可與《詩(shī)經(jīng)》相媲美的五言古詩(shī)《古詩(shī)十九首》

可與《詩(shī)經(jīng)》相媲美的五言古詩(shī)《古詩(shī)十九首》《古詩(shī)十九首》是南朝梁蕭統(tǒng)編《文選》時(shí)，從傳世的古詩(shī)中選錄出的。這十九首五言抒情短詩(shī)出現(xiàn)后，得到了詩(shī)論家的廣泛贊譽(yù)，比如劉勰在《文心雕龍》中稱其為“五言之冠冕”，鐘嶸在《詩(shī)品》中贊其“一字千金”，張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中推其為“古詩(shī)第一”，并做出“其情真，其味長(zhǎng)，其氣勝”這樣的評(píng)價(jià),呂本中在《呂氏童蒙訓(xùn)》中則說(shuō)“詩(shī)皆思遠(yuǎn)而有余意，言有盡而意無(wú)窮也”?？梢哉f(shuō)，《古詩(shī)十九首》是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，后人往往將其與《詩(shī)經(jīng)》相提并論。《古詩(shī)十九首》的作者及創(chuàng)作年代談到詩(shī)詞，首先要說(shuō)的就是作者和創(chuàng)作時(shí)間，然而《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)歌在這兩點(diǎn)上卻是模糊甚至存在爭(zhēng)議的。當(dāng)初蕭統(tǒng)編選這十九首詩(shī)的時(shí)候，就是由于無(wú)法考證清楚詩(shī)的作者和創(chuàng)作年代，因而總題為“古詩(shī)”，并以詩(shī)的首句為題，列入“雜詩(shī)”一類。稍晚于蕭統(tǒng)的南朝梁陳間的徐陵編纂了一部詩(shī)集叫《玉臺(tái)新詠》，他將《古詩(shī)十九首》中的《西北有高樓》《東城高且長(zhǎng)》《行行重行行》《涉江采芙蓉》《青青河畔草》《庭中有奇樹(shù)》《迢迢牽牛星》《明月何皎皎》八篇題為“枚乘雜詩(shī)”，后來(lái)甚至有人認(rèn)為這十九首詩(shī)都是枚乘的作品。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)者在研究后給予了否定。鐘嶸《詩(shī)品序》中說(shuō)：“逮漢李陵，始著五言之目矣。古詩(shī)眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。自王（褒）、揚(yáng)（雄）、枚（乘）、馬（司馬相如）之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞?！闭f(shuō)的是五言詩(shī)起自李陵，而枚乘的生活時(shí)代在李陵之前，那時(shí)還沒(méi)有五言詩(shī)出現(xiàn);而且枚乘是“吟詠靡聞”，就是說(shuō)他沒(méi)有從事過(guò)詩(shī)的創(chuàng)作。另外，《文選》中有陸機(jī)《擬古詩(shī)》十二首，凡是《玉臺(tái)新詠》中認(rèn)為是枚乘的作品，均已擬及，如《擬行行重行行》《擬迢迢牽牛星》等；又劉鑠《擬古詩(shī)》二首，也在《玉臺(tái)新詠》枚乘詩(shī)之內(nèi)。但陸、劉稱其為“擬古詩(shī)”，而不是“擬枚乘詩(shī)”。陸機(jī)和劉鑠生活的時(shí)代要早于徐陵，其說(shuō)法應(yīng)該是可信的。正如鐘嶸所說(shuō)“古詩(shī)眇邈，人世難詳”，《古詩(shī)十九首》中每首詩(shī)的作者如今已難知其詳。當(dāng)今學(xué)界一般認(rèn)為，這些詩(shī)為中下層文人的作品，非一時(shí)一人之作。至于這十九首詩(shī)的創(chuàng)作年代，從西晉陸機(jī)的擬作我們可以得知，這一類的詩(shī)在西晉初期已經(jīng)在社會(huì)上廣泛流傳，肯定是西晉以前的作品。從《文選》的排序看，是認(rèn)為這些詩(shī)創(chuàng)作于漢代，但不確定是西漢還是東漢。當(dāng)今學(xué)者研究認(rèn)為，從文學(xué)發(fā)展的角度并綜合現(xiàn)存的漢代詩(shī)歌來(lái)看，不到東漢末期，沒(méi)有而且也不可能出現(xiàn)像《古詩(shī)十九首》這樣成熟的五言詩(shī)，這十九首詩(shī)雖然不是成于一人之手，但卻是同時(shí)代的產(chǎn)物?！豆旁?shī)十九首》的詩(shī)歌淵源清初詩(shī)人、文學(xué)家王士禎在其《漁洋詩(shī)話》中說(shuō)： “《風(fēng)》《雅》后有《楚辭》，《楚辭》后有《十九首》，風(fēng)會(huì)變遷，非緣人力，然其源流，則一而已矣?！边@段話告訴我們一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，就是《古詩(shī)十九首》與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》乃至樂(lè)府詩(shī)有著一個(gè)繼承和發(fā)展的關(guān)系，弄清這個(gè)關(guān)系，對(duì)我們理解這十九首詩(shī)是很有幫助的。有學(xué)者提出：《古詩(shī)十九首》可以興感人之情意，可以考見(jiàn)得失，觀察流俗。其辭溫柔敦厚，和而不流，言情怨而不怒，哀而不傷，寫家庭之情感，陳政治之得失，刺人倫之道，無(wú)不賅括，其中多托物比興，用鳥(niǎo)獸草木為譬，足以資多識(shí)。凡詩(shī)之性情、倚托、比興三者，莫不包涵，其所以能獨(dú)高千古，蓋得助于《三百篇》之遺意?！度倨分傅木褪恰对?shī)經(jīng)》，這段話高度概括了《古詩(shī)十九首》與《詩(shī)經(jīng)》的繼承關(guān)系，無(wú)論是題材內(nèi)容、情感抒發(fā)、詩(shī)歌風(fēng)格還是寫作手法都有《詩(shī)經(jīng)》的遺風(fēng)。就題材內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《古詩(shī)十九首》是以游子懷鄉(xiāng)和思婦懷人為基本內(nèi)容的，這類題材的作品在《詩(shī)經(jīng)》中多有反映。如《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》就是一首典型的思鄉(xiāng)詩(shī)，“曰歸曰歸，歲亦莫止”，唱出了從軍將士的艱辛生活和思?xì)w情懷?！豆旁?shī)十九首》還反映了士人對(duì)生命意義的探索以及人生觀的轉(zhuǎn)變。這類詩(shī)歌在繼承《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的同時(shí)，又融入了漢代士人階層的生命意識(shí)，是因時(shí)代背景不同而產(chǎn)生的思想改變。就情感表現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)，《古詩(shī)十九首》語(yǔ)言質(zhì)樸凝練，有《詩(shī)經(jīng)》之遺風(fēng)。詩(shī)的作者還擅長(zhǎng)引用和化用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句和典故。比如《迢迢牽牛星》中“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”提到的牛郎星和織女星，在《詩(shī)經(jīng)?小雅?大東》中就出現(xiàn)了：“跂彼織女，終日七襄”，“皖彼牽牛，不以服箱”。就敘事和抒情手法來(lái)說(shuō)，《古詩(shī)十九首》繼承了《詩(shī)經(jīng)》的“賦”“比”“興”，像“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“明月何皎皎，照我羅床幃”就是托物比興。就詩(shī)體來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，《古詩(shī)十九首》對(duì)此有所突破，以五言為體。這是由于隨著社會(huì)生活的豐富，人們情感的增加，四言的形式已經(jīng)不能承載所要表達(dá)的內(nèi)容了，于是必然要產(chǎn)生新的形式。這反映了文學(xué)表達(dá)形式和情感內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。再說(shuō)《古詩(shī)十九首》與《楚辭》的關(guān)系?！冻o》以屈原的《離騷》《九章》《九歌》等為代表，從主題來(lái)看，主要反映了被流放之人的失意、求索、悵然，以及去國(guó)離鄉(xiāng)的悲傷苦悶之情?！豆旁?shī)十九首》同樣是漢末失意文人的抒情作品，同樣反映了去國(guó)懷鄉(xiāng)的流離之苦以及被時(shí)代貽誤的哀怨苦悶。 這是與東漢末年的社會(huì)狀況相符合的。當(dāng)時(shí)，宦官、外戚把持朝政，社會(huì)動(dòng)蕩不安，賣官鬻爵之風(fēng)盛行，一些有理想有抱負(fù)的文人由于沒(méi)有門路，只能游宦于世，用詩(shī)歌將自己的失意、憤懣表達(dá)出來(lái)。以《古詩(shī)十九首》中《涉江采芙蓉》為例。第一句“涉江采芙蓉”中的“涉江”就是《楚辭?九章?涉江》的題目，同時(shí)也活用了《涉江》的本意，即詩(shī)人起早貪黑在江畔求索，采鮮花和芳草，以寄托所思。后面的“采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”活用了《楚辭?九歌?山鬼》中的詩(shī)句“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”，句意相同，并且在詩(shī)中都起到了點(diǎn)明主旨的作用?！豆旁?shī)十九首》與樂(lè)府詩(shī)的關(guān)系。這里有必要先解釋一下什么是“樂(lè)府詩(shī)”。樂(lè)府初設(shè)于秦，是當(dāng)時(shí)“少府”下轄的一個(gè)專門管理樂(lè)舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)。漢初，樂(lè)府并沒(méi)有保留下來(lái)。到了漢武帝時(shí)，重設(shè)樂(lè)府，職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。樂(lè)府搜集整理的詩(shī)歌，就叫“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。《古詩(shī)十九首》在語(yǔ)言上繼承了樂(lè)府詩(shī)通俗易懂、朗朗上口、平淺自然的特點(diǎn)，如“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺”，“西北有高樓，上與浮云齊”等句，親切而又樸素，淺近而又真切，無(wú)需注釋，今人也能知道它所描述的意境和內(nèi)容。同時(shí)，《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言還具有凝練和蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，契合了古代文人創(chuàng)作的習(xí)慣，其凝練來(lái)源于典故的運(yùn)用，其蘊(yùn)藉來(lái)自于真情實(shí)感的流露?！豆旁?shī)十九首》還繼承了樂(lè)府詩(shī)的質(zhì)樸之風(fēng)。明代鐘惺、譚元春合編的《古詩(shī)歸》中則說(shuō)“蘇（武）李（陵）、《十九首》與樂(lè)府微異，工拙淺深之外，別有其妙。樂(lè)府能著奇想，著奧辭，而古詩(shī)以雍穆平遠(yuǎn)為貴。樂(lè)府之妙，在能使人驚 ；古詩(shī)之妙，在能使人思。然其性情光焰，同有一段千古常新、不可磨滅處”。這是道出了《古詩(shī)十九首》與樂(lè)府詩(shī)在格調(diào)、境界上的差異。從詩(shī)的寫作手法上來(lái)看，樂(lè)府詩(shī)長(zhǎng)于敘事，《古詩(shī)十九首》長(zhǎng)于抒情。前者多米用鋪敘的手法，其人物形象比較鮮明；后者側(cè)重融情于事，人物形象帶有普遍性。前者多以事情本身的發(fā)展脈絡(luò)和走向?yàn)榻Y(jié)構(gòu)，后者側(cè)重以情感的起伏轉(zhuǎn)換為線索。總之，《古詩(shī)十九首》從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、樂(lè)府詩(shī)中汲取了充沛的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)又有所發(fā)展，從而使五言詩(shī)成為一種成熟的文人詩(shī)體。《古詩(shī)十九首》的敘事內(nèi)容縱觀這十九首古詩(shī)，其敘事內(nèi)容可以分為以下幾個(gè)方面：首先，是關(guān)于生命價(jià)值的敘事。《古詩(shī)十九首》中不乏對(duì)生命的描述，像《青青陵上柏》中“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，就描述了人生命的短暫。對(duì)前兩句詩(shī)，后人注解稱：“前者就顏色言之，后者就形體言之，都是永恒不變的。用以興起對(duì)生命短暫的感慨?！薄痘剀囻{言邁》中“盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶”，表達(dá)了作者見(jiàn)到花草樹(shù)木容易凋謝，感嘆人生易老，歲月易逝，而自己還不能功成名就。從中我們能夠看出詩(shī)人的生活狀態(tài)，以及他對(duì)生命的關(guān)注和思考。此外，還有作者提出了不必因生命的長(zhǎng)短而放棄人生樂(lè)趣的觀點(diǎn)。 如《生年不滿百》中所說(shuō)“生年不滿百，常懷千歲憂”，“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”。又如《驅(qū)車上東門》是詩(shī)人游經(jīng)北邙山時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一片墓地，突發(fā)的感嘆。詩(shī)中最后兩句“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”，表達(dá)了作者對(duì)求仙、追求長(zhǎng)生不老之術(shù)的反對(duì)，和對(duì)及時(shí)享樂(lè)的贊同。應(yīng)該指出，這是詩(shī)人在東漢末年黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下所反映出的人生態(tài)度，難免帶有消沉、消極的色彩，我們今天在讀這些詩(shī)的時(shí)候?qū)Υ藨?yīng)當(dāng)有所注意。其次，是思婦懷夫的敘事《古詩(shī)十九首》中有各種離別情形，夾雜的也是不同的思念。以一個(gè)遭“棄捐”的女子的口吻寫的《行行重行行》一詩(shī)， “行行重行行，與君生別離”，一連四個(gè)“行”字，寫出了丈夫遠(yuǎn)行的漫長(zhǎng)，也意味著歸期未定。最后一句“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”，將對(duì)丈夫的思念、埋怨統(tǒng)歸于切切的關(guān)懷，一片柔腸，令人動(dòng)容。思婦的情節(jié)在《古詩(shī)十九首》中往往呈現(xiàn)為內(nèi)心的寂寞苦悶，對(duì)丈夫的無(wú)比思念。如《青青河畔草》一詩(shī)：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為娼家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。”其中“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”，寫出了女主人內(nèi)心的寂寞。王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)：“無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也?！北砻髁嗽?shī)歌的人格魅力和真實(shí)性。南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽也說(shuō)：“一連六句，皆用疊詞，今人必以為句法重復(fù)之甚。古詩(shī)正不當(dāng)以錯(cuò)論也。”六個(gè)疊詞，寫出了思念的不間斷性和延續(xù)性。其他像《客從遠(yuǎn)方來(lái)》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》也是關(guān)于思婦在家中思念遠(yuǎn)行丈夫的詩(shī)，感人至深。第三，是對(duì)游子思?xì)w的敘事。對(duì)于每一個(gè)身處異鄉(xiāng)的游子而言，回家往往成為一種奢侈。對(duì)家人的思念，對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，成了漂泊異鄉(xiāng)的游子心中的期盼?！豆旁?shī)十九首》中的《涉江采芙蓉》一詩(shī)：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老?！弊髡叨梦锼?xì)w，看見(jiàn)路邊的一草一木都會(huì)勾起自己那份濃濃的思?xì)w之情。第四，是對(duì)士人失意的敘事。東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，危機(jī)四伏，許多士人有能力卻沒(méi)有一展身手的機(jī)會(huì)，只能苦悶、憂郁、彷徨、苦嘆，對(duì)社會(huì)的不公表示不滿。《西北有高樓》這首詩(shī)敘述了詩(shī)人懷才不遇的情形，其中的“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，表明詩(shī)人不苦恨自己的才華沒(méi)人賞識(shí)，而是恨朝廷不能給有志之士施展的舞臺(tái)，主人公的苦悶，恰恰反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)腐朽不堪的狀態(tài)?！豆旁?shī)十九首》在藝術(shù)方面的創(chuàng)新1）在意境方面的繼承和發(fā)展《古詩(shī)十九首》中所塑造的意境，大致具備了情景交融的表現(xiàn)特征，虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征和韻味無(wú)窮的審美特征，集中體現(xiàn)了華夏民族的審美理想，也為意境理論的成熟與完善提供了必要的根據(jù)?！靶行兄匦行?，與君生別離”（《行行重行行》）一句寫分別時(shí)的情景，直抒哀怨之起因，撫今而追昔，故能籠罩全篇。這一句明用《九歌?少司命》中“悲莫悲兮生別離”句意。生離與死別都是很悲痛的，強(qiáng)調(diào)悲痛莫過(guò)于生離，是由于重逢無(wú)期，情同死別，故這里說(shuō)“生別離”猶如說(shuō)“永別離”，同樣是這一句，歐陽(yáng)修《踏莎行》所寫的“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”的名句，所創(chuàng)造的這種引人惆悵的意境，正是受了“行行重行行”這句詩(shī)的啟發(fā)；“道路阻且長(zhǎng)”用《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的“道阻且長(zhǎng)”成語(yǔ)，而含意有別?！遁筝纭吩?shī)里的“道阻且長(zhǎng)”是刻畫相思者的心境，非實(shí)寫道路之遙遠(yuǎn)。今用此成語(yǔ)加一“路”字而變?yōu)閷憣?shí)，“阻”字即含有相隔千山萬(wàn)水之意了2）在修辭方面的借鑒和創(chuàng)新“昔我往兮，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”（《詩(shī)?小雅?采薇》），兩千多年前，詩(shī)人已知道用楊柳的融和春意反襯離思，以雨雪的凄清景象映照歸情。如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中這類富于辯證意味的表現(xiàn)手法還只是萌芽，那么到東漢末年《古詩(shī)十九首》出現(xiàn)，就已發(fā)展到成熟階段?！缎行兄匦行小吩?shī)中“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”是引用古歌謠中的兩個(gè)比喻，詩(shī)人在這里采取《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的比興藝術(shù)手法，以人應(yīng)愛(ài)戀鄉(xiāng)土結(jié)束了上文的寫運(yùn)，換韻而轉(zhuǎn)寫離別之久與思婦哀怨； 《青青河畔草》采用第三人稱寫法，在詩(shī)的前半部分連用六個(gè)疊詞句勾畫出一幅精美的麗春少婦圖，六個(gè)疊字是同一手法在遣詞造句上的成功表現(xiàn)，且在音調(diào)上富于變化，看似單調(diào)的疊字卻形成了自然而又豐滿的音樂(lè)形象。3）句平意遠(yuǎn)，自然過(guò)人《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言不假雕琢，淺近自然，但又異常精煉，含義豐富，十分耐人尋味。例如說(shuō)：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”（《行行重行行》），“同心而離居，憂傷以終老”（《涉江采芙蓉》），“置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，俱君不識(shí)察”（《孟冬寒氣至》），一種真摯深厚的感情可以想見(jiàn)?！奥逯泻斡粲簦趲ё韵嗨鳌保ā肚嗲嗔晁亍罚?，官僚們鉆營(yíng)馳逐的情況可以想見(jiàn)?！安荒顢y手好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》），失望的心情可以想見(jiàn)。寫景如“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”（《回車駕言邁》），“回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠”（《東城高且長(zhǎng)》）；雙關(guān)如：《客從遠(yuǎn)方來(lái)》的“著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解”，都是語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。4）汲取樂(lè)府民歌的營(yíng)養(yǎng)“古詩(shī)”與樂(lè)府民歌的關(guān)系最為密切，其間并無(wú)鴻溝。 “古詩(shī)”形式原是學(xué)習(xí)模仿樂(lè)府民歌的，許多作品留有樂(lè)府四句一解的痕跡。有的“古詩(shī)”作品本屬樂(lè)府歌辭，如《生年不滿百》來(lái)自樂(lè)府《西門行》古辭。不少“古詩(shī)”作品有濃厚的民歌風(fēng)味，如《行