《東西方文化及其哲學(xué)》概要課件

解讀《東西方文化及其哲學(xué)》第五組何俊梅解讀《東西方文化及其哲學(xué)》第五組何俊梅1作者簡介梁漱溟（1893.10-1988.6），蒙古族，原名煥鼎，字壽銘。原籍廣西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南開封。中國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、國學(xué)大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運動，并取得可以借鑒的經(jīng)驗。一生著述頗豐，存有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《唯識述義》、《中國人》、《讀書與做人》與《人心與人生》等。作者簡介梁漱溟（1893.10-1988.6），蒙古族，原名2寫作背景東西文化問題是自鴉片戰(zhàn)爭以來曾引起無數(shù)中國人著力探討、爭論而又始終沒有得到很好解決的一個既老且新的問題。這一問題的產(chǎn)生緣于西方資本主義列強對中國的侵略，以及由此引起的中國社會政治、經(jīng)濟和文化的全面危機。在鴉片戰(zhàn)爭以前，在中國數(shù)千年的文化發(fā)展史上，雖然有印度佛教的傳入和阿拉伯文化的東來，但由于舊時的中國是世界上最發(fā)達(dá)的封建主義國家，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，社會文明，因此這些文化的傳入不僅沒有影響中國社會根本制度的變化，引起社會的全面危機，相反他們在與中國文化的長期交往與融合中，逐漸變成了中國文化的一部分。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，使這種局面發(fā)生了根本的變化。寫作背景東西文化問題是自鴉片戰(zhàn)爭以來曾引起無數(shù)中國人著力探討31、西學(xué)東漸東方傳統(tǒng)中原有的文化自信幾被摧殘殆盡2、第一次世界大戰(zhàn)反思西方文明的弊端并尋找

能夠克制的其他文化力量國際方面國內(nèi)方面1、“五四”新文化運動如火如荼2、文化保守主義不肯退去可見，無論國際還是國內(nèi)，都處在一個歷史性的十字路口。正是在這樣的時代背景下，梁漱溟肩負(fù)起傳承儒家道統(tǒng)的歷史使命，接續(xù)著人類文明固有的三大傳統(tǒng)之一的中華辯證觀傳統(tǒng)。1、西學(xué)東漸4《東西方文化及其哲學(xué)》目錄第一章緒論第二章如何是東方化？如何是西方化？（上）第三章如何是東方化？如何是西方化？（下）第四章西洋中國印度三方哲學(xué)之比較第五章世界未來之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度兩個觀點—————問題—————

研究《東西方文化及其哲學(xué)》目錄第一章緒論兩個—————問5辛亥革命之后，大家發(fā)現(xiàn)：西方的政治制度實際上仍不能在中國實現(xiàn)。陳獨秀他們認(rèn)為：這是因為政治的改革仍是枝葉，根本還是整個東西文化不同的問題，因此開始了新文化運動。這場運動導(dǎo)致的風(fēng)氣變化，導(dǎo)致連最注重政治問題的梁啟超都棄掉了政治生涯，開始研究學(xué)術(shù)思想的改革。李大釗先生的《東西文明之根本異點》認(rèn)為東方文明的根本精神在靜，而西方文明在動。所以，一些西方的政治思想到了東方，就有了以下的基本變化：1）想要以英雄政治、賢人政治之理想施行民主政治，2）想要以肅靜無嘩、唯諾一致之心理希望代議政治，3）以萬世一系、一成不變之觀念運用自由憲法。當(dāng)今世界的文化、民主和科學(xué)，是無論世界上哪一地方人皆不能自外的。所謂“中國文化”何所指？辛亥革命之后，大家發(fā)現(xiàn)：西方的政治制度實際上仍不能在中國實現(xiàn)6何為西方化？曾國藩

堅船利炮康有為政治制度杜威

征服自然Knox科學(xué)和自由陳獨秀民主和科學(xué)梁漱溟特長是：1）科學(xué)的方法

2）人的個性伸展，

同時社會性發(fā)達(dá)何為西方化？曾國藩7文化是什么？不過是一個民族生活的樣法罷了。生活又是什么？是沒有滿足的意欲和不斷的滿足和不滿足罷了。

文化三路向西方文化中國文化印度文化第一條路向――意欲向前的路向，即征服自然、改造環(huán)境的路向第二路向即以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的路向第三路向是以意欲反身向后要求為其根本精神的路向文化是什么？文化三路向西方文化第一條路向――意欲向前的路向，8所以，要尋文化的不同，先要看東西方生活中意欲的不同。西方化是以意欲向前要求為根本精神的。這種精神產(chǎn)生了科學(xué)和民主兩大西方文化的異彩。要求一個客觀公認(rèn)的確切知識、追求因果、要去檢查實驗、要明白確定的，便是科學(xué)；全然蔑視客觀準(zhǔn)則規(guī)矩，而專要崇尚天才的，便是藝術(shù)的精神。東方的哲學(xué)總是囫圇吞棗似地看一個東西，有所指但沒有確定的觀念。而科學(xué)是求確實的。不檢驗證實就相信，就是非科學(xué)。關(guān)于社會生活的思想，從家人父子到國家世界，就是倫理。而宗教，即一種超越現(xiàn)實世界的信仰。關(guān)于民主，是東方人從未想象的。（尊卑只是一個名分，實質(zhì)是權(quán)利不平等。權(quán)利的有無，就是平等和不平等；而只看某一個人，便是自由和不自由。所以在中國的語境里，結(jié)果就是大家不平等，個人不自由。）

所以，要尋文化的不同，先要看東西方生活中意欲的不同。9權(quán)，在東方人的眼里，是威權(quán)。而在西方人的眼里，是人權(quán)，是個人的權(quán)利。

“人”的觀念

“自己”的觀念

但西方的社會不能只看人的個性伸展一面，還要看其人的“社會化發(fā)達(dá)”的一面。

個性伸展

家族解散公德心

現(xiàn)在中國人講的多是人與人之間的道德，人與人怎么相處。這是私德。所以，我們要學(xué)西方，必須從西方化是怎么走出來的根子里學(xué)起。自由

個性的伸展（西方化的一個根本）西方化權(quán)，在東方人的眼里，是威權(quán)。而在西方人的眼里，是人權(quán)，是個人10西方化為什么成功呢？李大釗先生認(rèn)為客觀的原因即一切文物制度思想道德都隨經(jīng)濟狀態(tài)變遷的。但梁漱溟卻認(rèn)為，人類不是被動的，所以，這里面有別的原因。

意識

沒有力量

精神有力量

物質(zhì)不決定決定民主之道經(jīng)濟現(xiàn)象變遷科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生出其制度

歐洲人精神上的特質(zhì)西方化為什么成功呢？物質(zhì)不決定決定民主之道歐洲人11有情相續(xù)以前的我（佛家學(xué)說）應(yīng)付困難解決問題延續(xù)改變奮斗生活解決問題1）奮斗、改造局面2）不奮斗、在當(dāng)前境地上

調(diào)和自己的意欲，求自

己的滿足，即隨遇而安3）根本取消這個問題或要

求，即宗教的“出世”西方人中國印度佛教（古希臘羅馬時代、文藝復(fù)興）（中世紀(jì)）有情以前的我應(yīng)付困難延續(xù)改變奮斗生活解決問題1）奮斗、改造局12西方文化淵源——“二?！?/p>

1）永不止息的奮斗2）現(xiàn)世主義3）對美的崇拜4）對人神的崇拜

希臘思想重要思想第一路向希伯來思想第三路向流為利己、肉欲的思想基督教借助文藝復(fù)興

出于東方

反對現(xiàn)世幸福傾向于上帝、天國所以要引西方化到中國，不能單搬他的面目，必須從西方人的路數(shù)、對待問題的態(tài)度入手。而科學(xué)方法、民主精神，只是結(jié)果。西方文化淵源——“二?！毕ＥD思想重要思想第一路向希伯來思想第13

希臘人英國人

愛美、愛秩序、以優(yōu)游現(xiàn)世的態(tài)度，研究自然，差不多拿它當(dāng)一種玩意的增加知識就是力量，于是駕馭自然、利用自然的種種實驗科學(xué)就興起來了盧梭、伏爾泰的自由平等學(xué)說人反抗宗教、國王的要求人類本性的精神+科學(xué)民主愛美、愛秩序、以優(yōu)游現(xiàn)世的態(tài)度，研究自然，差不多拿它當(dāng)一種14西洋中國印度三方哲學(xué)之比較思想是什么?思想是知識的進(jìn)步，就是從已有的知識，發(fā)生添出來的意思。西洋中國印度三方哲學(xué)之比較思想是什么?15西洋、中國、印度三方思想的四項情形西洋哲學(xué)的中心在知識，中國哲學(xué)的中心在人生，印度哲學(xué)的中心是以超絕于知識的事物，謀情志方面之安慰，即出世。西洋、中國、印度三方思想的四項情形西洋哲學(xué)的中心在知識，中國16現(xiàn)量——感覺（受）比量——理智（想）非量——直覺（體會）佛教的形而上學(xué)以現(xiàn)量和比量為基礎(chǔ)，可以理解為感覺和推理。梁漱溟先生把宗教歸結(jié)為：以超絕于知識的事物，謀情志方面的勖勉。我們談宗教是否必要的時候，可以這樣子去看：

情志需要這樣的情志勖勉孔子代表的儒家是不是宗教？宗教現(xiàn)量——感覺（受）宗教17不是。因為他不符合宗教的兩條規(guī)定，即對人的勖勉和超絕于理智。中國形而上學(xué)的中心思想，是“調(diào)和”。

混淆

調(diào)和佛教傳到中國之后發(fā)生的變化+儒釋道是哲學(xué)一體儒家道理“生”佛家道理“無生”（出世，拒談生死）

不是。因為他不符合宗教的兩條規(guī)定，即對人的勖勉和超絕于理智。18為什么說中國人走的是第二條路？在物質(zhì)生活方面——中國人特別能容忍，雖然沒有達(dá)到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。社會生活方面——孔子的倫理是父慈、子孝、兄友、弟恭，總使兩方面調(diào)和相濟，并不是專門壓迫一方面的，對其理解不透，就會誤解了孔子形而上學(xué)的思想，全成了一方面的壓迫。在精神生活方面——人多以為中國人在這一方面是可以比西洋人見長的地方，實際上大不然，中國人在這一方面是失敗的。（文學(xué)如詩歌、賦、戲曲，雖多聰明精巧之處，總覺也少偉大的氣概，深厚的思想和真情，沒有科學(xué)，哲學(xué)也很少講求，即使有一些珍貴的思想，也未有流傳到社會上，社會的一般所有則是些糊涂淺拙的思想。）為什么說中國人走的是第二條路？在物質(zhì)生活方面——中國人特別能19三方比較的結(jié)果：

（一）西洋生活是直覺運用理智科學(xué)發(fā)明的產(chǎn)生是來自于不懈的努力，但是在什么都看不到情況下，是什么讓科學(xué)家堅持去探索？那便是直覺，雖然可能終身無成，但也可能發(fā)現(xiàn)新的知識或真理。（二）中國生活是理智運用直覺

中國實際上是在直覺運用理智之上又多了一層理智運用哲學(xué)，這就進(jìn)了一層。中國人的文化藝術(shù)等都是來源于一種直覺，但是這直覺之上還有一層理智在起著作用。（三）印度生活是理智運用現(xiàn)量印度實際上是指佛教，因為唯有佛教將印度那條路走到好處的，這條路排斥理智和直覺——他們認(rèn)為的比量和非量。唯識道理全出與現(xiàn)量和比量，這條路向就是用比量突破一切的非量，現(xiàn)量的大開發(fā)而成功現(xiàn)量生活。三方比較的結(jié)果：

（一）西洋生活是直覺運用理智20世界未來之文化指的是現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走，事實、見解、態(tài)度這三方面的變遷，指示未來的文化。所謂的事實是指經(jīng)濟現(xiàn)象說，在這三種變遷中事實變遷是頂重要的；由此事實的變而后文化乃不得不變。政治單位經(jīng)濟單位以家庭手工業(yè)為主自由競爭學(xué)說提倡利己心增進(jìn)個人的利益幸福機械資本集中社會矛盾尖銳以消費為本位分工社會主義產(chǎn)生這種經(jīng)濟模式無論是工人或者經(jīng)濟較好的人乃至資本家都被他把生機消耗殆盡，其生活之不自然、機械、枯窘乏味都是一樣，人與人之間再沒有一點情趣，遇事也沒有了通融。破壞促進(jìn)發(fā)展世界未來之文化指的是現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走，事實、見解、21這樣一來就導(dǎo)致人類文化要有一個根本的變革，由第一路向改變?yōu)榈诙废?，亦由西方態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鴳B(tài)度。

人類的頭一步問題是解決生存的問題，改造外面的環(huán)境以求滿足，改造又改造，日新又日新，理想的世界出現(xiàn)，這條路便走到了盡頭處。

人類將從物質(zhì)的問題的時代轉(zhuǎn)入對人的問題的時代。男女戀愛將成此時人們的第一大問題，以前的社會都是人們用對待物的態(tài)度去對待人，依靠男女雙方的精神取向的一至。隨著經(jīng)濟改正，人類漸漸不能承受這態(tài)度，而要求人與人間有真妥洽才行。這樣一來就導(dǎo)致人類文化要有一個根本的變革，由第一路向改變?yōu)榈?2

羅素認(rèn)為人類的一切活動發(fā)生于沖動欲望西方人漸漸關(guān)注到人類情志方面第一層，他看到了生活的本質(zhì)，不得不隨著生活本性而任聽本能沖動的活潑流暢，一改那算賬而抑制沖動的態(tài)度；第二層，他既看到人類生活本來是怎么個樣子而沒有了抑制沖動的態(tài)度了，見解的變遷——西洋人出于事實變遷之會，同時其學(xué)術(shù)思想也發(fā)生了變遷。調(diào)理心理，這便是孔子“仁”生活羅素認(rèn)為人沖動西方人漸漸關(guān)注到人類情志方面第23態(tài)度的變遷——按梁漱溟的意思，人類文化有三個步驟：初指古代西洋在近世的復(fù)興次指古代的中國及其將在未來的復(fù)興再次指古代印度及其將在較遠(yuǎn)未來之復(fù)興物人己先用理智研究外界物質(zhì)次則用直覺著眼于內(nèi)界生命再其次用現(xiàn)量著眼于無生本分期重現(xiàn)說態(tài)度的變遷——按梁漱溟的意思，人類文化有三個步驟：初指古代24所以有人說21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，這不僅是說中國人在經(jīng)濟上的逐漸強大、富足。更重要的是古代精神的復(fù)興，而這種精神將會解決現(xiàn)在以西方為主的第一中人生態(tài)度所產(chǎn)生的種種問題。在這之后將是印度文化的復(fù)興。《東西方文化及其哲學(xué)》概要課件25那么我們應(yīng)持何種態(tài)度？未來文化中的人生態(tài)度個人社會現(xiàn)在未來無所謂不著眼在小處近處，

越著眼在大處遠(yuǎn)處；無論什么也不在眼里，而是全然不看的“樂天”是人生的根本態(tài)度那么我們應(yīng)持何種態(tài)度？未來文化中的人生態(tài)度個人無所謂不著眼在26（一）物質(zhì)生活方面，生產(chǎn)上必然增進(jìn)工作的興趣，向著藝術(shù)的創(chuàng)造這一路上走。（二）社會生活方面，法律之所以樹立，全是利用人們的計較心去統(tǒng)馭大家，但這種統(tǒng)馭下人的心理，根本破壞了那個在協(xié)作共營生活之所須的心理。用刑賞來統(tǒng)馭大眾的老辦法，也是不行的。以后世界是要用禮樂換過法律。因此，要走尚情誼，尚禮讓的路。（三）精神生活方面，以后必須有一條特殊的路，同宗教一般有奠定人生勖勉情志的大力，但是卻沒有超絕的觀念。

（一）物質(zhì)生活方面，生產(chǎn)上必然增進(jìn)工作的興趣，向著藝術(shù)的創(chuàng)造27今后的文化是融合了東西方文化后產(chǎn)生的？首先，這種精神是不能融合的；其次，這人生的態(tài)度無所謂好不好，剛開始都是好的，只是沿著走下去才會發(fā)現(xiàn)其弊害。

我們現(xiàn)在應(yīng)該持有的態(tài)度：第一，要排斥印度的態(tài)度，絲毫不能容留；

第二，對于西方文化是全盤承受，而根本改過，就是對其態(tài)度要改一改；第三，批評的把中國原來態(tài)度重新拿出來。

現(xiàn)在要做的就是讓個人權(quán)利穩(wěn)固，社會秩序安寧。今后的文化是融合了東西方文化后產(chǎn)生的？28并不是說人類生活有什么好，亦或者中國道路有什么好，只是現(xiàn)在的中國世界需要這樣的倡導(dǎo)，待到時機了，中國自然會有文化的復(fù)興?，F(xiàn)在的年輕人，應(yīng)當(dāng)有一種學(xué)術(shù)講學(xué)之風(fēng)，認(rèn)真的去吸收科學(xué)和民主的思想，踏實的奠定一種人生。并不是說人類生活有什么好，亦或者中國道路有什么好，只是現(xiàn)在29解讀《東西方文化及其哲學(xué)》第五組何俊梅解讀《東西方文化及其哲學(xué)》第五組何俊梅30作者簡介梁漱溟（1893.10-1988.6），蒙古族，原名煥鼎，字壽銘。原籍廣西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南開封。中國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、國學(xué)大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運動，并取得可以借鑒的經(jīng)驗。一生著述頗豐，存有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《唯識述義》、《中國人》、《讀書與做人》與《人心與人生》等。作者簡介梁漱溟（1893.10-1988.6），蒙古族，原名31寫作背景東西文化問題是自鴉片戰(zhàn)爭以來曾引起無數(shù)中國人著力探討、爭論而又始終沒有得到很好解決的一個既老且新的問題。這一問題的產(chǎn)生緣于西方資本主義列強對中國的侵略，以及由此引起的中國社會政治、經(jīng)濟和文化的全面危機。在鴉片戰(zhàn)爭以前，在中國數(shù)千年的文化發(fā)展史上，雖然有印度佛教的傳入和阿拉伯文化的東來，但由于舊時的中國是世界上最發(fā)達(dá)的封建主義國家，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，社會文明，因此這些文化的傳入不僅沒有影響中國社會根本制度的變化，引起社會的全面危機，相反他們在與中國文化的長期交往與融合中，逐漸變成了中國文化的一部分。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，使這種局面發(fā)生了根本的變化。寫作背景東西文化問題是自鴉片戰(zhàn)爭以來曾引起無數(shù)中國人著力探討321、西學(xué)東漸東方傳統(tǒng)中原有的文化自信幾被摧殘殆盡2、第一次世界大戰(zhàn)反思西方文明的弊端并尋找

能夠克制的其他文化力量國際方面國內(nèi)方面1、“五四”新文化運動如火如荼2、文化保守主義不肯退去可見，無論國際還是國內(nèi)，都處在一個歷史性的十字路口。正是在這樣的時代背景下，梁漱溟肩負(fù)起傳承儒家道統(tǒng)的歷史使命，接續(xù)著人類文明固有的三大傳統(tǒng)之一的中華辯證觀傳統(tǒng)。1、西學(xué)東漸33《東西方文化及其哲學(xué)》目錄第一章緒論第二章如何是東方化？如何是西方化？（上）第三章如何是東方化？如何是西方化？（下）第四章西洋中國印度三方哲學(xué)之比較第五章世界未來之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度兩個觀點—————問題—————

研究《東西方文化及其哲學(xué)》目錄第一章緒論兩個—————問34辛亥革命之后，大家發(fā)現(xiàn)：西方的政治制度實際上仍不能在中國實現(xiàn)。陳獨秀他們認(rèn)為：這是因為政治的改革仍是枝葉，根本還是整個東西文化不同的問題，因此開始了新文化運動。這場運動導(dǎo)致的風(fēng)氣變化，導(dǎo)致連最注重政治問題的梁啟超都棄掉了政治生涯，開始研究學(xué)術(shù)思想的改革。李大釗先生的《東西文明之根本異點》認(rèn)為東方文明的根本精神在靜，而西方文明在動。所以，一些西方的政治思想到了東方，就有了以下的基本變化：1）想要以英雄政治、賢人政治之理想施行民主政治，2）想要以肅靜無嘩、唯諾一致之心理希望代議政治，3）以萬世一系、一成不變之觀念運用自由憲法。當(dāng)今世界的文化、民主和科學(xué)，是無論世界上哪一地方人皆不能自外的。所謂“中國文化”何所指？辛亥革命之后，大家發(fā)現(xiàn)：西方的政治制度實際上仍不能在中國實現(xiàn)35何為西方化？曾國藩

堅船利炮康有為政治制度杜威

征服自然Knox科學(xué)和自由陳獨秀民主和科學(xué)梁漱溟特長是：1）科學(xué)的方法

2）人的個性伸展，

同時社會性發(fā)達(dá)何為西方化？曾國藩36文化是什么？不過是一個民族生活的樣法罷了。生活又是什么？是沒有滿足的意欲和不斷的滿足和不滿足罷了。

文化三路向西方文化中國文化印度文化第一條路向――意欲向前的路向，即征服自然、改造環(huán)境的路向第二路向即以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的路向第三路向是以意欲反身向后要求為其根本精神的路向文化是什么？文化三路向西方文化第一條路向――意欲向前的路向，37所以，要尋文化的不同，先要看東西方生活中意欲的不同。西方化是以意欲向前要求為根本精神的。這種精神產(chǎn)生了科學(xué)和民主兩大西方文化的異彩。要求一個客觀公認(rèn)的確切知識、追求因果、要去檢查實驗、要明白確定的，便是科學(xué)；全然蔑視客觀準(zhǔn)則規(guī)矩，而專要崇尚天才的，便是藝術(shù)的精神。東方的哲學(xué)總是囫圇吞棗似地看一個東西，有所指但沒有確定的觀念。而科學(xué)是求確實的。不檢驗證實就相信，就是非科學(xué)。關(guān)于社會生活的思想，從家人父子到國家世界，就是倫理。而宗教，即一種超越現(xiàn)實世界的信仰。關(guān)于民主，是東方人從未想象的。（尊卑只是一個名分，實質(zhì)是權(quán)利不平等。權(quán)利的有無，就是平等和不平等；而只看某一個人，便是自由和不自由。所以在中國的語境里，結(jié)果就是大家不平等，個人不自由。）

所以，要尋文化的不同，先要看東西方生活中意欲的不同。38權(quán)，在東方人的眼里，是威權(quán)。而在西方人的眼里，是人權(quán)，是個人的權(quán)利。

“人”的觀念

“自己”的觀念

但西方的社會不能只看人的個性伸展一面，還要看其人的“社會化發(fā)達(dá)”的一面。

個性伸展

家族解散公德心

現(xiàn)在中國人講的多是人與人之間的道德，人與人怎么相處。這是私德。所以，我們要學(xué)西方，必須從西方化是怎么走出來的根子里學(xué)起。自由

個性的伸展（西方化的一個根本）西方化權(quán)，在東方人的眼里，是威權(quán)。而在西方人的眼里，是人權(quán)，是個人39西方化為什么成功呢？李大釗先生認(rèn)為客觀的原因即一切文物制度思想道德都隨經(jīng)濟狀態(tài)變遷的。但梁漱溟卻認(rèn)為，人類不是被動的，所以，這里面有別的原因。

意識

沒有力量

精神有力量

物質(zhì)不決定決定民主之道經(jīng)濟現(xiàn)象變遷科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生出其制度

歐洲人精神上的特質(zhì)西方化為什么成功呢？物質(zhì)不決定決定民主之道歐洲人40有情相續(xù)以前的我（佛家學(xué)說）應(yīng)付困難解決問題延續(xù)改變奮斗生活解決問題1）奮斗、改造局面2）不奮斗、在當(dāng)前境地上

調(diào)和自己的意欲，求自

己的滿足，即隨遇而安3）根本取消這個問題或要

求，即宗教的“出世”西方人中國印度佛教（古希臘羅馬時代、文藝復(fù)興）（中世紀(jì)）有情以前的我應(yīng)付困難延續(xù)改變奮斗生活解決問題1）奮斗、改造局41西方文化淵源——“二?！?/p>

1）永不止息的奮斗2）現(xiàn)世主義3）對美的崇拜4）對人神的崇拜

希臘思想重要思想第一路向希伯來思想第三路向流為利己、肉欲的思想基督教借助文藝復(fù)興

出于東方

反對現(xiàn)世幸福傾向于上帝、天國所以要引西方化到中國，不能單搬他的面目，必須從西方人的路數(shù)、對待問題的態(tài)度入手。而科學(xué)方法、民主精神，只是結(jié)果。西方文化淵源——“二希”希臘思想重要思想第一路向希伯來思想第42

希臘人英國人

愛美、愛秩序、以優(yōu)游現(xiàn)世的態(tài)度，研究自然，差不多拿它當(dāng)一種玩意的增加知識就是力量，于是駕馭自然、利用自然的種種實驗科學(xué)就興起來了盧梭、伏爾泰的自由平等學(xué)說人反抗宗教、國王的要求人類本性的精神+科學(xué)民主愛美、愛秩序、以優(yōu)游現(xiàn)世的態(tài)度，研究自然，差不多拿它當(dāng)一種43西洋中國印度三方哲學(xué)之比較思想是什么?思想是知識的進(jìn)步，就是從已有的知識，發(fā)生添出來的意思。西洋中國印度三方哲學(xué)之比較思想是什么?44西洋、中國、印度三方思想的四項情形西洋哲學(xué)的中心在知識，中國哲學(xué)的中心在人生，印度哲學(xué)的中心是以超絕于知識的事物，謀情志方面之安慰，即出世。西洋、中國、印度三方思想的四項情形西洋哲學(xué)的中心在知識，中國45現(xiàn)量——感覺（受）比量——理智（想）非量——直覺（體會）佛教的形而上學(xué)以現(xiàn)量和比量為基礎(chǔ)，可以理解為感覺和推理。梁漱溟先生把宗教歸結(jié)為：以超絕于知識的事物，謀情志方面的勖勉。我們談宗教是否必要的時候，可以這樣子去看：

情志需要這樣的情志勖勉孔子代表的儒家是不是宗教？宗教現(xiàn)量——感覺（受）宗教46不是。因為他不符合宗教的兩條規(guī)定，即對人的勖勉和超絕于理智。中國形而上學(xué)的中心思想，是“調(diào)和”。

混淆

調(diào)和佛教傳到中國之后發(fā)生的變化+儒釋道是哲學(xué)一體儒家道理“生”佛家道理“無生”（出世，拒談生死）

不是。因為他不符合宗教的兩條規(guī)定，即對人的勖勉和超絕于理智。47為什么說中國人走的是第二條路？在物質(zhì)生活方面——中國人特別能容忍，雖然沒有達(dá)到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。社會生活方面——孔子的倫理是父慈、子孝、兄友、弟恭，總使兩方面調(diào)和相濟，并不是專門壓迫一方面的，對其理解不透，就會誤解了孔子形而上學(xué)的思想，全成了一方面的壓迫。在精神生活方面——人多以為中國人在這一方面是可以比西洋人見長的地方，實際上大不然，中國人在這一方面是失敗的。（文學(xué)如詩歌、賦、戲曲，雖多聰明精巧之處，總覺也少偉大的氣概，深厚的思想和真情，沒有科學(xué)，哲學(xué)也很少講求，即使有一些珍貴的思想，也未有流傳到社會上，社會的一般所有則是些糊涂淺拙的思想。）為什么說中國人走的是第二條路？在物質(zhì)生活方面——中國人特別能48三方比較的結(jié)果：

（一）西洋生活是直覺運用理智科學(xué)發(fā)明的產(chǎn)生是來自于不懈的努力，但是在什么都看不到情況下，是什么讓科學(xué)家堅持去探索？那便是直覺，雖然可能終身無成，但也可能發(fā)現(xiàn)新的知識或真理。（二）中國生活是理智運用直覺

中國實際上是在直覺運用理智之上又多了一層理智運用哲學(xué)，這就進(jìn)了一層。中國人的文化藝術(shù)等都是來源于一種直覺，但是這直覺之上還有一層理智在起著作用。（三）印度生活是理智運用現(xiàn)量印度實際上是指佛教，因為唯有佛教將印度那條路走到好處的，這條路排斥理智和直覺——他們認(rèn)為的比量和非量。唯識道理全出與現(xiàn)量和比量，這條路向就是用比量突破一切的非量，現(xiàn)量的大開發(fā)而成功現(xiàn)量生活。三方比較的結(jié)果：

（一）西洋生活是直覺運用理智49世界未來之文化指的是現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走，事實、見解、態(tài)度這三方面的變遷，指示未來的文化。所謂的事實是指經(jīng)濟現(xiàn)象說，在這三種變遷中事實變遷是頂重要的；由此事實的變而后文化乃不得不變。政治單位經(jīng)濟單位以家庭手工業(yè)為主自由競爭學(xué)說提倡利己心增進(jìn)個人的利益幸福機械資本集中社會矛盾尖銳以消費為本位分工社會主義產(chǎn)生這種經(jīng)濟模式無論是工人或者經(jīng)濟較好的人乃至資本家都被他把生機消耗殆盡，其生活之不自然、機械、枯窘乏味都是一樣，人與人之間再沒有一點情趣，遇事也沒有了通融。破壞促進(jìn)發(fā)展世界未來之文化指的是現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走，事實、見解、50這樣一來就導(dǎo)致人類文化要有一個根本的變革，由第一路向改變?yōu)榈诙废?，亦由西方態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鴳B(tài)度。

人類的頭一步問題是解決生存的問題，改造外面的環(huán)境以求滿足，改造又改造，日新又日新，理想的世界出現(xiàn)，這條路便走到了盡頭處。

人類將從物質(zhì)的問題的時代轉(zhuǎn)入對人的問題