）容易讓人產(chǎn)生迷惑。另外，羅斯諾所指的多中心世界政治實(shí)際上是結(jié)合“美國(guó)第一”和“美國(guó)的世界領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”的全球?yàn)橹行牡恼文Ｊ?。兩枝世界理論的評(píng)價(jià)21塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論塞繆爾·亨廷頓（SamuelP.Huntington1927-2008.12），美國(guó)當(dāng)代著名的國(guó)際政治理論家。16歲考入耶魯大學(xué)，兩年半后因有益的成績(jī)畢業(yè)，后赴芝加哥大學(xué)攻讀碩士，23歲時(shí)獲哈佛大學(xué)獲博士學(xué)位后留校任教。是《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的作者。認(rèn)為冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。

塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論塞繆爾·亨廷頓（SamuelP22塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論文明沖突的六點(diǎn)理由：1、文化間“真正的”和“基本的”差異將引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。文明之間曾引發(fā)最漫長(zhǎng)最激烈的沖突。2、世界變得越來越小，文化間的摩擦越來越深，由此帶來的緊張局勢(shì)越來越嚴(yán)重。3、現(xiàn)代化和社會(huì)變遷，解放了人們的個(gè)性，宗教對(duì)個(gè)性的影響。4、對(duì)西方價(jià)值觀念的反對(duì)。5、文化的特性和差異不易改變和協(xié)商。6、“正在增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)地區(qū)主義”使文明意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論23塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論文明沖突的兩種形式：1、在地區(qū)或微觀層次上，不同文明的鄰國(guó)或一國(guó)內(nèi)不同文明集團(tuán)之間的斷裂帶沖突；2、在全球或宏觀層次上，不同文明的主要國(guó)家之間的核心過沖突斷裂帶戰(zhàn)爭(zhēng)具有相對(duì)持久、時(shí)斷時(shí)續(xù)、暴力水平高、意識(shí)形態(tài)混亂、難以協(xié)商解決，斷裂帶戰(zhàn)爭(zhēng)通常發(fā)生在信仰不同宗教的人民之間塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論24塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論1、人們對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)隨著冷戰(zhàn)地結(jié)束開始讓位于對(duì)文明的忠誠(chéng)。2、冷戰(zhàn)后，不同人民間最根本的區(qū)別不在于意識(shí)形態(tài)、政治或經(jīng)濟(jì)，而在于文化。3、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和認(rèn)同正在轉(zhuǎn)向?qū)ξ拿鞯恼J(rèn)同和忠誠(chéng)，這種轉(zhuǎn)換正在產(chǎn)生一種截然不同的世界秩序4、文明之間的斷裂帶正在變成全球政治沖突的中心地帶。5、文化價(jià)值觀難以妥協(xié)，“對(duì)于那些異己的能夠?qū)ψ约簶?gòu)成傷害的人，人們自然會(huì)表現(xiàn)出不信任，并把他們看做是一種威脅塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論1、人們對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)隨著冷戰(zhàn)地結(jié)25塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論冷戰(zhàn)后世界，人類歷史上第一次全球政治成了多級(jí)和多文明的政治雖然國(guó)家仍然是世界政治的主要執(zhí)行者，但他們?cè)絹碓礁鶕?jù)文明界定自身利益，國(guó)家經(jīng)常與那些具有不同文化的國(guó)家發(fā)生沖突。超級(jí)大國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)正讓位于文明間的沖突，地區(qū)政治是種族政治，全球政治怎是文明政治。塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論26塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論八種現(xiàn)代文明：印度教文明、伊斯蘭教文明、日本文明、東正教文明、儒家文明、西方文明、非洲文明、拉丁美洲文明未來世界新秩序是這八種主要文明相互影響、合力作用的結(jié)果只有五種具有文明性質(zhì)的重要核心國(guó)家，印度、日本、俄羅斯、中國(guó)、美國(guó)當(dāng)文明缺少核心國(guó)時(shí)，在文明內(nèi)部構(gòu)建秩序或在文明間協(xié)調(diào)秩序就會(huì)變得極為困難。塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論八種現(xiàn)代文明：印度教文明、伊斯蘭27塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論從1500年至今，全球政治的三個(gè)階段：1、冷戰(zhàn)錢的400多年，全球政治是單極的，即由西方主導(dǎo)，世界只分為西方與非西方兩部分2、冷戰(zhàn)期間40多年，全球政治是兩極的，即由美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)主導(dǎo)，世界分為三個(gè)部分：自由世界、共產(chǎn)主義集團(tuán)和不結(jié)盟國(guó)家。3、冷戰(zhàn)后，是多極和多文明的，“最普遍、最重要、最危險(xiǎn)的沖突，不再是階級(jí)間、貧富間或經(jīng)濟(jì)集團(tuán)間的沖突，而是歸于不同文化實(shí)體的人民間的沖突塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論從1500年至今，全球政治的三個(gè)28塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論文明沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，以文明為基礎(chǔ)的世界秩序是防止世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠保障。文明間戰(zhàn)爭(zhēng)要防止各國(guó)遵守三個(gè)規(guī)則：1、棄權(quán)規(guī)則，即核心國(guó)避免干涉其它文明的沖突。2、合作協(xié)調(diào)規(guī)則，即核心國(guó)相互協(xié)商和休止彼此文明間的斷裂帶戰(zhàn)爭(zhēng)。3、求同規(guī)則，即所有文明的人民都應(yīng)探尋并努力擴(kuò)展與其它文明在價(jià)值觀、慣例和習(xí)俗方面的共性。人類必須學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜、多極和多文明的世界內(nèi)共存。核心國(guó)沖突中的問題全部是國(guó)際政治的經(jīng)典問題，如相對(duì)影響力、經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力，以及對(duì)地域的控制力。塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論29塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論未來世界秩序?qū)⒂梢韵聨追N強(qiáng)大的趨勢(shì)形成：第一，西方主導(dǎo)的時(shí)代正在終結(jié)，非西方的大國(guó)憑借他們自己的權(quán)力異軍突起。第二，新興大國(guó)越來越反對(duì)西方價(jià)值觀念，偏愛他們自己的文化規(guī)范，西方物質(zhì)優(yōu)越性的持續(xù)衰弱也將級(jí)大地瓦解其它文化的吸引力第三，每種文明內(nèi)部蘊(yùn)含的主要文化價(jià)值觀作為個(gè)人和政治認(rèn)同的源泉將變得越來越重要。塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論30演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！31軟權(quán)力論1990年，約瑟夫·奈發(fā)表兩篇文章《世界權(quán)力的變革》、《軟權(quán)力》和專著《注定領(lǐng)導(dǎo)——變化中的美國(guó)權(quán)力的性質(zhì)》，最早地在學(xué)術(shù)界系統(tǒng)地提出了軟權(quán)力的概念。其基本內(nèi)容是：1、冷戰(zhàn)后各國(guó)面臨著更為復(fù)雜的世界，國(guó)際政治的變化主要表現(xiàn)在“世界權(quán)力的變革”和“權(quán)力性質(zhì)的變化”。過去，對(duì)一個(gè)大國(guó)的考驗(yàn)是其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)力，而今天，實(shí)力的界定不再?gòu)?qiáng)調(diào)軍事力量和征服，技術(shù)、教育和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等因素在國(guó)際權(quán)力中正變得日益重要。軟權(quán)力論32軟權(quán)力論軟權(quán)力的三要素：價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尤其是西方的人權(quán)、自由和民主。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，特別是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制。

西方文明，指文化、宗教等影響。1、軟權(quán)力是“合作型”權(quán)力，硬權(quán)力是“對(duì)抗型”權(quán)力（軍事機(jī)器、核威懾等）實(shí)力的界定不再?gòu)?qiáng)調(diào)軍事力量和征服，文化、大眾媒介、技術(shù)、教育和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等因素在國(guó)際權(quán)力中日益重要。2、今天的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)問題涉及許多互利成分，只能通過合作才能解決。因此，軟權(quán)力是一種“合作型”權(quán)力，而硬權(quán)力是一種“對(duì)抗型”權(quán)力。3、約瑟夫?奈一再聲稱，從學(xué)派的角度來看，現(xiàn)實(shí)主義主張硬權(quán)力，自由主義傾向軟權(quán)力，但是，軟權(quán)力是硬權(quán)力的延伸和補(bǔ)充，不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)兩者的分歧，兩者可以互補(bǔ)。軟權(quán)力論33約瑟夫.奈的軟權(quán)力論1、文化和經(jīng)濟(jì)是軟權(quán)力的主要來源2、美國(guó)的的文化和“民主榜樣”是軟權(quán)力的低代價(jià)、高效益的源泉3、以跨國(guó)公司迅速發(fā)展為特征的世界經(jīng)濟(jì)為軟權(quán)力傾注了無窮的源泉4、美國(guó)在軟硬權(quán)力上維持國(guó)家間相互依存的領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位5、軟權(quán)力是硬權(quán)力的補(bǔ)充，互補(bǔ)性是兩者最顯著的特征6、現(xiàn)實(shí)主義主張硬權(quán)力，自由主義傾向軟權(quán)力約瑟夫.奈的軟權(quán)力論34軟權(quán)力的新發(fā)展1996年之后，在信息革命的沖擊下，軟權(quán)力的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)為信息時(shí)代的軟權(quán)力的性質(zhì)和特征。知識(shí)經(jīng)濟(jì)也為軟權(quán)力注入新內(nèi)容。軟權(quán)力概念的產(chǎn)生是國(guó)際關(guān)系深刻變動(dòng)的結(jié)果，也是權(quán)力性質(zhì)與范圍隨著形勢(shì)變化而不斷拓展深化的結(jié)果，它豐富了權(quán)力論的內(nèi)涵，成為國(guó)際關(guān)系研究的新生點(diǎn)，但它尚不成熟，仍顯單薄。然而軟權(quán)力研究代表了一種發(fā)展趨勢(shì)，有望成為21世紀(jì)國(guó)際關(guān)系理論學(xué)的一個(gè)支柱理論。美國(guó)主張軟權(quán)力的目的是：一是維護(hù)美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位，二是推動(dòng)美國(guó)對(duì)外政策的調(diào)整。我國(guó)學(xué)者也自20世紀(jì)90年代開始關(guān)注軟權(quán)力的研究。軟權(quán)力的新發(fā)展35軟權(quán)力的三大要素——知識(shí)、信息和價(jià)值知識(shí)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是直接建立在知識(shí)與信息的生產(chǎn)、分配和使用的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：1、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重心從物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向知識(shí)生產(chǎn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)代替資源的經(jīng)濟(jì)。2、知識(shí)成為衡量一國(guó)生產(chǎn)力的主要因素，知識(shí)密集型的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)3、信息和通信技術(shù)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展過程中居中心地位。4、知識(shí)經(jīng)濟(jì)突出新的價(jià)值取向?？梢?，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以信息的生產(chǎn)和利用為核心，以充分知識(shí)化的社會(huì)為依托，以追求知識(shí)價(jià)值不斷更新為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)。軟權(quán)力的三大要素——知識(shí)、信息和價(jià)值36約瑟夫.奈的軟權(quán)力論

1、信息權(quán)力逐步滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，信息技術(shù)成為權(quán)力的重要源泉。是軟權(quán)力的核心2、軟權(quán)力強(qiáng)調(diào)文化和意識(shí)形態(tài)方面的無形吸引力約瑟夫.奈的軟權(quán)力論37約瑟夫.奈的軟權(quán)力論美國(guó)在信息權(quán)力上的優(yōu)勢(shì)：展示美國(guó)的民主制度和自由市場(chǎng)1、幫助共產(chǎn)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型2、防止新的但較弱的民主國(guó)家出現(xiàn)解體3、預(yù)防和解決地區(qū)沖突4、對(duì)付國(guó)際恐怖、國(guó)際犯罪和環(huán)境污染，防止大規(guī)模毀滅力武器擴(kuò)散5、維護(hù)美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位約瑟夫.奈的軟權(quán)力論美國(guó)在信息權(quán)力上的優(yōu)勢(shì)：展示美國(guó)的民主制38地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是冷戰(zhàn)結(jié)束后在全球化和經(jīng)濟(jì)一體化不斷深化的國(guó)際背景下出現(xiàn)的頗有新意的國(guó)際關(guān)系理，主要代表人物是前美國(guó)華盛頓戰(zhàn)略和國(guó)際關(guān)系研究中心地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)項(xiàng)目主任愛德華.盧特沃克。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的要義在于，冷戰(zhàn)后世界政治力量出現(xiàn)了重新組合，原先的地緣政治被地緣經(jīng)濟(jì)所取代，原先的軍事集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)讓位于經(jīng)濟(jì)集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的焦點(diǎn)是三大區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)之間的實(shí)力競(jìng)賽，而不是兩大陣營(yíng)之間的軍事對(duì)抗。三個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)是：以日本為主導(dǎo)的環(huán)太平洋經(jīng)區(qū)；以美國(guó)為主導(dǎo)的西半球經(jīng)濟(jì)區(qū)；以德國(guó)為中心的歐洲經(jīng)濟(jì)區(qū)。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)39地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容主要1、地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)是，研究冷戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)的國(guó)家間的新的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；2、研究對(duì)象是，國(guó)家為了維護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)利益而損害對(duì)方國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)行為；3、研究范圍是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)，而不是軍事戰(zhàn)場(chǎng)。地緣經(jīng)濟(jì)既是冷戰(zhàn)后國(guó)家間進(jìn)行交往的一種狀態(tài)，也是一種政策，但并不是所有的國(guó)家都有能力和意愿推行地緣經(jīng)濟(jì)政策。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容主要40地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特點(diǎn)：第一，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)吸引人的地方是在它的“地緣”二字上，但它與我們傳統(tǒng)意義上認(rèn)識(shí)的地緣概念并不完全吻合。地緣政治學(xué)家研究的是宏觀地理概念上的國(guó)際關(guān)系，而地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的是微觀地理概念上的國(guó)際關(guān)系。第二，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上看起來與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義理論有很大的區(qū)別，但是，從本質(zhì)上講，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義有諸多的相似之處，從一定意義上講，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義在冷戰(zhàn)后的翻版。第三，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的是發(fā)達(dá)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是發(fā)展中國(guó)家之間或發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特點(diǎn)：41盧特沃克的地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)世界正發(fā)展成為三個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)：1、日本率領(lǐng)的環(huán)太平洋經(jīng)濟(jì)區(qū)。2、美國(guó)率領(lǐng)的西半球經(jīng)濟(jì)區(qū)。3、以德國(guó)為中心的歐洲經(jīng)濟(jì)區(qū)。盧特沃克的地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)42盧特沃克的地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容把研究的重點(diǎn)放在國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和較量上，與以國(guó)家政治、軍事和外交為主要研究?jī)?nèi)容的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義有諸多相似之處：1、仍把主權(quán)國(guó)家作為冷戰(zhàn)后研究國(guó)際關(guān)系的主要對(duì)象2、認(rèn)為國(guó)家間的關(guān)系仍然主要是競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)立關(guān)系3、現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家的政治權(quán)力和軍事安全，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和經(jīng)濟(jì)安全4、認(rèn)為國(guó)家所有的經(jīng)濟(jì)較量都是由國(guó)家利益驅(qū)動(dòng)的，通過就業(yè)人口擴(kuò)大、市場(chǎng)擴(kuò)張、產(chǎn)品出新盧特沃克的地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容43盧特沃克的地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容研究的是發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不是發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也不是發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系：受“民主和平”論思想的影響：1、認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家間不再會(huì)發(fā)上戰(zhàn)爭(zhēng)。2、相信發(fā)達(dá)國(guó)家之間才會(huì)粗線地緣經(jīng)濟(jì)問題，才有能力實(shí)行地緣經(jīng)濟(jì)政策。本質(zhì)上是發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際關(guān)系理論盧特沃克的地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容44地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)引起的思考1、冷戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的斗爭(zhēng)主要是經(jīng)濟(jì)方面的斗爭(zhēng)，最直接的表現(xiàn)在跨國(guó)公司、企業(yè)和個(gè)人在國(guó)際經(jīng)濟(jì)上的斗爭(zhēng)，但實(shí)質(zhì)上是國(guó)家間、政府間、政策水平間的較量進(jìn)攻性斗爭(zhēng)：政府通過財(cái)政和貨幣政策對(duì)本國(guó)企業(yè)進(jìn)行支持和幫助防守型斗爭(zhēng)：政府利用關(guān)稅等辦法將外國(guó)商品擋在國(guó)外2、冷戰(zhàn)后國(guó)家間的政治斗爭(zhēng)仍然存在，國(guó)家間經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)更加尖銳地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)引起的思考45地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)引起的思考3、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的目標(biāo)不再是爭(zhēng)奪領(lǐng)土，而是搶奪世界經(jīng)濟(jì)中的領(lǐng)導(dǎo)地位（高科技領(lǐng)域）國(guó)家實(shí)力=（領(lǐng)土+工農(nóng)業(yè)+軍事+政府質(zhì)量)X人的素質(zhì)X科技水平當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系中企業(yè)和大公司承擔(dān)了過去主權(quán)國(guó)家前臺(tái)角色的相當(dāng)部分4、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)際貿(mào)易的不斷增長(zhǎng)，并不意味著國(guó)際合作自然會(huì)加強(qiáng)，國(guó)際市場(chǎng)越來越開放：一方面認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家間將不再會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然世界經(jīng)濟(jì)相互依存，但存在因經(jīng)濟(jì)問題引起戰(zhàn)爭(zhēng)的可能地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)引起的思考46兩枝世界政治理論20世紀(jì)90年代以來,隨著全球化浪潮的迅猛發(fā)展，全球化問題引起了國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者的極大興趣。美國(guó)喬治。華盛頓大學(xué)羅斯諾教授通過《世界政治大變動(dòng)》認(rèn)為，在冷戰(zhàn)后時(shí)期，一體化與分散化、地區(qū)主義與全球主義、繼承與變革是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)面臨的三大基本矛盾。冷戰(zhàn)結(jié)束使國(guó)際關(guān)系從“兩極”向“兩枝”格局過渡，所謂“兩枝格局”即“以民族國(guó)家為中心的無政府體系”與“多中心國(guó)際體系”相結(jié)合的格局。但羅斯諾認(rèn)為，兩者并非平分秋色，隨著全球化的迅速發(fā)展，以民族國(guó)家為中心的無政府體系在國(guó)際政治中的支配地位日趨削弱，而強(qiáng)調(diào)全球相互依存的“多中心國(guó)際體系”的地位卻日益凸顯。兩枝世界政治理論47羅斯諾的“后國(guó)際政治”觀所謂“后國(guó)際政治”，主要表達(dá)三方面的意思：第一、它要說明，隨著冷戰(zhàn)后時(shí)代中跨國(guó)家行為體和次國(guó)家行為體的興起，以往界限較為明確的國(guó)內(nèi)事務(wù)和國(guó)外事物如今不再?zèng)芪挤置鳎侨諠u讓位于不斷擴(kuò)張的“國(guó)內(nèi)——國(guó)外邊界”。因此，國(guó)際政治的時(shí)代正在被后國(guó)際政治的時(shí)代所取代。第二、后國(guó)際政治仍然強(qiáng)調(diào)政治在國(guó)際關(guān)系中的作用，并以探討新條件下世界政治權(quán)威結(jié)構(gòu)的變動(dòng)為己任。第三、后國(guó)際政治理論的核心，是強(qiáng)調(diào)三個(gè)基本政治范疇（個(gè)人、集體和全球事務(wù)）正經(jīng)歷重大變革。羅斯諾的“后國(guó)際政治”觀48羅斯諾的“分合論”世界觀從國(guó)際政治向后國(guó)際政治的轉(zhuǎn)變促使羅斯諾提出一套系統(tǒng)的世界觀以取代他認(rèn)為不再合乎時(shí)宜的現(xiàn)實(shí)主義和自由主義舊世界觀。羅斯諾稱這一新世界觀為分合論。“分合論”是兩枝世界政治的重要理論依據(jù)。在羅斯諾看來，全球化沖擊下的后國(guó)際政治同時(shí)產(chǎn)生了分散化和一體化兩種矛盾而統(tǒng)一的趨勢(shì)。分散化主要受次國(guó)家行為體的推動(dòng)，而一體化則受跨國(guó)家行為體的推動(dòng)。羅斯諾的“分合論”世界觀49兩枝世界政治及其主要觀點(diǎn)羅斯諾認(rèn)為，冷戰(zhàn)的結(jié)束使世界進(jìn)入一個(gè)充滿動(dòng)蕩和變革的時(shí)代，較突出的有三種基本矛盾和沖突：一體化與分散化、地區(qū)主義與全球主義、繼承與變革。其特點(diǎn)是下列國(guó)際現(xiàn)象同時(shí)存在“分散化的主義國(guó)家、處于危機(jī)的資本主義經(jīng)濟(jì)、脆弱的國(guó)際政治關(guān)系和騷動(dòng)不安的民眾。”兩枝世界政治及其主要觀點(diǎn)50兩枝世界政治及其主要觀點(diǎn)據(jù)此，羅斯諾提出冷戰(zhàn)后世界秩序的“三層面、三參數(shù)的分析”即微觀層面上的個(gè)人行為分析、宏微觀（中觀）層面上的國(guó)家機(jī)構(gòu)和國(guó)際組織的分析以及宏觀層面上的國(guó)際體系分析，重點(diǎn)在第三層面：

微觀參數(shù)是公民技能，中觀參數(shù)是權(quán)威結(jié)構(gòu)，宏觀參數(shù)是世界政治的兩枝結(jié)構(gòu)。由于全球化的沖擊，世界政治領(lǐng)域發(fā)生了公民技能革命和權(quán)威結(jié)構(gòu)重組，兩者進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)世界政治的根本結(jié)構(gòu)向兩枝化方向發(fā)展。所謂兩枝化，指的是以國(guó)家為中心的世界和多中心的世界逐漸從過去以國(guó)家為中心的單一世界中分化出來的過程，即從“兩超”到“兩枝”的演變。兩枝世界政治及其主要觀點(diǎn)51兩枝世界理論的評(píng)價(jià)羅斯諾的兩枝世界政治論不乏犀利的洞見和系統(tǒng)的論證，其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義也是眾所公認(rèn)的。美中不足的是，善于發(fā)明新名詞的羅斯諾有兩處關(guān)鍵的概念建構(gòu)（“國(guó)家中心的世界”和“多中心的世界”；“權(quán)威領(lǐng)域”）容易讓人產(chǎn)生迷惑。另外，羅斯諾所指的多中心世界政治實(shí)際上是結(jié)合“美國(guó)第一”和“美國(guó)的世界領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”的全球?yàn)橹行牡恼文Ｊ?。兩枝世界理論的評(píng)價(jià)52塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論塞繆爾·亨廷頓（SamuelP.Huntington1927-2008.12），美國(guó)當(dāng)代著名的國(guó)際政治理論家。16歲考入耶魯大學(xué)，兩年半后因有益的成績(jī)畢業(yè)，后赴芝加哥大學(xué)攻讀碩士，23歲時(shí)獲哈佛大學(xué)獲博士學(xué)位后留校任教。是《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的作者。認(rèn)為冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。

塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論塞繆爾·亨廷頓（SamuelP53塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論文明沖突的六點(diǎn)理由：1、文化間“真正的”和“基本的”差異將引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。文明之間曾引發(fā)最漫長(zhǎng)最激烈的沖突。2、世界變得越來越小，文化間的摩擦越來越深，由此帶來的緊張局勢(shì)越來越嚴(yán)重。3、現(xiàn)代化和社會(huì)變遷，解放了人們的個(gè)性，宗教對(duì)個(gè)性的影響。4、對(duì)西方價(jià)值觀念的反對(duì)。5、文化的特性和差異不易改變和協(xié)商。6、“正在增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)地區(qū)主義”使文明意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論54塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論文明沖突的兩種形式：1、在地區(qū)或微觀層次上，不同文明的鄰國(guó)或一國(guó)內(nèi)不同文明集團(tuán)之間的斷裂帶沖突；2、在全球或宏觀層次上，不同文明的主要國(guó)家之間的核心過沖突斷裂帶戰(zhàn)爭(zhēng)具有相對(duì)持久、時(shí)斷時(shí)續(xù)、暴力水平高、意識(shí)形態(tài)混亂、難以協(xié)商解決，斷裂帶戰(zhàn)爭(zhēng)通常發(fā)生在信仰不同宗教的人民之間塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論55塞繆爾森.