初中語文人教八年級上冊《孟子》三章 -PPT

孟子三章

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣東南人）人。是著名的思想家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”，后世常以“孔孟”并稱。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為‘仁政’學說，成為其政治思想的核心。

其它思想“性本善”“行王道”“民貴君輕”。作品簡介

《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編寫而成，記載孟子言行的一部書，也是儒家重要經典之一。是“四書”之一。《孟子》是以記言為主的語錄體散文，其中有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯，對后世的散文寫作產生了深刻的影響。

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你知道孟子的語錄或有關故事嗎？孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

盡信書，則不如無書。

孟子故事孟母三遷孟母斷織孟子小的時候，放學回家，他的母親正在織絲，(見他回來，)問道:"學習怎么樣了?"孟子(漫不經心地)說:"跟過去一樣。"孟母(見他無所謂的樣子，十分惱火，)用剪刀剪斷織好的布。孟子害怕極了，就問他母親這樣做的原因。孟母說:"你荒廢學業(yè)，如同我剪斷這絲一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，多問才能增長知識。所以平時能安寧，做起事來就可以避免于禍害。現(xiàn)在荒廢了學業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。

這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢?

假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢?女人如果荒廢了生產家里需要的生活必需品，男人放松了自己的修養(yǎng)和德行，那么一家人不做強盜小偷就只能做奴隸勞役了!“

孟子嚇了一跳，自此，孟子從早到晚勤奮學習不休息，把子思當做老師，終于成了天下有大學問的人。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。

其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。寫作特點《得道多助，失道寡助》背景簡介

戰(zhàn)國時期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現(xiàn)實，孟子提出了他的治國理想。朗讀，注音和節(jié)奏夫郭粟寡戚畔fúguōsùgu?qīpàn

天時/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必有/得天時/者矣，然而/不勝者，是/天時不如地利/也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。故曰：域民/不以封疆之界，固國/不以山溪之險，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之;多助/之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。疏通文意

得道多助,失道寡助天時不如地利，地利不如人和。施行仁政少有利的天氣地理形勢有利人心所向上下團結

譯文：

有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內部團結。提出觀點三里之

城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻

之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。的內城外城圍表順承代詞，代前面城郭轉折，但是句首發(fā)語詞表順承者：指“得天時”這種情況。矣：語氣助詞，表肯定。雖然這樣，但是。這表判斷譯文：（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墻表判斷護城河泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲胄。堅固銳利放棄離開代城郭這譯文：城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，（但是，守城一方還是）棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威

天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。因此限制憑劃分的界限使…鞏固憑借險要震懾武力的強大施行仁政的君主到極點內外親屬通“叛”背叛之：代詞，代“失道者譯文：所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險要，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬也會背叛他；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。歸順，服從憑連接主謂間，取消句子獨立性，無義。連接主謂間，取消句子獨立性，無義。施行仁政的君主?；蛘咦g文：幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連父母兄弟都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。1.這篇短文的中心論點是什么？2.中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？整體感知這篇短文的中心論點是什么？“得到多助，失道寡助?！?/p>

第2、3句是從什么角度來論述的?怎樣論述？從進攻一方的失利論證“天時不如地利”。

攻城：天時而環(huán)攻之不勝守方勝地利不如舉例證明觀點一：天時不如地利

第4句是從什么角度來論述的？怎樣論述？從防御一方的失利論證“地利不如人和”。

守城：守方攻方城高池深兵革利糧多委而去之地利敗勝人和不如舉例證明觀點二：地利不如人和

第5——8句分別是從什么角度來論述的？怎樣論述？作者用了什么論證方法來證明論點？戰(zhàn)爭治國域民（不以…）固國（不以…）威天下（不以…）得道多助失道寡助施行“仁政”排比（反面論證）（對比論證）類比論證道理論證深入論證“得道”即“得人和”則“戰(zhàn)必勝”。

戰(zhàn)爭域民固國威天下治國得道多助失道寡助主張（結論）論點范圍本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？天時不如地利地利不如人和攻方失利小城郭環(huán)而攻之而不勝論點論證結論事實論據(jù)守方失利城高池深兵利糧足不守戰(zhàn)爭需要人和域民……固國……威天下……道理論證治國需要人和得道多助失道寡助是什么為什么怎么樣施行仁政才能人和→順→畔順攻畔戰(zhàn)必勝本篇主要是談戰(zhàn)爭呢，還是談政治呢？

本篇主要是談政治，是借戰(zhàn)爭談政治。孟子借談戰(zhàn)爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。擺出觀點論證觀點得出結論天時不如地利，地利不如人和天時不如地利地利不如人和得道多助，失道寡助。戰(zhàn)爭事例治國道理類推總總分5、本篇在論證方面的主要特點是什么？合作探究你認為“人和”在現(xiàn)代社會還有現(xiàn)實意義嗎?誰能從歷史上或現(xiàn)實中舉個借助“天時”取得作戰(zhàn)勝利的例子？草船借箭.諸葛亮借助大霧的天氣迷惑曹軍，使曹軍把好多的箭射到他的草船上來。赤壁之戰(zhàn)。諸葛亮借助東風，讓熊熊燃燒著的很多小船沖向曹軍的戰(zhàn)船，把曹軍燒得潰不成軍，傷亡過半。

“得道多助，失道寡助”這篇文章主要論證戰(zhàn)爭勝負的條件取決于人心的向背，突出強調“道”的作用，即人和在戰(zhàn)爭中的作用。孟子提出的“人和”，是他的“仁義”、“非攻”思想體系的一個組成部分，強調指出做任何事情必須要順乎民心這一觀點，課堂小結

這篇短文一開始就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點。

然后用概括性很強的兩個戰(zhàn)例加以證明，突出“人和”是克敵制勝的首要條件。接著作者將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。這篇短文，作者的真正目的不是談論戰(zhàn)爭，而是借戰(zhàn)爭論述實行“仁政”的重要性，闡明人和在治國中的重要性。富貴不能淫孟子1、熟讀文本，背誦精彩片段。2、小組互助學習，理解本文意思感受大丈夫的英雄氣度。3、以客觀的眼光看待經典，取其精華去其糟粕。學習目標

你讀我讀，初步感知誦讀文章，要求：讀準字音、節(jié)奏，做到準確、通順。（小組內以各種形式讀文章，推薦讀得好的同學,班級展示）公孫衍（）天下熄（）焉(）丈夫之冠（）往之女家（）淫（）yǎnxīyānguànrǔyín景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！彪y道真正有作為、有氣節(jié)的男子安靜戰(zhàn)爭停息，天下太平景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕;他們安靜下來，天下便平安無事?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這怎么能夠是你男子行冠禮教導去到告誡指夫家謹慎丈夫順從準則孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學禮嗎？男子成年行冠禮時，父親教導他；女子出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹慎，不要違背你的丈夫’。以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！本幼∽∷鶎崿F(xiàn)遵循遵循仁、義、禮的志向道路使….迷惑使……動搖使…..屈服叫做住在天下最寬敞的住所‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’上，走在天下最光明的大路‘義’上。得志的時候和百姓一同遵循正道而行，不得志的時候獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！本按赫f：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一生氣，諸侯就都害怕;他們安靜下來，天下便平安無事?！泵献诱f：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學禮嗎？男子成年行冠禮時，父親教導他；女子出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹慎，不要違背你的丈夫’。以順從為原則的，是婦女之道。住在天下最寬敞的住所‘仁’里，站在天下最正確的位置‘仁’上，走在天下最光明的大路‘義’上。得志的時候和百姓一同遵循正道而行，不得志的時候獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！笔柰ㄎ囊鈱W精思合作探究分析課文

1、

請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。景春認為公孫衍、張儀那樣位高權重，令人望而生畏的當權者是真正的大丈夫，對于這一觀點深信不疑，也透露出他對張儀、公孫衍的崇拜。公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。豈誠哉豈……哉？反問句加重肯定語氣自主學習2022/12/212、孟子認同公孫衍、張儀是大丈夫嗎？是焉得為大丈夫乎？焉反問，表示否定，表達對公孫衍的鄙視“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質是在權力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；以順為正者，妾婦之道也啟導精思3、在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道得志，與民由之；不得志，獨行其道。請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質是在權利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王是意思。

“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，本質是對“仁、義、禮”的堅守。孟子對大丈夫的闡述精髓是什么？威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝貧賤不能移———家貧位卑不能改變我志向富貴不能淫———高官厚祿不能亂我心自主提升：每個人的心目中都有自己大丈夫的標準，根據(jù)你對大丈夫形象的理解，請為本文補充一個事實論據(jù)。富貴不能淫：關羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移：陶淵明、顏回、朱自清。威武不能屈：譚嗣同、聞一多、劉胡蘭。

如果是補充道理論據(jù)呢？合作探究

說說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。

這句話彰顯了中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。你說我說，暢談理想“大丈夫”不在于性別，而在于他的高尚的道德品質。結合自己的理想，說說你準備做一個什么樣的人。小結主旨：

本文孟子通過批駁景春的觀點，具體闡述了什么是真正的大丈夫，告訴我們無論身處什么境遇，做事都要合乎禮義，不失節(jié)操。仁義禮智惻隱之心仁也羞惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也

——《孟子·告子》

在我國星光燦爛的古代文化中，會不時隱藏著某些封建主義的糟粕，本文也不例外，請你把這些地方找出來，談談你的看法。你找我找，發(fā)現(xiàn)問題仁義禮智惻隱之心仁也羞惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也

——《孟子·告子》糟粕之處：妻妾制度三從四德父母之命不可違愿大丈夫的鏗鏘音韻永遠縈繞在你我耳畔愿大丈夫的高尚情操永遠流淌在你我心間故事：有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯誤，又掉進了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒有煮開，青蛙覺得還挺舒服：這個熱水澡好哇！結果呢？——青蛙熟了！青蛙在開水里逃生青蛙在溫水里死亡生于憂患死于安樂學習目標1、準確而流暢地朗讀課文。2、理解文章主旨，掌握文中通假字、古今異義、詞類活用。3、理解“生于憂患，死于安樂”的重要觀點及其積極的教育意義，樹立正確的人生觀和價值觀。檢查預習情況：畎畝（quǎn）傅說（yuè

）膠鬲（gé）行拂（fú

）拂士（bì

）曾益（zēng）

初讀課文：舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

故/天將降/大任于/是人也，必先/苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以/動心忍性，曾益/其所不能。人恒過，然后/能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患者，國恒亡。然后/知生于憂患/而死于安樂也。

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。qu?nfùyuègéxī起，被任用田間、田地被舉用，被選拔獄官集市

舜從田野中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上被贖出而用為大夫。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。承接上文，引起下文?！八浴?/p>

指示代詞，這。

使……勞累。使……饑餓。使動用法，使……痛苦。使……貧困。違背、受阻撓

動詞擾亂。用來（通過那樣的途徑來……）使....受到震撼，使….堅韌。

同“增”增加。

kòng所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，使他做事不順，（通過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅忍起來，以不斷增長他的才干。

人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。bì常常過錯。這里用作動詞，犯錯誤這樣以后同“橫”，梗塞，不順

奮起，指有所作為。

了解在里面，指國內。同“弼”，輔佐。

在外面，指國外。

一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思緒阻塞，