高中人教新課標(biāo)語文選修《中庸》節(jié)選1課件1

1中國文化經(jīng)典研讀

第四單元修齊治平1中國文化經(jīng)典研讀第四單元修齊治平2孔子中庸哲學(xué)的觸動點

——欹器孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則正、滿則覆?！?/p>

《荀子·宥坐》2孔子中庸哲學(xué)的觸動點孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則3程子曰:

不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。《中庸》節(jié)選3程子曰:《中庸》節(jié)選4一、文化背景《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作，據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思?？鬃?一、文化背景《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸5孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”?，F(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。5孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子6《中庸》內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典。《中庸》之所以受到后儒的重視，根本原因是其對先秦儒家思想的基本內(nèi)容從總體上作了系統(tǒng)化的闡述。其深刻而精微的思想內(nèi)容，它所闡述的一整套政治倫理思想體系，作為一種意識形態(tài)，是十分切合中國封建社會的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的。6《中庸》內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)7二、初步理解朱熹認(rèn)為《中庸》是《四書》中最難讀懂的一部典籍，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候，也會遇到一些難以理解的概念和概念間的關(guān)系，反映在課文部分，有以下兩點需要注意。7二、初步理解朱熹認(rèn)為《中庸》是《四書》中最難讀懂的一部典籍8其一：“性”“道”“教”的含義及其關(guān)系儒家主張?zhí)烊撕弦唬炫c人是一體的，“天命者，天所賦之正理也”（朱熹《論語集注·季氏》），天不僅化育了萬物，而且把天的正理也賦予了萬物，所以每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個人身上就是“性”。

“率性之謂道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”。8其一：“性”“道”“教”的含義及其關(guān)系儒家主張?zhí)烊撕弦?，?雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣，所以會造成過與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”，通過“修道”，來規(guī)范人們的行為，使其完善。人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因為“道”是“性”的具體表現(xiàn)，而“教”是用來“修道”的，教是為“道”服務(wù)的。因而，《中庸》強(qiáng)調(diào)，“道”是不可以須臾離開的。9雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個人所接受上天10中庸論修道，主要在“慎獨”上下功夫?！澳姾蹼[，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！边@句話揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見的時候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來越偏離正道。慎獨，是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個身心的活動，處處合乎規(guī)范，憑著高度自覺，遵循正道。10中庸論修道，主要在“慎獨”上下功夫。“莫見乎隱，莫顯乎微11當(dāng)喜、怒、哀、樂尚未表現(xiàn)出來的時候，是“性”，“性”本來就包含著喜怒哀樂之情，而且是無過無不及之的，所以把它叫做“中”；這種喜怒哀樂之情表現(xiàn)出來而合乎法度，叫做“和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。這樣，天地萬物就能各得其宜，各得其所，運(yùn)行不息，生生不已?！爸小笔恰靶浴?，是天下的根本?！昂汀笔恰暗馈?，是天下人普遍應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。11當(dāng)喜、怒、哀、樂尚未表現(xiàn)出來的時候，是“性”，“性”本來12其二：“誠者”“誠之者”的含義及其區(qū)別“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！卑凑罩祆涞慕忉專\，是真實不亂的意思，是天理的本來狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道。12其二：“誠者”“誠之者”的含義及其區(qū)別“誠者，天之道也；13誠之，是不能真實不亂，但是希望真實不亂的意思，這是人力所能做的，而且是應(yīng)當(dāng)做的。不能達(dá)到圣人境界的人，不能沒有個人的欲望，品德不能完全真誠，所以不能不經(jīng)過思考就達(dá)到天理，而必須選擇善，然后明了至善的道德。既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，所以就一定要堅決地守住至善的道德，然后可以使自己達(dá)到真實不亂的誠的境界，這是一般人達(dá)到中道的方法、途徑?？梢?，人為地達(dá)到誠，需要一個學(xué)習(xí)實踐的過程。13誠之，是不能真實不亂，但是希望真實不亂的意思，這是人力所14《孟子·離婁上》中有孟子類似的話：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！比酥谰蛻?yīng)該思誠；“思誠者，人之道”，思誠就是追求誠，追求誠是做人的根本要求。天道是誠，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經(jīng)過個人努力而自發(fā)地實現(xiàn)，所以在追求誠的過程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。14《孟子·離婁上》中有孟子類似的話：“誠者，天之道也；思誠15“擇善”，是要通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來完成的；“固執(zhí)”，是要通過不達(dá)到目的就“弗措”的堅定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的加倍努力來完成“擇善”?！肮艽说酪?，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，告訴我們?nèi)酥灰ㄟ^不斷的努力來完善自己，就能使自己獲得成功。15“擇善”，是要通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來完成的；16應(yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，雖然屬于“擇善”的方法，但也屬于學(xué)習(xí)過程理論。程頤曾經(jīng)說：“五者廢其一，非學(xué)也。”朱熹則認(rèn)為這是“為學(xué)之序”。作為學(xué)習(xí)過程理論，五步學(xué)習(xí)過程可以說是明確、具體、深刻、全面、系統(tǒng)的。16應(yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”17《中庸》不僅對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奮學(xué)習(xí)，多下功夫，不達(dá)目的決不罷休的學(xué)習(xí)精神，這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變堅強(qiáng)。這套學(xué)習(xí)過程論，對中國封建社會的學(xué)者的治學(xué)發(fā)生過深遠(yuǎn)影響，曾引起歷代學(xué)者的普遍重視，它在中國學(xué)習(xí)理論發(fā)展史上占有重要地位，至今仍有可資借鑒的價值。17《中庸》不僅對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了18三、文本研讀18三、文本研讀19參考譯文

1.1上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開的；如果可以離開，就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也謹(jǐn)慎檢點，不敢疏忽，在大家聽不到的地方，也恐慌懼怕，不敢怠惰。幽暗之中，細(xì)微之事，雖無蹤跡出現(xiàn)，但動機(jī)已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒有比這個更明顯、更容易顯露的了。19參考譯文1.1上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動就是20參考譯文1.2因此君子獨處的時候特別謹(jǐn)慎小心。喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露的時候，叫做中；向外表露的時候都符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。20參考譯文1.2因此君子獨處的時候特別謹(jǐn)慎小心。喜怒哀樂21參考譯文2仲尼說：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對于中庸，能時時處處堅持中庸的原則。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆無忌憚?！?1參考譯文2仲尼說：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的22參考譯文3孔子說：“中庸是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長時間了?！?2參考譯文3孔子說：“中庸是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀！可是人們23參考譯文4孔子說：“中庸的道理不能實行的原因，我知道了。聰明的人常常超過中道，愚昧的人常常達(dá)不到。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人常常超過中道，不賢的人常常達(dá)不到。譬如人沒有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味?！?/p>

23參考譯文4孔子說：“中庸的道理不能實行的原因，我知道了。24參考譯文5孔子說：“好學(xué)不倦就接近于智慧了。努力實行，就接近于仁義了。懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學(xué)、力行、知恥三件事，那么就知道修養(yǎng)自身的方法了。知道了修養(yǎng)自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。”

24參考譯文5孔子說：“好學(xué)不倦就接近于智慧了。努力實行，就25參考譯文6.1凡國君治理天下國家有九條不變的常規(guī)。這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢能，親愛親屬，敬重輔政的大臣，體恤文武百官，愛護(hù)百姓就像愛護(hù)自己的孩子，招來各種工匠，善待遠(yuǎn)方的來客，安撫分封的諸侯。25參考譯文6.1凡國君治理天下國家有九條不變的常規(guī)。這就是26參考譯文6.2修養(yǎng)自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛親屬，叔伯兄弟就能沒有怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇到事情就不會迷惑；體恤文武百官，受恩惠的士臣就會盡力報答；像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)百姓，老百姓就因為受到勉勵而勤奮努力；招來各種工匠，就會財源茂盛百貨充足；善待遠(yuǎn)方的來客，就能使四面八方的人都來歸順；安撫分封的諸侯，就能四海一家，天下畏服。26參考譯文6.2修養(yǎng)自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事27參考譯文7.1誠是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠”則是人道。誠的人，不用努力就能符合“誠”，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達(dá)到“誠”的人，選擇至善的道德，并且堅守不渝。27參考譯文7.1誠是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠”則是人28參考譯文7.2廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，慎重地思索，明晰地辨識，堅定地履行。有的知識不學(xué)則已，學(xué)了，學(xué)不成就不放下；有的問題不問則已，問了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索則已，思索了，沒有所得就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做則已，做了，堅持得不徹底就不放下，別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。28參考譯文7.2廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，慎重地思索，明晰地29參考譯文7.3如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明的人，即使柔弱的人必能變成剛強(qiáng)的人。29參考譯文7.330四、寫法探究《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭垖ⅰ吨杏埂分械念愃普撟C整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。30四、寫法探究《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法31解析：子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?1解析：32孔子的這段話，強(qiáng)調(diào)了好學(xué)、力行、知恥是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，從修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，構(gòu)成的是條件關(guān)系。32孔子的這段話，強(qiáng)調(diào)了好學(xué)、力行、知恥是修身的方法，331.中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調(diào)和在一起。基本特點是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭。（《新華詞典》五、深化拓展331.中庸之道就是折中主義嗎？五、深化拓展34把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)摹Ｖ杏共⒎鞘菬o原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。34把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)摹?52.中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？352.中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種36好好先生東漢時期，有個名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。有人問他身體怎樣，他說“好”。有人說自己的兒子死了，他也說“好”。他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了?！迸盟钠拮涌扌Σ坏?。

36好好先生東漢時期，有個名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么37明哲保身，但求無過。時下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個模樣：愛栽花，不栽刺，時刻注意為自己開退路、留后路，說違心話，辦違心事，該批評的不批評，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起。37明哲保身，但求無過。時下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得38“好好先生”把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)是壞的。38“好好先生”把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，39好好先生”多了，將會造成嚴(yán)重后果：

正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發(fā)展下去，社會是很危險的。因此，我們堅決反對做“好好先生”！

39好好先生”多了，將會造成嚴(yán)重后果：

正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持40一鄉(xiāng)的人都喜歡的人，比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭的人。就是這個道理。40一鄉(xiāng)的人都喜歡的人，41“中庸”適當(dāng)平衡和諧精神實質(zhì)過猶不及和而不同是非分明41“中庸”適當(dāng)平衡和諧精神實質(zhì)過猶不及424.試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

424.試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫43過猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安樂而不淫，哀而不傷君子矜而不爭，群而不黨周而不比事君數(shù)，斯辱矣43過猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安44和而不同在個人修養(yǎng)方面，孔子說過：“質(zhì)（樸實）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑颊f：做人如果樸實勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實，則顯得欠缺誠心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也。44和而不同在個人修養(yǎng)方面，孔子說過：“質(zhì)（樸實）勝文（文雅45子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學(xué)商學(xué)院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時說:

“和而不同”是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾。

45子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”2003年12月146家和萬事興（家庭）和衷共濟(jì)（事業(yè)）和氣生財（生意）政通人和（政治）協(xié)和萬邦（外交）天時不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭）5.請舉出有關(guān)“和”的熟語或格言，概括說明中華文化之“和”。46家和萬事興（家庭）5.請舉出有關(guān)“和”的熟語或476.聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勚杏拐軐W(xué)的指導(dǎo)作用。476.聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勚杏拐軐W(xué)的指導(dǎo)作用。謝謝觀看！謝謝觀看！49

青春，

絢爛卻會迷惘

選擇，

舍棄也是得到

成功，

就在不遠(yuǎn)前方

未來，

一定風(fēng)光無限謝謝49青春，

絢爛卻會迷惘

選擇50中國文化經(jīng)典研讀

第四單元修齊治平1中國文化經(jīng)典研讀第四單元修齊治平51孔子中庸哲學(xué)的觸動點

——欹器孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則正、滿則覆?！?/p>

《荀子·宥坐》2孔子中庸哲學(xué)的觸動點孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則52程子曰:

不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！吨杏埂饭?jié)選3程子曰:《中庸》節(jié)選53一、文化背景《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作，據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思?？鬃?一、文化背景《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸54孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。5孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子55《中庸》內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典?！吨杏埂分允艿胶笕宓闹匾暎驹蚴瞧鋵ο惹厝寮宜枷氲幕緝?nèi)容從總體上作了系統(tǒng)化的闡述。其深刻而精微的思想內(nèi)容，它所闡述的一整套政治倫理思想體系，作為一種意識形態(tài)，是十分切合中國封建社會的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的。6《中庸》內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)56二、初步理解朱熹認(rèn)為《中庸》是《四書》中最難讀懂的一部典籍，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候，也會遇到一些難以理解的概念和概念間的關(guān)系，反映在課文部分，有以下兩點需要注意。7二、初步理解朱熹認(rèn)為《中庸》是《四書》中最難讀懂的一部典籍57其一：“性”“道”“教”的含義及其關(guān)系儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與人是一體的，“天命者，天所賦之正理也”（朱熹《論語集注·季氏》），天不僅化育了萬物，而且把天的正理也賦予了萬物，所以每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個人身上就是“性”。

“率性之謂道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”。8其一：“性”“道”“教”的含義及其關(guān)系儒家主張?zhí)烊撕弦?，?8雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣，所以會造成過與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”，通過“修道”，來規(guī)范人們的行為，使其完善。人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因為“道”是“性”的具體表現(xiàn)，而“教”是用來“修道”的，教是為“道”服務(wù)的。因而，《中庸》強(qiáng)調(diào)，“道”是不可以須臾離開的。9雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個人所接受上天59中庸論修道，主要在“慎獨”上下功夫?！澳姾蹼[，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”這句話揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見的時候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來越偏離正道。慎獨，是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個身心的活動，處處合乎規(guī)范，憑著高度自覺，遵循正道。10中庸論修道，主要在“慎獨”上下功夫?！澳姾蹼[，莫顯乎微60當(dāng)喜、怒、哀、樂尚未表現(xiàn)出來的時候，是“性”，“性”本來就包含著喜怒哀樂之情，而且是無過無不及之的，所以把它叫做“中”；這種喜怒哀樂之情表現(xiàn)出來而合乎法度，叫做“和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。這樣，天地萬物就能各得其宜，各得其所，運(yùn)行不息，生生不已?！爸小笔恰靶浴保翘煜碌母??！昂汀笔恰暗馈?，是天下人普遍應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。11當(dāng)喜、怒、哀、樂尚未表現(xiàn)出來的時候，是“性”，“性”本來61其二：“誠者”“誠之者”的含義及其區(qū)別“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！卑凑罩祆涞慕忉?，誠，是真實不亂的意思，是天理的本來狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道。12其二：“誠者”“誠之者”的含義及其區(qū)別“誠者，天之道也；62誠之，是不能真實不亂，但是希望真實不亂的意思，這是人力所能做的，而且是應(yīng)當(dāng)做的。不能達(dá)到圣人境界的人，不能沒有個人的欲望，品德不能完全真誠，所以不能不經(jīng)過思考就達(dá)到天理，而必須選擇善，然后明了至善的道德。既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，所以就一定要堅決地守住至善的道德，然后可以使自己達(dá)到真實不亂的誠的境界，這是一般人達(dá)到中道的方法、途徑?？梢?，人為地達(dá)到誠，需要一個學(xué)習(xí)實踐的過程。13誠之，是不能真實不亂，但是希望真實不亂的意思，這是人力所63《孟子·離婁上》中有孟子類似的話：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！比酥谰蛻?yīng)該思誠；“思誠者，人之道”，思誠就是追求誠，追求誠是做人的根本要求。天道是誠，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經(jīng)過個人努力而自發(fā)地實現(xiàn)，所以在追求誠的過程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。14《孟子·離婁上》中有孟子類似的話：“誠者，天之道也；思誠64“擇善”，是要通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來完成的；“固執(zhí)”，是要通過不達(dá)到目的就“弗措”的堅定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的加倍努力來完成“擇善”?！肮艽说酪?，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，告訴我們?nèi)酥灰ㄟ^不斷的努力來完善自己，就能使自己獲得成功。15“擇善”，是要通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來完成的；65應(yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，雖然屬于“擇善”的方法，但也屬于學(xué)習(xí)過程理論。程頤曾經(jīng)說：“五者廢其一，非學(xué)也?！敝祆鋭t認(rèn)為這是“為學(xué)之序”。作為學(xué)習(xí)過程理論，五步學(xué)習(xí)過程可以說是明確、具體、深刻、全面、系統(tǒng)的。16應(yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”66《中庸》不僅對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奮學(xué)習(xí)，多下功夫，不達(dá)目的決不罷休的學(xué)習(xí)精神，這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變堅強(qiáng)。這套學(xué)習(xí)過程論，對中國封建社會的學(xué)者的治學(xué)發(fā)生過深遠(yuǎn)影響，曾引起歷代學(xué)者的普遍重視，它在中國學(xué)習(xí)理論發(fā)展史上占有重要地位，至今仍有可資借鑒的價值。17《中庸》不僅對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了67三、文本研讀18三、文本研讀68參考譯文

1.1上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開的；如果可以離開，就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也謹(jǐn)慎檢點，不敢疏忽，在大家聽不到的地方，也恐慌懼怕，不敢怠惰。幽暗之中，細(xì)微之事，雖無蹤跡出現(xiàn)，但動機(jī)已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒有比這個更明顯、更容易顯露的了。19參考譯文1.1上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動就是69參考譯文1.2因此君子獨處的時候特別謹(jǐn)慎小心。喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露的時候，叫做中；向外表露的時候都符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。20參考譯文1.2因此君子獨處的時候特別謹(jǐn)慎小心。喜怒哀樂70參考譯文2仲尼說：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對于中庸，能時時處處堅持中庸的原則。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆無忌憚。”21參考譯文2仲尼說：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的71參考譯文3孔子說：“中庸是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長時間了?！?2參考譯文3孔子說：“中庸是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀！可是人們72參考譯文4孔子說：“中庸的道理不能實行的原因，我知道了。聰明的人常常超過中道，愚昧的人常常達(dá)不到。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人常常超過中道，不賢的人常常達(dá)不到。譬如人沒有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味。”

23參考譯文4孔子說：“中庸的道理不能實行的原因，我知道了。73參考譯文5孔子說：“好學(xué)不倦就接近于智慧了。努力實行，就接近于仁義了。懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學(xué)、力行、知恥三件事，那么就知道修養(yǎng)自身的方法了。知道了修養(yǎng)自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了?！?/p>

24參考譯文5孔子說：“好學(xué)不倦就接近于智慧了。努力實行，就74參考譯文6.1凡國君治理天下國家有九條不變的常規(guī)。這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢能，親愛親屬，敬重輔政的大臣，體恤文武百官，愛護(hù)百姓就像愛護(hù)自己的孩子，招來各種工匠，善待遠(yuǎn)方的來客，安撫分封的諸侯。25參考譯文6.1凡國君治理天下國家有九條不變的常規(guī)。這就是75參考譯文6.2修養(yǎng)自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛親屬，叔伯兄弟就能沒有怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇到事情就不會迷惑；體恤文武百官，受恩惠的士臣就會盡力報答；像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)百姓，老百姓就因為受到勉勵而勤奮努力；招來各種工匠，就會財源茂盛百貨充足；善待遠(yuǎn)方的來客，就能使四面八方的人都來歸順；安撫分封的諸侯，就能四海一家，天下畏服。26參考譯文6.2修養(yǎng)自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事76參考譯文7.1誠是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠”則是人道。誠的人，不用努力就能符合“誠”，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達(dá)到“誠”的人，選擇至善的道德，并且堅守不渝。27參考譯文7.1誠是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠”則是人77參考譯文7.2廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，慎重地思索，明晰地辨識，堅定地履行。有的知識不學(xué)則已，學(xué)了，學(xué)不成就不放下；有的問題不問則已，問了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索則已，思索了，沒有所得就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做則已，做了，堅持得不徹底就不放下，別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。28參考譯文7.2廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，慎重地思索，明晰地78參考譯文7.3如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明的人，即使柔弱的人必能變成剛強(qiáng)的人。29參考譯文7.379四、寫法探究《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭垖ⅰ吨杏埂分械念愃普撟C整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。30四、寫法探究《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法80解析：子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?1解析：81孔子的這段話，強(qiáng)調(diào)了好學(xué)、力行、知恥是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，從修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，構(gòu)成的是條件關(guān)系。32孔子的這段話，強(qiáng)調(diào)了好學(xué)、力行、知恥是修身的方法，821.中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調(diào)和在一起?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭。（《新華詞典》五、深化拓展331.中庸之道就是折中主義嗎？五、深化拓展83把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。中庸并非是無原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。34把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)摹?42.中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？352.中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種85好好先生東漢時期，有個名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。有人問他身體怎樣，他說“好”。有人說自己的兒子死了，他也說“好”。他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了?！迸盟钠拮涌扌Σ坏谩?/p>

36好好先生東漢時期，有個名叫司馬徽的人，無論別人和他講