社會(huì)認(rèn)同及群體認(rèn) 2課件

社會(huì)認(rèn)同及群體認(rèn)同二：文化認(rèn)同定義：文化認(rèn)同指個(gè)體對(duì)所屬文化及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，，從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過程。文化認(rèn)同也是一種社會(huì)認(rèn)同，是個(gè)體獲得文化群體的“我們感”的途徑和過程

文化認(rèn)同包括社會(huì)價(jià)值規(guī)范認(rèn)同，宗教信仰認(rèn)同，風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同，語言認(rèn)同，藝術(shù)認(rèn)同等。

內(nèi)容：文化認(rèn)同的心理機(jī)制包括文化比較，文化類屬，文化辨識(shí)和文化定位四個(gè)基本過程

影響;個(gè)人層面文化認(rèn)同影響個(gè)人的社會(huì)身份認(rèn)同和自我認(rèn)同，引導(dǎo)著人們熱愛和忠實(shí)于民族文化，從而保存和光大民族文化，并始終將其納入個(gè)人的值觀這一深成心理結(jié)構(gòu)中。在社會(huì)層面上，文化認(rèn)同以民族文化為凝聚力整合和辨識(shí)著多元文化中的人類群體，成為群體構(gòu)成的一種類型-----文化群體（二）民族認(rèn)同與文化適應(yīng)民族認(rèn)同只有在兩個(gè)或更多的民族群體在一段時(shí)間里相互接觸的情境下才有意義。民族認(rèn)同這個(gè)術(shù)語有時(shí)候幾乎等同于文化適應(yīng)，但應(yīng)該將兩個(gè)術(shù)語分開。（三）民族認(rèn)同的形成社會(huì)認(rèn)同和文化適應(yīng)民族認(rèn)同是動(dòng)態(tài)的，隨時(shí)間和環(huán)境而變化民族認(rèn)同的形成可以看成是與隨時(shí)間發(fā)生的自我認(rèn)同的形成類似的一個(gè)過程，提出了一個(gè)三階段進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族老說，這個(gè)結(jié)果可能要求解決兩個(gè)基本問題。（1）他們自己的群體和主流群體之間的文化差異性（2）他們的群體在社會(huì)處于比較低的或受到貶低的地位（四）民族認(rèn)同的組成1.自我認(rèn)定自我認(rèn)定指的是一個(gè)人為自己所使用的民族標(biāo)簽。2.歸屬感當(dāng)具體問到一個(gè)人的時(shí)候，人們可能使用一個(gè)民族稱號(hào)并且可能還沒有對(duì)所選擇的群體有一種強(qiáng)烈的歸屬感。所以，評(píng)價(jià)歸屬感是重要的。根據(jù)研究，自我認(rèn)定、歸屬意識(shí)，以及一個(gè)人對(duì)群體的自尊可能是在不同程度上表現(xiàn)出來的民族認(rèn)同的關(guān)鍵方面，而不管群體如何。四：中國人的自我認(rèn)同與文化自覺認(rèn)同的概念：認(rèn)同是心理學(xué)中用來解釋人格統(tǒng)合機(jī)制的概念，即人格與社會(huì)及文化之間怎樣互動(dòng)而維系人格的統(tǒng)一性和一貫性。認(rèn)同是維系人格與社會(huì)及文化之間互動(dòng)的內(nèi)在力量，從而是維系人格統(tǒng)一性和一貫性的內(nèi)在力量，因此這個(gè)概念又用來表示主體性、歸屬感。

這個(gè)概念在20世紀(jì)60年代得到廣泛使用。西方現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展引起了人們的心理沖突和心理危機(jī)，尤其在青年人身上，出現(xiàn)強(qiáng)烈的心理反抗和危機(jī)感。

表現(xiàn)：這種心理現(xiàn)象表現(xiàn)在個(gè)人與他人的關(guān)系上，人際親密程度弱化而產(chǎn)生出社會(huì)隔閡；表現(xiàn)在自我認(rèn)知上，模糊性越來越強(qiáng)而產(chǎn)生自我喪失感。

這兩種情況都表明，現(xiàn)代科技和現(xiàn)代社會(huì)生活的高度發(fā)展，一方面給人和人類社會(huì)帶來了從未有過的進(jìn)步和文明，為人們的地位和角色提供了愈益增多的獲取機(jī)會(huì)。同時(shí)，人和社會(huì)在享受進(jìn)步和文明的過程中，人的創(chuàng)造物又將人“異化”，使人變得與自己疏離，以至于變?yōu)樽约旱膶?duì)立面。

中國文化傳統(tǒng)極為厚重，但縱使如此也頂不住多災(zāi)多難的打擊，文化斷裂同社會(huì)動(dòng)蕩一樣，頻頻不止。

到了20世紀(jì)后半葉，僅就一場“文化大革命”而言，文化斷裂達(dá)十年之久，殃及三代人，以當(dāng)年的青少年、后來被冠以“老三屆”的一代人為界，上有其父母一代，下有其兒女一代，至今，這三代人縱貫大約五十年跨度，而文化斷裂中人格的分離和缺失，卻不是五十年工夫就可以調(diào)適過來的，群體記憶會(huì)將其心理、社會(huì)效應(yīng)推向更遠(yuǎn)的時(shí)空里。

20世紀(jì)80年代以來特別是90年代的改革和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展所帶來的巨大變化，都是在我們還沒有來得及回味自己文化與人格的