外研社版學術(shù)英語綜合Unit8譯文

外研社版學術(shù)英語綜合Unit8譯文外研社版學術(shù)英語綜合Unit8譯文外研社版學術(shù)英語綜合Unit8譯文資料僅供參考文件編號：2022年4月外研社版學術(shù)英語綜合Unit8譯文版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：第八單元全球化TextA從柏柏爾人到巴赫的全球化之路馬友友作為職業(yè)大提琴手已有三十余年，其間有整整二十個年頭都一直奔波在巡演的路上，與此同時，我也致力于了解各種音樂的傳統(tǒng)與文化。正是這些旅途讓我認識到文化傳統(tǒng)在全球化的世界中所扮演的角色——為個體身份、社會安定與友好交流建立至關(guān)重要的框架。當今世界變化日新月異，這必然會導致文化上的不穩(wěn)定，人們也不禁對自身的定位產(chǎn)生疑問。在全球化背景下，我們不得不屈從于他人的規(guī)則，因此常常會威脅到個體的特性。這種處境令我們不安，因為屈從他人規(guī)則就意味著不得不改變我們堅守數(shù)千年并引以為傲的風俗習慣。因此，當前全球化背景下的領(lǐng)導者們所面臨的一個關(guān)鍵問題就是：如何才能在不犧牲個體特性與文化自豪感的同時，讓各種文化和習俗逐漸發(fā)展到能夠適應(yīng)一個更大的平臺呢

這些年的音樂之旅告訴我，全球化進程中的交流互動并不只會破壞文化，相反，它不僅能創(chuàng)造新的文化，而且還會為那些存在了幾世紀的古老傳統(tǒng)注入新的活力，使其被世界上更多的人熟知。這一點與生態(tài)學上的群落“邊緣效應(yīng)”類似，后者本身是用來描述兩個不同的生態(tài)系統(tǒng)交匯時的景象。例如，在森林與大草原這兩種生態(tài)系統(tǒng)的交界之處，存在著密度最小但種類最多的生命形態(tài)，而每一種形態(tài)都汲取了兩種生態(tài)系統(tǒng)的精髓。由此可見，有時候最有趣的事情往往發(fā)生在邊緣地帶，而交叉地帶往往能夠揭示出意想不到的聯(lián)系。文化，就像是聚集了世界各地瑰寶的拼圖。探索世界的途徑之一正是深入地挖掘文化傳統(tǒng)的核心。舉一個音樂領(lǐng)域的例子，每一位大提琴手的核心曲目都是巴赫的《無伴奏大提琴組曲》。而每一個組曲的核心都是一種叫做薩拉班德舞（sarabande）的舞曲。這種緩慢而感性的舞曲最早來自于北非柏柏爾人的音樂，隨后流傳到西班牙，但因當時人們認為曲子猥褻而遭到禁止。后來西班牙人將這種舞曲又帶到美洲，繼而流傳到了法國，在那里演化為一種莊嚴的宮廷舞蹈。一直到十八世紀二十年代，巴赫才將薩拉班德舞曲作為一個樂章融入到他的組曲當中。而現(xiàn)如今，我作為一名出生在法國巴黎的美籍華人，也在演奏著巴赫的這一組曲。這樣看來，薩拉班德舞曲到底屬于誰呢？誠然，每一種文化都吸收了最初的音樂，并將其自身特點融入其中，而此時音樂也被各種文化共享：它屬于我們每個人。我于1998年創(chuàng)辦了“絲綢之路”項目，旨在研究地中海和太平洋地區(qū)各種文化之間幾千年來的思想交流。當“絲綢之路”合奏團進行演出的時候，每個人都在同一個舞臺上傾盡全力地展現(xiàn)來自世界各地不同的文化。合奏團的成員大都是大演奏家以及傳統(tǒng)文化大師，無論是來自歐洲，阿拉伯，阿塞拜疆，亞美尼亞，波斯地區(qū)，俄羅斯，中亞，印度，蒙古，中國，韓國還是日本，大師們都會傾盡所有地分享他們的知識，同時也對其他文化表達形式充滿著好奇心與學習熱情?？v觀過去幾年，我們發(fā)現(xiàn)每一種傳統(tǒng)都是一種成功的創(chuàng)造。因此，確保傳統(tǒng)得以延續(xù)的最好的方法之一就是利用我們現(xiàn)有的所有手段，讓傳統(tǒng)本身得以自然發(fā)展。例如通過錄音，或者制作影片；通過來自博物館，大學，設(shè)計院校，或者各個城市的人們的參與；通過在課堂和運動場舉辦表演，藝術(shù)團的音樂家們，包括我在內(nèi)，也在不斷學習有價值的技能?；貒院?，我們再將所學的技能與其他人分享，以確保我們的傳統(tǒng)在文化上占有一席之地。不僅如此，我們還發(fā)現(xiàn)，在國外表演傳統(tǒng)藝術(shù)能夠激發(fā)國內(nèi)傳統(tǒng)實踐者的熱情與活力。最重要的是，每次舞臺表演都清晰地展現(xiàn)出藝術(shù)家們對于他國音樂的熱情，他們彼此之間已然搭建起一條充滿尊重與信任的友情紐帶。當然，此種令人愉悅的互動都是奔著一個所有成員都想實現(xiàn)的共同的偉大目標，因此每一次出現(xiàn)意見相左的情況都能通過友好的對話得以解決。我們對彼此敞開心扉的時候，就像是在陌生的傳統(tǒng)之間建起一座橋，消除了由變化和誤解帶來的恐懼。換句話說，當看待世界的視野變得越來越開闊，人們往往就能更好地認識自我，更好地理解生活以及文化。事實上，我們生存在這個渺小星球，和另一端的人所共有的東西比我們意識到的還要多。認識這些文化共性的重要性并不只局限在藝術(shù)領(lǐng)域。目前不只是倫敦，紐約或者東京這樣的大都市，就連一些中等城市也在經(jīng)歷著大規(guī)模的人口遷移。那么如何做到既保護每一種獨特的生活習慣，又能讓他們擁有共同的文化認同呢？人口遷徙是不是必須像過去那樣，都得不可避免地走向反抗與紛爭呢？那么住在德國的土耳其人，意大利的阿爾巴尼亞人，或是西班牙和法國的北非人又將何去何從呢？答案就是，蓬勃發(fā)展的文化驅(qū)動力將會幫助我們認識到，如何才能讓不同的人和平共處，同時又不會犧牲其特性與個人身份。而這和政治正確無關(guān)，重要的是承認每個人所珍視的東西，以及每種文化為世界帶來的瑰寶。若要教會學生如何在這樣的世界上生存，我們需要什么樣的教育呢人們需要做些什么才能成為自己生命的主宰呢在這個競爭激烈的階級世界里，發(fā)展依靠著測驗與測量結(jié)果，因此我想要指出四個對教育尤其重要的方面，這四點是不可被測量的，也很容易被人們忽略，但是它們的重要性毋庸置疑，而且我們每個人都可以做到。當然，我的看法來自于我作為音樂家的經(jīng)歷。第一個重點的基礎(chǔ)就是音樂家和老師們擁有一致的目標，那就是讓他們演奏或傳授的東西難以被忘記。這里的“難忘”指的是聽眾或者學生根據(jù)自己對音樂或者課題的經(jīng)驗而產(chǎn)生共鳴。這樣一來，演奏或者課堂的內(nèi)容就會更容易被理解，可以鮮活地留在他們的腦海中，并且還能慢慢地與未來的經(jīng)驗建立聯(lián)系。當然我們各自的經(jīng)歷各異，但是我能肯定的是，每個人的生命中都有一位老師，啟發(fā)并改變了我們的人生。難忘的教育內(nèi)容正是我所認為的第二個重點方面——是以熱情為驅(qū)動力的教育的關(guān)鍵。充滿熱情的教育能夠喚醒學生，帶他們認識更廣闊的世界，激發(fā)其好奇心。如此一來，學習要求就會轉(zhuǎn)化為對學習的渴望，學習也就成了自覺完成的事情。給充滿學習熱情的學生上課時一件令人愉悅的事情，同時，滿腔熱情的老師也更慷慨地分享自己所有的知識，這樣以來就實現(xiàn)了教學相長。充滿熱情的教育讓學生更加自由，擁有更多自信去探索作為個體的價值所在，以及如何在這個世界上生存。第三個重點叫做不逾矩的想象力。想象力需要利用我們所有的智慧，感官，經(jīng)驗以及直覺來構(gòu)建可能的場景。憑借想象力，我們可以超越現(xiàn)實的時間空間，繼而展望遙遠的未來。除了可以讓我們有能力思考當今所需要的工具之外，想象力還能讓我們?yōu)樽訉O后代著想，思索他們需要為這個共同的世界做哪些貢獻。作為藝術(shù)與科學發(fā)展的強大引擎，想象力是我們每個人都可以運用的資源。除了不逾矩的想象力，最后一個重點就是共情能力。能夠摒棄偏見，設(shè)身處地地為他人著想是一項必不可少的技能。當你深切地理解一樣東西的時候，你就會擁有共情的能力，因此也能夠建立很多意想不到的聯(lián)系。這樣的情況下，你距離那些本來遙不可及的事情就會更近一步。當我們面對這個專門化，分類化，充滿著責任的世界時，共情能力作為根本的能力，能讓我們真正地認識到自身為人類的一份子的這個身份。世界本就錯綜復(fù)雜，教育者們不僅要幫助學生如何認清自己，同時也需要盡可能地開闊其眼界，因為這點至關(guān)重要。只有當教育具備了這四個重點（難忘的教學內(nèi)容設(shè)計，激發(fā)熱情的學習動機，建立不逾矩的想象力，培養(yǎng)學生的共情能力），才能栽培出有能力積極創(chuàng)建未來的世界公民，而這個未來也一定會令我們所有人引以為傲。

TextB全球化之爭理查德?W?曼斯巴赫，克里斯騰?L?拉弗蒂當今的全球化浪潮已然引發(fā)了來自不同群體的激烈討論。這其中不乏暴力的極端主義者，他們在不同場合聚眾游行以反對全球化理念，抗議全球化進程，例如1999年在西雅圖召開的世貿(mào)組織部長級會議，2001年在意大利熱那亞召開的八國集團峰會，以及在2001年和2003年在瑞典哥德堡和希臘雅典舉行的歐盟峰會都有他們的身影。游行的隊伍運用手機，加密的互聯(lián)網(wǎng)信息以及電子郵件來擴大動員，其中的代表成員包括來自美國勞工聯(lián)合會—產(chǎn)業(yè)工會聯(lián)合會（AFL-CIO）的會員；善待動物組織（PETA）的動物權(quán)益保護者；美國激進環(huán)保組織—雨林行動網(wǎng)絡(luò)（RAN），地球優(yōu)先?。‥arthFirst!），和山巒俱樂部（SierraClub）的環(huán)保激進分子，以及來自全球交流組織（GlobalExchange）和美國反全球化組織—直接行動網(wǎng)絡(luò)（DAN）的人權(quán)保護人士。激進的游行分子使用醋浸泡過的破布來對抗催淚瓦斯，鋼絲鐵網(wǎng)，聚氯乙烯（PVC）管，以及抵擋街道游行浪潮的鐵臂人墻，還會用滾珠軸承和大理石彈珠來猛擊警察的馬。最終，這些激進分子也襲擊了警察，并且承認在西雅圖、日內(nèi)瓦等其他世貿(mào)組織會議上公開制造破壞和騷亂。誠然，人們對全球化現(xiàn)象確實褒貶不一。但很多反對者都對自己的主權(quán)國家擁有至高無上的忠誠，他們相信國家的存在能夠保障他們的利益，特別是反全球化主義者們爭辯說，在某些國家，例如歐洲和北美國家，公民自身享有決定自身命運的發(fā)言權(quán)，但是恰恰相反的是，他們在大型跨國企業(yè)的平臺上，如歐盟或者世界貿(mào)易組織這些特殊的國際機構(gòu)，以及經(jīng)濟市場上甚至幾乎沒有或完全沒有發(fā)言權(quán)。因此，他們認為，正是全球化造成了這種民主赤字，在這種環(huán)境下所建立的機構(gòu)組織剝奪了員工的發(fā)言權(quán)，將人們拋入各種經(jīng)濟與文化力量的博弈中，無法掌控自我。在他們眼中，全球化正在逐漸消解人們決定自身未來的能力及權(quán)利，進而導致疏遠與焦慮情緒不斷滋生，因為人們的生活都被那股他們無法控制或無法理解的遙遠力量給打壓到喘不過氣來。全球化反對者們認為全球市場迫使國家以及工業(yè)向外輸出工作崗位，削減社會福利和衛(wèi)生計劃，讓人們面對如此冷酷無情的全球資本主義世界時能夠咬牙堅持，艱苦生存。對此，他們向這個時代拋出很多尖銳的問題：如果國家喪失主權(quán)，有誰能夠擔當起全民謀福利的重任？又有誰能夠維護公民的權(quán)利誰來心系公民的經(jīng)濟需求，誰來伸張正義，又是誰將會維護國家利益？而這些反對者們的回答是“沒有人”；當然，人們需要的不可能是那些正在興起的全球各大公司的高管精英們，也不可能是那些全球化的主要受益者—即公司股東們?？偟膩碚f，按照以上反對者的說法，全球化削減了公民身份的權(quán)利與責任，不論是在國家貢獻，全民福利，還是民主參與方面都是如此。據(jù)反對者所說，大型跨國聯(lián)合企業(yè)以及金融機構(gòu)的運作暗中損害了國家經(jīng)濟和社會政策，因此，他們聯(lián)合起來針對貧困群體實施有組織的暴行。除此之外，投資資本逐漸向環(huán)境和勞工標準低的國家轉(zhuǎn)移，這將會造成人們多年來所奮斗的生活水平，工作水平和環(huán)境標準的繼續(xù)降低。在全球化的世界中，主張寡頭政治的企業(yè)和銀行在全世界搜尋廉價勞動力，在不同的國家之間轉(zhuǎn)移工作，為了保有競爭力和謀取更多利潤不惜破壞環(huán)境。簡而言之，全球化的反對者有時將這種為了追求全球最大化的競爭力而尋求廉價勞動力，給予工人最低程度的保護，制定最低的環(huán)境標準的行為稱為“競次”。針對國際組織，例如國際貨幣基金組織和世界貿(mào)易組織的爭議聲仍不絕于耳，這些組織為了追求企業(yè)自身利益，不惜強迫國家政府執(zhí)行有損于公民利益的政策，在貸款上制定苛刻的條件，來對抗那些本來就無力抵抗的弱勢群體?？傊?，全球化削減了公民身份的權(quán)利與責任，削弱國家保障人民福利的能力，進而降低了真正實現(xiàn)民主參與的可能性。除了損害民主權(quán)利與公民自由，反對者們堅持認為全球化的經(jīng)濟以及全球性的文化使得豐富多彩的地方傳統(tǒng)、審美標準，甚至是當?shù)卣Z言遭受同化的厄運。在膚淺的“可口可樂“或”麥當勞“或”李維斯”文化大行其道之前，各種古老文化一直在不斷讓步退縮。本土的傳統(tǒng)價值觀逐漸被美國制造的電視劇、電影、廣播以及流行音樂所侵蝕。反過來，這種消費主義文化十分推崇個人主義，自戀和貪婪；熱衷傳播色情與暴力圖片；大肆腐蝕道德標準和宗教信仰。因此，不同群體（民族性的，全國性的，宗教性的群體）在面對他們所察覺到的威脅時仍極力堅守自身所具有的特性，尊嚴以及價值，而這種覺悟?qū)⑹顾麄儼炎陨淼臐M腔怒火引向全球化以及其首要倡導國——美國。除此之外，反對者們還爭論說，國家為公民提供身體以及心理安全的測量方式，清晰的身份，一種對更強大事物的歸屬感。如果自身文化在全球化的進程中被同一化，那么在這之前存在過的其他身份，例如宗教的、部落的身份等都會形成一種心理層面的空白。反對者們還提出，全球化還將會帶來另外一種惡果，那就是它推動了人口的大規(guī)模遷移，或為了尋找工作，又或為了躲避暴力。如此一來，大規(guī)模的遷移導致群體的破裂與分離，形成文化上的貧民區(qū)，同時跨國犯罪產(chǎn)業(yè)如毒品走私和販賣人口愈演愈烈，因為心生絕望的人們迫切地想要得到工作，女性被困在家中或者成為性奴隸。另外，被全球化大力推崇的科學技術(shù)例如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，給洗錢和金融投機提供了便利，同時也為那些政治狂熱分子和恐怖主義分子提供了不少幫助。

TextC全球化與貧窮馬特·奈斯威斯基全球化，它到底是否如其倡導者所堅持的那樣，幫助擴大了世界財富？或者，是否如它的反對者所控訴的那般，損害了窮人的利益？在名為《全球化與貧窮》的新書中，十五位經(jīng)濟學家探討的正是這些以及其他問題。此書由美國國家經(jīng)濟研究局研究員安·哈里森編寫，哈里森在書中對很多調(diào)查結(jié)果進行總結(jié)，得出的中心結(jié)論就是，如果合理的補償政策與相關(guān)機構(gòu)能夠?qū)嵤┑轿坏脑?，貧困群體確實將會從全球化中受益。哈里森首先注意到，大部分關(guān)于全球化和貧窮關(guān)系的論述都是間接的。更確切地說，隨著發(fā)展中國家在過去的二十年中越來越多地融入世界貿(mào)易系統(tǒng)中，世界貧困指數(shù)已經(jīng)實現(xiàn)了穩(wěn)定下降，但是并沒有證據(jù)表明這兩者之間有非常明確的因果關(guān)系。事實上，《全球化和貧困》中的很多研究都表明，全球化和不斷惡化的不平等現(xiàn)象脫不了關(guān)系，因為貧困群體并不總是能夠從貿(mào)易中分得一杯羹。當然此書也探討了其他方面。其中一點就是，當一個國家充斥著大量不具備特殊技能的勞動力時，這個國家的窮人就并不總是能從貿(mào)易改革中獲得收益。另外，如果工人在從承包經(jīng)濟部門轉(zhuǎn)移到不斷擴大的部門（如印度和哥倫比亞）工作的過程中，能夠擁有最大限度的機動性，那么他們就更有可能分享全球化帶來的收益。如果貧困的農(nóng)民能夠接觸到信貸以及技術(shù)實踐知識（如贊比亞），能夠擁有社會安全網(wǎng)如收入支持（如墨西哥），或者能夠針對性地提供食物援助（如埃塞俄比亞），對他們來說，全球化帶來的收益將有可能會增加。書中所搜集的證據(jù)強有力地表明出口增長和外來投資已經(jīng)在很多地方成功降低了貧困率，例如墨西哥，印度，還有波蘭。但與此同時，貨幣危機對貧困群體來說將會是沉重的打擊。在印度尼西亞，自1997年的國家貨幣危機以來，貧困率至少增長了50%，而現(xiàn)在的墨西哥還未從1995年的比索危機中回過神來。哈里森認為，毫無疑問的是，全球化也在窮人自身群體中分化出成功者和失敗者。例如，在墨西哥，小玉米以及中等玉米的種植者在二十世紀九十年代就眼睜睜地看著收入減半，而同時大玉米被廣泛種植。在其他國家，出口部門或者擁有外來投資部門的貧困工人確實也從貿(mào)易和投資改革中獲得了好處。然而早前的保護區(qū)域的貧窮率卻快速增長，因為這些區(qū)域在進口競爭中首當其沖。在一個國家，貿(mào)易改革甚至將會損害鄉(xiāng)下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的利益，為這些鄉(xiāng)村或者城市的消費者購買這些農(nóng)民的農(nóng)產(chǎn)品