論當(dāng)代青年的人生價值觀

從傳統(tǒng)向自我向他人價值導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變一當(dāng)代中國青年人生價值觀的演變青年的人生價值觀，指的是青年對人生目的、意義、態(tài)度、生活準(zhǔn)則等與人生終極目標(biāo)、理想相關(guān)的現(xiàn)象作出的價值判斷與選擇。它是青年的價值觀體系中最重要的組成部分。本文將對青年人生觀的歷史與現(xiàn)實進(jìn)行考察，來展示當(dāng)代中國青年的精神面貌及其特征。（一）中國的改革開放已經(jīng)走過了20個年頭?；仡欉@一歷程，當(dāng)代中國青年的人生價值觀發(fā)生了深刻的變化。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，意識是存在的反映，我們可以從當(dāng)代中國社會變遷的歷史軌跡中把握當(dāng)代青年人生價值觀發(fā)展的脈膊。眾所周知，從本世紀(jì)50年代中期到1979年改革開放政策實施之前，中國是一個高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)的社會。在那個政經(jīng)合一的時代，中國青年的價值觀基本上是一致的，并且也與社會總體價值觀一致。其人生價值的指向是“無我”和“忘我”一一國家的需要就是我的需要，國家的利益高于一切。然而在文化大革命中，這種人生價值觀發(fā)生變

異而帶有強(qiáng)烈的絕對的排他性。極左思潮在給我們造成災(zāi)難性的經(jīng)濟(jì)建設(shè)惡果的同時，也扭曲了人的靈魂，塑造了一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的“圣人”價值觀。改革開放是決定中國命運(yùn)的重大決策，是一場社會主義制度自我完善和發(fā)展的革命。從計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)體制并存，到建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；從政企分開到多種經(jīng)濟(jì)成份的發(fā)展；從社會主義初級階段社會性質(zhì)的確認(rèn)到物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)齊頭并進(jìn)……20年來巨大的社會變革，折射出當(dāng)代中國青年對人生思考的光芒。如果我們把青年人生觀的變化作全過程的分析，便會發(fā)現(xiàn)有不同的階段。一種代表性的意見認(rèn)為，當(dāng)代中國青年人生價值觀發(fā)展有四個基本階段：（1）1980年，主要特征是以潘曉的“人生觀”討論為主題；（2）1981年至1985年，主要特點(diǎn)是開始以一種多取向的、積極的方式和態(tài)度尋求新的價值觀念；（3）1985年至1989年，主要特征是價值觀的高期望值與低評價率之間發(fā)生沖突；（4）1989年至今，主要特點(diǎn)是人生價值觀趨于現(xiàn)實（謝維和，1993）。另一種代表性的意見認(rèn)為，當(dāng)代中國青年人生價值觀的嬗和，1993）。另一種代表性的意見認(rèn)為，當(dāng)代中國青年人生價值觀的嬗變軌跡經(jīng)歷五個時期：（1）70年代末，價值觀的解凍、復(fù)蘇期；（2）80年代初，價值觀的批判，討論期；（3）80年代中期，價值觀的裂變、探索期；（4）80年代末，價值觀的沖突、分化期；（5）90年代中期，價值觀的篩選、重建期。（楊雄，1997）上述見解對當(dāng)代中國青年人生觀的發(fā)展作了細(xì)致而深刻的研究，但事實上各階段或各時期之間往往很難作出如此細(xì)化的科學(xué)界定。特別是社會發(fā)生的變化與人生價值觀變化之間的那種必然聯(lián)系、那種標(biāo)志性的相互作用，體現(xiàn)得不夠請晰。筆者的意見是分成兩個階段：（1）80年代，青年思考的主旋律是“人為什么活著”；（2）90年代，青年思考的主旋律是“人怎樣活得更好”。這樣的劃分似乎是以時間座標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)的，其實不然。筆者的意見恰恰基于80年代初和90年代初中國社會所發(fā)生的重大變革。80年代，正是中國大陸在1979年實行改革開放之后開始進(jìn)入一個從階級斗爭為中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新的歷史時期；90年代，正是1992年鄧小平同志發(fā)表南巡講話后中國大陸開始從計劃經(jīng)濟(jì)體制走向市場經(jīng)濟(jì)體制的時期。在這鮮明的時代背景下，相應(yīng)地在青年中間發(fā)生了有關(guān)人生價值觀的兩場重大的討論。第一場重大討論發(fā)生在1980年4月。北京二位化名“潘曉”的青工寫信給《中國青年》雜志，發(fā)出了“人生的路呀，怎么越走越窄”的感嘆。信發(fā)表后，引發(fā)全國范圍內(nèi)的關(guān)于人生意義的大討論。短短一個月內(nèi)，編輯部和作者潘曉收到的稿（信）件達(dá)萬多件。同年7月《中國青年報》也應(yīng)讀者要求，以“怎樣認(rèn)識人生的意義、怎樣找到前進(jìn)的路標(biāo)”為題展開深入的討論。討論的背后蘊(yùn)藏著“人為什么活著”這樣一個哲學(xué)命題。由此形成80年代青年人生價值觀變化的開端。一個又一個熱門話題，展示了他們思考人生意義的心路歷程：關(guān)于影片《沙鷗》中的沙鷗是勝利者還是失敗者的討論（1981年）、關(guān)于美國影片《冰峰搶險隊》中麥克唐納是否等于雷鋒的討論（1982年）、關(guān)于當(dāng)代中國青年學(xué)習(xí)的榜樣張海迪是否幸福的討論（1983年）、關(guān)于故事片《人生》放映后對“人生”認(rèn)識的討論（1984年）、關(guān)于香港電視連續(xù)劇《上海灘》中的許文強(qiáng)是否值得學(xué)習(xí)的討論（1985年）、關(guān)于長江漂流那種冒險精神的討論（1986年）、關(guān)于希爾頓飯店招聘員工事件的討論（1987年）、關(guān)于大學(xué)生畢業(yè)分配問題的討論（1988年）等等。80年代中國進(jìn)入新的歷史發(fā)展時期，經(jīng)濟(jì)體制的改造自然而然地引發(fā)觀念的變革。但是，“由于缺乏必要的控制和引導(dǎo)手段，舊的價值體系的動搖并沒有導(dǎo)致一種較為成熟的新的價值體系的出現(xiàn)”。（陸建華，1991）新舊觀念并存的復(fù)雜局面引起人們包括廣大青年的思想混亂，理想的人生之夢與現(xiàn)實的生活之路充滿矛盾和沖突。廣大青年感到不解的是，他們的思想長河起于無私的源頭，而最終以自我為歸宿。以至在相當(dāng)長的時間里，許多青年認(rèn)為人都是“主觀為自己，客觀為別人”。從思想的苦悶、徘徊到孜孜追求一道道有關(guān)“形而上”的人生難題的答案，這種不斷的探索伴隨著改革的深化而逐步提高。當(dāng)代中國青年對人生價值觀的思考通過矛盾和沖突而趨于多元化和個性化。第二場重大討論發(fā)生在1991年12月。上海一位化名“梅曉”的大學(xué)生寫信給《青年報》，就“我該怎樣選擇生活”提出了一系列非常實在的有關(guān)“形而下”的人生問題。這封來信坦然地表達(dá)了當(dāng)代青年自我選擇生活的新的困惑：現(xiàn)代人注定要捧著靈魂生活，既不愿把它交給天使，因為這太吃虧；也不愿把它交給撒旦，因為這太卑鄙。有沒有既不吃虧又不卑鄙，既完善人格又不碰得頭破血流，既有價值又不失感官生活快樂的道路可走《青年報》就此發(fā)起一場新的有關(guān)人生觀問題的大討論。雖然這場討論的影響波及面小得多，但它揭示了新的哲學(xué)命題：“人怎樣活得更好”，標(biāo)志著90年代青年人生價值觀的新發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，《中國青年》雜志從1991年以來所組織的與上述命題相關(guān)的熱門話題就有：關(guān)于“‘沒活干’還該不該拼命干”的討論；關(guān)于“從自身做起頂用嗎”的討論；關(guān)于在企業(yè)當(dāng)“一個主人的困惑”的討論；關(guān)于“我的用武之地在哪里”的討論；關(guān)于“我們怎樣看待中國新富豪”的討論等等。進(jìn)入90年代，中國的政治趨于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)快速增長，兩種經(jīng)濟(jì)體制并存的格局開始走向單一的市場經(jīng)濟(jì)體制，這是不同于80年代的相當(dāng)顯著的特征。面對紛繁復(fù)雜的社會生活，面對不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代生活方式和觀念，青年如何學(xué)會選擇便成了他們?nèi)松缆飞系囊粋€新課題。我們不難看出，青年關(guān)于人生價值觀的思考少了些坐而論道的東西，多了些“俗”而實在的內(nèi)容。從宏觀思考向微觀思考轉(zhuǎn)變，從追求理念到強(qiáng)調(diào)操作性，在本質(zhì)上是宏觀思考的深化。因此，思考“人怎樣活得更好”并不意味著不再思考“人為什么活著”，只不過中國青年在今天更多地思考前者而非后者，只不過在思考生命的形而上的本質(zhì)意義時更加現(xiàn)實而非浪漫。某種程度上，學(xué)會了生活選擇，就等于拓展了人生道路。當(dāng)代中國青年的人生價值觀經(jīng)歷了新的矛盾和困惑而趨于現(xiàn)實和成熟。在這改革開放的20年中，中國社會的巨大變遷順應(yīng)著人類社會發(fā)展的潮流。我們已經(jīng)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會過渡，并且正從現(xiàn)代工業(yè)社會向后現(xiàn)代工業(yè)社會邁步。上述不同社會形態(tài)相應(yīng)地塑造不同的人的社會性格：傳統(tǒng)的、自我的、他人的。（里斯曼,1950）其實質(zhì)就是三種不同的價值指向。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國青年人生價值觀的演變就經(jīng)歷了從傳統(tǒng)（這里的傳統(tǒng)不僅是指農(nóng)業(yè)社會給我們所留下的某些封建傳統(tǒng)，而且還包括受左的影響而形成的意識形態(tài)傳統(tǒng)）的沒有選擇余地的單一價值觀向自我的多元化的價值觀轉(zhuǎn)變，并且正在呈現(xiàn)出為適應(yīng)社會發(fā)展而選擇的環(huán)境、時尚決定自己行為的他人導(dǎo)向的價值觀。可以說，當(dāng)代中國青年人生價值觀演變與世界范圍內(nèi)的人生價值觀演變在方向上是吻合的，在進(jìn)程上則是因為中國社會急劇的巨大的變遷而表現(xiàn)出濃縮性的特征。對青年人生價值觀演變階段的分析，雖然離不開社會變遷的歷史背景，我們甚至認(rèn)為這是一個基本的條件，但是從價值觀演變的動力角度看，還有著主觀與客觀方面相當(dāng)復(fù)雜的因素。限于篇幅和本文的主旨，對此需要另行論述。（二）當(dāng)代中國青年人生價值觀處于一個自我價值導(dǎo)向和他人價值導(dǎo)向并存、自我價值導(dǎo)向為主的時期。80年代以來，青年中的自我價值導(dǎo)向已經(jīng)出現(xiàn)并且不斷強(qiáng)化。一方面因為青年期是自我意識形成的人生階段，另一方面因為社會變革大大促進(jìn)了社會成員自我意識的發(fā)展，這樣，青年對自我價值評價的肯定，在其人生面前以及在社會面前凸現(xiàn)出來。許多權(quán)威性的研究成果證明了這一現(xiàn)狀。1986-1987年實施的一項有關(guān)北京市大學(xué)生人生觀的大型調(diào)查顯示，（注：北京市大學(xué)生人生觀調(diào)查，由清華大學(xué)劉慶龍等人實施。樣本數(shù)為2723份。）被調(diào)查者對人生“自我設(shè)計”的態(tài)度，持“贊成”意見的占％，“不感興趣”的占％，認(rèn)為“提法不妥”的占％，表示“反對”的僅占％。這從一個側(cè)面反映了青年對自我的看法和評價：力求把握自己的命運(yùn)，不愿受外部事物和他人的擺布與約束的一種人生價值意愿。（謝維和，1993）中國青少年研究中心發(fā)表的《中國青少年發(fā)展?fàn)顩r研究報告（1996）》（注：資料來源于該報告中的專題報告之一：《1996年中國青年思想道德與文化發(fā)展?fàn)顩r研究報告》。共發(fā)放問卷5524份，涉及20個省市，研究對象為16?35歲。），也用“自我實現(xiàn)”來概括當(dāng)代中國青年人生價值觀的特征。在該項研究的問卷中，有“您認(rèn)為人生的目的是什么”的問題。被調(diào)查者的回答如下：“實現(xiàn)自我價值”為％，“無私奉獻(xiàn)”為％，“發(fā)大財”為％，“有很大權(quán)力”為％。與人生目的相關(guān)的另一個問題是，“您努力工作首先想到的是什么”結(jié)果選擇“實現(xiàn)自我價值”的為％，“多賺一些錢”的為％，“為國家集體多做一些貢獻(xiàn)”的為％。這表明大部分青年人把“實現(xiàn)自我價值”作為人生？如前所述，當(dāng)代中國青年人生觀在90年代以后開始出現(xiàn)從自我價值向他人價值導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的趨勢。這種趨勢不是后者對前者的簡單替代，而是后者在前者基礎(chǔ)上“生長”出來的新變化，是一種在總體上是自我價值導(dǎo)向而某些方面存在他人價值導(dǎo)向的“矛盾”現(xiàn)象。按有些學(xué)者的意見，受環(huán)境、時尚等決定自己行為的他人價值導(dǎo)向，是作為后工業(yè)社會意識形態(tài)的大眾文化的本質(zhì)體現(xiàn)，它造成了一個人的價值主體地位的消失。因此大眾文化（他人價值導(dǎo)向）具有消費(fèi)至上、愉悅至上；整體性消失；深度感消失；廣告效應(yīng)等一系列特征。（許紀(jì)霖，1992）那么有哪些具體的動態(tài)的變化可以作為論證他人價值導(dǎo)向趨勢的判據(jù)呢我們知道，人生觀是個大題目，它包含一個人對苦樂、榮辱、生死、幸福、事業(yè)、愛情、婚姻、友誼等眾多問題認(rèn)識和態(tài)度。這里，筆者只能選取有代表性的某些內(nèi)容來闡述自己的觀點(diǎn)。第一，當(dāng)代中國青年在苦樂觀上出現(xiàn)重物質(zhì)待遇的傾向。80年代在部分青年中已出現(xiàn)重物質(zhì)待遇的傾向，而這種傾向在90年代有較大的發(fā)展。由中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所承擔(dān)的“十年來中國青年價值觀取向的演變”的課題研究（注：80年代末由中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所完成，是國家哲學(xué)社會科學(xué)“七五”規(guī)劃的重點(diǎn)項目一一“精神文明建設(shè)中的價值觀與社會問題”的組成部分。該項研究問卷樣本4000份，涉及不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展程序的9個省市。）（下面引證80年代的資料，出處相同），向我們提供了80年代青年對理想與物質(zhì)的追求在總體上傾向于精神追求的結(jié)論，雖然那時理想主義已經(jīng)淡化，而物欲正在抬頭。據(jù)其1988年的調(diào)查，有超過3/4的青年對“理想的追求高于金錢”的說法持贊同態(tài)度，其中％的人持“贊成”態(tài)度，“有點(diǎn)贊成”的占％，持“反對”態(tài)度的僅占％，%的青年“不太贊成”。1990年對這一說法再度調(diào)查，發(fā)現(xiàn)贊同的比例下降（仍高達(dá)％），反對的比例上升上了一倍。（陸建華，1992）而1996年在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，青年對物質(zhì)的追求已經(jīng)強(qiáng)于對精神的追求，這是一個很大的變化。被調(diào)查者對“拼搏一場，為國為民干一番事業(yè)”的生活需求與“工資高、待遇好”的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)作出評價，結(jié)果對后者的肯定比前者高出14%。中國青年對物質(zhì)待遇的態(tài)度經(jīng)歷了從排斥到接受到看重的轉(zhuǎn)變過程。在吃苦與享樂的關(guān)系上，過去我們雖有“吃苦在前，享樂在后”的正確理解，但在某種程度上也存在著機(jī)械地把它們當(dāng)作精神與物質(zhì)的代名詞。似乎吃苦就是對精神的追求，享樂就是對物質(zhì)的膜拜。于是，今天青年中出現(xiàn)重物質(zhì)待遇的傾向，用老眼光來看無異于對理想與精神的背棄。其實，重物質(zhì)待遇傾向的出現(xiàn)，是歷史的進(jìn)步。其原因是多方面的。首先，我們的改革要讓人民的生活富裕起來，因為貧窮不是社會主義；其次，我們糾正了“重物質(zhì)待遇等于享樂主義”的錯誤觀點(diǎn)；再者，市場經(jīng)濟(jì)在中國創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)生活條件等等，這一切使青年的物質(zhì)追求成為現(xiàn)實。而更重要的原因是，后工業(yè)社會的工具理性取代了過去烏托邦式的個人審美理性；工具理性使人們的認(rèn)識不為思辨或形而上學(xué)的目的，而為達(dá)到成功而展開；工具理性正在我們的社會出現(xiàn)并將成為社會的大眾文化。因此重物質(zhì)待遇的傾向本身包含了一種現(xiàn)實的精神追求，這是一種由社會大眾文化決定個人行為、以他人價值為導(dǎo)向的新人生觀雛型。當(dāng)然，對重物質(zhì)待遇的傾向要加以引導(dǎo)，讓青年懂得不能“唯物質(zhì)待遇”，懂得苦干是創(chuàng)造物質(zhì)待遇的前提，從而真正樹立健康、正確的苦樂觀。第二，當(dāng)代中國青年在幸福觀上出現(xiàn)重時尚消費(fèi)的傾向。傳統(tǒng)的幸福含義雖然與禁欲主義的幸福論有極大的差別，但它確實強(qiáng)調(diào)人在精神上的滿足。這一概念在今天青年人的詞典里則被界定為對實際生活條件的體驗，并且偏重于對時尚消費(fèi)的享受。1988年對全國城鎮(zhèn)青年的調(diào)查表明，70%的人贊成“知足常樂”的說法，而反對者僅占％，不太贊成的為％。分層資料顯示，各類城鎮(zhèn)青年對“知足常樂”的說法的第一態(tài)度傾向是“贊成”，沒有任何差異。這說明認(rèn)同程度是相當(dāng)高的。1996年我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“知足常樂”的倫理魅力正在隱去，青年對現(xiàn)實生活的不滿足感在增強(qiáng)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們通過相關(guān)的指標(biāo)來解釋。我們在調(diào)查中詢問：“您對自己家庭的經(jīng)濟(jì)狀況是否滿意”結(jié)果表示“很滿意”的占％，“比較滿意”的占％，認(rèn)為“一般”的占％，選擇“不滿意”的占％，“很不滿意”的占％，未填的占19.16%。在五個等級中，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)狀況“一般”的比例最高。這里的“一般”明顯地透露出一種不滿足感。如果加上“不滿意”的部分，那么那些不滿足現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)狀況的青年的比例％）就高于那些“知足常樂”者％）。改革開放以來人們生活條件的改與提高是有目共睹的事實，然而人們追求幸福、希望過美好日子的欲望卻越來越強(qiáng)烈。從當(dāng)代青年消費(fèi)項目的支出來看，他們的這種欲望是把幸福更多地理解為時尚消費(fèi)。我們的研究結(jié)果顯示，青年消費(fèi)項目除日常衣食開支外，首選項目是“朋友聚會”，加上選擇“社交禮儀”、“看電影或戲劇”時尚消費(fèi)傾向的出現(xiàn)與市場經(jīng)濟(jì)有密切的聯(lián)系。鋪天蓋地而來的廣告，為青年追求時尚推波助瀾。原來頗具個性的消費(fèi)行為，在廣告效應(yīng)的刺激下，使人自覺或不自覺地隨波逐流。最終淪為時尚的奴隸。所以有人說，時尚消費(fèi)體現(xiàn)的他人價值導(dǎo)向?qū)嵸|(zhì)上是一種市場導(dǎo)向，一點(diǎn)也不為過。時尚消費(fèi)傾向的出現(xiàn)與后工業(yè)社會更有密切的聯(lián)系。文化因成為“工業(yè)”產(chǎn)品而具備大眾性?？ɡ璒K、激光CD、卡通文具、時裝演出等等，這種大眾性消費(fèi)文化廣泛傳播，進(jìn)入生活的各個角落，左右青年的消費(fèi)情趣和消費(fèi)觀念，滿足了青年的享受欲望?？梢哉J(rèn)為，重時尚消費(fèi)已是當(dāng)代青年幸福觀的一個重要特征。第三，當(dāng)代中國青年在友誼觀上出現(xiàn)重互利互惠的傾向。80年代青年擇友、交友活動已不再被貼上“同志加兄弟”、“革命加友誼”之類的政治標(biāo)簽，而強(qiáng)調(diào)互利和人際間的真誠與信任。今天這種交友指向依然保持但也發(fā)生了一些變化，即結(jié)交朋友時互利互惠的原則更為廣大青年所接受。1988年對全國城鎮(zhèn)青年調(diào)查的資料表明，青年人最認(rèn)可的朋友類型有三種：一是“能互相幫助的”，二是“品質(zhì)高尚的”，三是“有共同興趣的”（選擇的比例分雖為38.12%、％、％）。對另二種類型“容貌漂亮”和“為人熱情”，給予認(rèn)可的青年微乎其微。上述結(jié)果是當(dāng)時青年交友深度的一把標(biāo)尺：交友必須重人品和志趣而絕無功利可言；“相互幫助”雖指在特定事務(wù)中幫助對方解決實際困難，但更指交往過程中的相互理解與溝通。1996年我們也對青年交友動機(jī)作了調(diào)查。其認(rèn)可強(qiáng)度排序如下：“與同事（同學(xué)）相處貴在真誠"％）；“搞好同事（同學(xué)）關(guān)系有利于相互協(xié)作”%）；“交朋友，性別不是主要的，關(guān)鍵在互補(bǔ)"％）；“工作學(xué)習(xí)上可以“出門辦事多個朋友多條路”％）;“精神上得到安慰和寄互切磋"%）；“出門辦事多個朋友多條路”％）;“精神上得到安慰和寄托"％）；“生活上得到照顧和幫助"％）；“交友不一定投緣，對自己有幫助就行"％）。這個排序給我們?nèi)c(diǎn)啟示：（1）真誠作為交友基本前提不可動搖；（2）交友的互利互惠原則得到較充分的肯定；（3）功利主義的交友動機(jī)評價不高。如何認(rèn)識當(dāng)代青年在友誼觀上出現(xiàn)的重互利互惠的傾向首先，互利互惠是維系友誼、發(fā)展友誼的重要因素。友誼作為人與人之間比較穩(wěn)固的相互關(guān)系的一種特殊形式，建筑在彼此信任、相互幫助、相互依戀基礎(chǔ)之上?；ダセ萃耆线@種“相互性”，從而使友誼持久與穩(wěn)固。其次，互利互惠原則強(qiáng)化了友誼的社會意義。中國歷來有句古語，叫作“君子言義不言利”。朋友交往一旦涉及“利”，就談不上真正的友誼了。其實，友誼的社會意義正是由其活動的社會目的性和利益決定的，因為利益能促使主體自愿地確立有利于他們和社會的關(guān)系。再者，互利互