對(duì)這種人生價(jià)值目標(biāo)的選擇和追求-課程中心課件

第八章思想政治教育的內(nèi)容第八章思想政治教育的內(nèi)容1第一節(jié)思政教育內(nèi)容概述一、思政教育內(nèi)容系統(tǒng)的要素世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育二、確定思政教育內(nèi)容的原則整體性、關(guān)聯(lián)性、層次性、目的性、重點(diǎn)要素性等。第一節(jié)思政教育內(nèi)容概述一、思政教育內(nèi)容系統(tǒng)的要素2第二節(jié)世界觀教育一、辯證唯物主義教育(必然性與現(xiàn)實(shí)性分析)1.正確把握辯證唯物主義的內(nèi)涵2.運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)分析社會(huì)問題（兩點(diǎn)論）二、歷史唯物主義教育1.正確把握歷史唯物主義的內(nèi)涵2.運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析社會(huì)（人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系）第二節(jié)世界觀教育一、辯證唯物主義教育(必然性與現(xiàn)實(shí)性分析)3第三節(jié)政治觀教育一、國情教育（現(xiàn)實(shí)意義）1.理解政策的必然性2.促使人民大眾參與國家建設(shè)的必然3.認(rèn)清國家的國際地位4.正確處理利益關(guān)系（個(gè)人利益與國家利益）二、黨的基本路線教育（一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)）1.經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心地位教育2.四項(xiàng)基本原則教育3.改革開放教育4.二者的辯證關(guān)系第三節(jié)政治觀教育一、國情教育（現(xiàn)實(shí)意義）4第三節(jié)政治觀教育三、愛國主義教育（時(shí)代內(nèi)涵）1.愛國主義是中華民族精神的核心2.愛國主義是民族向心力、凝聚力3.愛國主義與國際主義的關(guān)系四、形勢政策教育1.國際形勢2.國內(nèi)形勢3.形勢政策與社會(huì)問題處理原則的關(guān)系第三節(jié)政治觀教育三、愛國主義教育（時(shí)代內(nèi)涵）5對(duì)這種人生價(jià)值目標(biāo)的選擇和追求-課程中心課件6第四節(jié)人生觀教育一、理想教育（現(xiàn)狀分析、價(jià)值意義）1.理想觀教育（層次性、社會(huì)性、階級(jí)性、發(fā)展性、實(shí)踐性）2.理想教育重點(diǎn)1.社會(huì)理想2.個(gè)人理想3.關(guān)系第四節(jié)人生觀教育一、理想教育（現(xiàn)狀分析、價(jià)值意義）7第四節(jié)人生觀教育二、人生價(jià)值觀教育（市場與人生）1.人生觀2.價(jià)值觀3.人生價(jià)值評(píng)判三、成才教育1.成才意識(shí)和志向2.人才觀3.做人與專業(yè)知識(shí)關(guān)系（紅與專）第四節(jié)人生觀教育二、人生價(jià)值觀教育（市場與人生）8第四節(jié)人生觀教育四、艱苦奮斗精神教育1.艱苦奮斗的內(nèi)涵2.艱苦奮斗的時(shí)代內(nèi)涵第四節(jié)人生觀教育四、艱苦奮斗精神教育9第五節(jié)法制觀教育一、社會(huì)主義民主教育1.社會(huì)主義民主的內(nèi)涵2.西方民主的區(qū)別3.正確處理當(dāng)前我國民主問題二、社會(huì)主義法制觀教育1.社會(huì)主義法制內(nèi)涵2.社會(huì)主義法制意識(shí)3.法制教育內(nèi)容（執(zhí)法、守法、依法辦事）4.法制教育現(xiàn)狀三、遵守紀(jì)律教育1.紀(jì)律教育必要性2.紀(jì)律教育與紀(jì)律觀念的培養(yǎng)第五節(jié)法制觀教育一、社會(huì)主義民主教育10第六節(jié)道德觀教育一、職業(yè)道德二、社會(huì)公德三、戀愛婚姻道德四、共產(chǎn)主義道德第六節(jié)道德觀教育一、職業(yè)道德11

第一部分人生觀教育一、關(guān)于人生目的和人生態(tài)度教育（一）科學(xué)地把握人的本質(zhì)1、人性人性是人作為社會(huì)存在物所具有區(qū)別于動(dòng)物的各種共同屬性，即人的各種特性和屬性。第一部分人生觀教育12（1）人的自然屬性

人的自然屬性，是人的生理構(gòu)造和自然本能。

第一、人的自然屬性不是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，而是人類起源于動(dòng)物的佐證。第二、人的自然屬性與動(dòng)物的自然屬性不完全相同，是經(jīng)過社會(huì)文化熏陶了的自然屬性，是受人的社會(huì)屬性制約的自然屬性。

（1）人的自然屬性人的自然屬性，是人的生理構(gòu)造和自然本13（2）人的社會(huì)屬性

人的社會(huì)屬性是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活所具有的屬性。只有物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能的生命個(gè)體并不是真正意義上的人。“現(xiàn)實(shí)的人”總是歷史的、具體的、處于一定的生產(chǎn)關(guān)系中的。離開一定的社會(huì)條件，人不可能有語言、不會(huì)有思維、也不會(huì)有人的情感和創(chuàng)造，充其量只能是生物學(xué)意義上的自然存在。（2）人的社會(huì)屬性人的社會(huì)屬性是以共同的物質(zhì)生只有14（3）人的精神自主性人是理性的存在，人能使自身的生命活動(dòng)本身成為自己的意志和意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。人的意識(shí)使人意識(shí)到自然的必然性，從而獲得生命活動(dòng)的自由，并進(jìn)而利用自然的必然性。（3）人的精神自主性人是理性的存在，人能使自身的生命活動(dòng)本身15

“人能夠具有‘自我’的觀念,這使人無限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上,因此,他是一個(gè)人?！?/p>

(康德)

人能超出他的自然存在,即由于作為一個(gè)有自我意識(shí)的存在,區(qū)別于外部的自然界。

(黑格爾)

一個(gè)種的全部特征，種的類特征就在生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。（馬克思）

“人能夠具有‘自我’的觀念,這使人無限地提升162、人的本質(zhì)人的本質(zhì)是包含于人的社會(huì)屬性之中而又高于一般社會(huì)屬性的人的根本屬性。

人的本質(zhì)是人性之所以為人性的理由和原因，是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的屬性和規(guī)定性。通俗地說，人性是講人是怎樣的，人的本質(zhì)是講人為什么是這樣的。2、人的本質(zhì)人的本質(zhì)是包含于人的社會(huì)屬性之中17“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

意義：說明人們?cè)诓煌瑫r(shí)代、不同民族、不同階級(jí)何以具有不同的價(jià)值觀和文化性格。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典表述：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典表述181、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。2、人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的。3、一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。4、人的本質(zhì)是社會(huì)性、歷史性的統(tǒng)一。1、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。19人的社會(huì)化，就是指個(gè)人學(xué)習(xí)他所生活其中的那個(gè)社會(huì)長期積累的知識(shí)、技能、觀念和規(guī)范，并把這些知識(shí)、技能、觀念和規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的品格和行為，在社會(huì)生活中加以再創(chuàng)造的過程。簡言之，人的社會(huì)化過程，就是作為一個(gè)“社會(huì)學(xué)習(xí)者”和一個(gè)“社會(huì)參與者”的人的全面發(fā)展的過程。人的社會(huì)化是人的本質(zhì)問題的深化人的社會(huì)化，就是指個(gè)人學(xué)習(xí)他所生活其中的那個(gè)社會(huì)長期積累的知20從個(gè)人成長的歷程來看，社會(huì)化的基本內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：第一，掌握生活技能。生活技能包括兩個(gè)方面：一是衣食技能，即生活自理的能力；二是職業(yè)技能，即謀求生存的本領(lǐng)。第二，學(xué)習(xí)社會(huì)文化。這里所指的社會(huì)文化，其核心內(nèi)容應(yīng)包括價(jià)值觀念體系和社會(huì)規(guī)范體系。價(jià)值觀念體系是指社會(huì)、民族或群體中存在的比較一致的共同理想、共同信仰及較為持久的信念。社會(huì)規(guī)范體系是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中創(chuàng)造出來的，用以調(diào)整、控制人們行為的文化手段的總和，它通過習(xí)俗、時(shí)尚、民風(fēng)、民俗、道德、法律，以及各種各樣的規(guī)章、制度、紀(jì)律等形式表現(xiàn)出來。從個(gè)人成長的歷程來看，社會(huì)化的基本內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：21第三，完善自我觀念。自我觀念的完善包括兩個(gè)方面：一是對(duì)自己生理、心理、社會(huì)狀況的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)自我與他人、社會(huì)的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。第四，培養(yǎng)社會(huì)角色。社會(huì)化的最后結(jié)果，是使自己成為特定的社會(huì)角色，在特定的社會(huì)組織中遵循相應(yīng)的規(guī)范，以相應(yīng)的方式存在和發(fā)展。第三，完善自我觀念。自我觀念的完善包括兩個(gè)方面：一是對(duì)自己生223、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

個(gè)人與社會(huì)之間具有相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。個(gè)人既依賴于社會(huì)，又能動(dòng)地作用于社會(huì)。社會(huì)對(duì)個(gè)人既有促進(jìn)作用，又有制約作用。正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，有助于處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。3、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系個(gè)人與社會(huì)之間具有相互依存、23（1）社會(huì)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)1）人的生存離不開社會(huì)。2）人的發(fā)展更離不開社會(huì)。3）人的任何活動(dòng)又都受社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律的制約。（1）社會(huì)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)1）人的生存離不開社會(huì)。24

（2）個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

1）人是社會(huì)的主體。2）人的意志活動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展有促進(jìn)或阻礙作用。3）人對(duì)社會(huì)的發(fā)展起何作用及作用的大小由許多主客觀條件造成的。4）杰出人物對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著更為重要的作用。（2）個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用25（3）社會(huì)的進(jìn)步與人的解放社會(huì)的進(jìn)步和人類的解放是密切聯(lián)系著的，人的解放是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，人的解放程度以是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。（3）社會(huì)的進(jìn)步與人的解放社會(huì)的進(jìn)步和人類的解放是密切聯(lián)系著26（二）人生目的的確立1、人生目的是人生觀的核心（1）人生觀

人生觀是指人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。是人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度的統(tǒng)一。（二）人生目的的確立1、人生目的是人生觀的核心27（2）人生觀要回答的三大問題：人生目的（人為什么要活著？）追求理想人生態(tài)度（人該怎樣活著

？）樂觀積極人生價(jià)值（怎樣的人生才有意義）追問意義、價(jià)值（2）人生觀要回答的三大問題：282、人生目的的追問人生目的是是屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，也是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定。它是人生觀的核心，它決定和影響著人生態(tài)度和人生價(jià)值?！耙粋€(gè)人生命中的最大幸運(yùn)，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己生活的使命?！?/p>

（奧地利作家·茨威格）2、人生目的的追問人生目的是是屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，也是人的實(shí)291）為功名與為愛情巴爾扎克：“人生最高目標(biāo)，男人為功名，女人為愛情?！痹脝枺骸皢柺篱g情是何物，直教生死相許?！北模骸芭俗畲蟮娜觞c(diǎn)就是為愛情而活著?！保ㄓ軐W(xué)家）培根：“一切真正偉大的人物，沒有一個(gè)是因愛情而發(fā)狂的人。因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)心抑制了這種軟弱的感情。”（1）傳統(tǒng)的人生目的分析1）為功名與為愛情巴爾扎克：“人生最高目標(biāo)，男人為功名，女人302）為物質(zhì)與為精神人為財(cái)死，鳥為食亡。朝聞道，夕可死矣。（孔子）對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏止的同情，是支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情。（羅素）頭腦理智冷靜而內(nèi)心充滿熱情，獻(xiàn)出自己的才智與力量，同周圍的社會(huì)苦難相抗?fàn)幉⑴o人們予追求和實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)手段，不達(dá)目的決不罷休。（英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾）2）為物質(zhì)與為精神人為財(cái)死，鳥為食亡。31（續(xù)）

o（古希臘哲學(xué)家）赫拉克利特：“如果幸福在于肉體的快感，那么應(yīng)當(dāng)說，牛在找到草料吃的時(shí)候是幸福的?！眔愛因斯坦：“我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種理論基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！保ɡm(xù)）o（古希臘哲學(xué)家）赫拉克利特：“如果幸福在于肉體323）為己與為人人不為己，天誅地滅。拔一毛而利天下，不為也。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹）等到自私的幸福成為人生的唯一目標(biāo)后，不久人生就會(huì)沒有目標(biāo)。（羅曼·羅蘭）（宋）李綱詩《病牛》：“耕田千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷。但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽?！?）為己與為人人不為己，天誅地滅。33愛因斯坦論為別人而生存人是為別人而生存的——首先是為了那樣一些人，他們的安樂和幸福關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，同情的紐帶把他們的命運(yùn)同我們聯(lián)系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的生活都有賴于別人的勞動(dòng)，其中既有活著的人，也有已死去的人。我必須盡自己的努力，以同樣的分量來償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。愛因斯坦論為別人而生存人是為別人而生存的——首先是為了34馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè)，我們就不會(huì)為任何重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲。那時(shí)我們所得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福返回將屬于千萬人。我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》如果我們選擇了最能為人類服務(wù)35（2）共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的宗旨

“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”

（馬克思）“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)?！保袑帲?）共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的宗旨“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為36“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍是為著解放人民的，是徹底地為人民利益工作的。”（毛澤東）（續(xù)）中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。（鄧小平）“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍是革命的隊(duì)伍。我37（續(xù)）中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。（黨的指導(dǎo)思想）（續(xù)）38（3）確立為人民服務(wù)的人生目的首先，掌握過硬的為人民服務(wù)的本領(lǐng)，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。其次，作出正確的職業(yè)選擇，在工作中最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智。再次，應(yīng)該把為人民服務(wù)的人生目的，當(dāng)作一種自覺的人生要求，即是一種高尚的道德理性。（3）確立為人民服務(wù)的人生目的首先，掌握過硬的為人民服務(wù)的本391、人生價(jià)值的二、人生價(jià)值教育（一）人生價(jià)值的涵義、內(nèi)容和特點(diǎn)涵義1、人生價(jià)值的二、人生價(jià)值教育涵義40價(jià)值

價(jià)值是指客體能夠滿足主體需要即客體對(duì)主體的有用性。（1）價(jià)值三要素：

1）主體（其需要、偏好）2）對(duì)象（其屬性）3）（主體的）評(píng)價(jià)與體驗(yàn)對(duì)這種人生價(jià)值目標(biāo)的選擇和追求-課程中心課件41（2）價(jià)值的本質(zhì)：1）主體-對(duì)象關(guān)系2）主體的評(píng)價(jià)（法國作家）莫里哀：“事物的唯一價(jià)值是人們賦予它的價(jià)值。”（2）價(jià)值的本質(zhì)：42比較：事實(shí)判斷與價(jià)值判斷1、事實(shí)判斷：是否、對(duì)錯(cuò)、真假2、價(jià)值判斷：1）功利價(jià)值：利、害2）道德價(jià)值：善、惡3）審美價(jià)值：美、丑3、兩者關(guān)系：從心理的角度來說，事實(shí)判斷屬于認(rèn)知的范疇，價(jià)值判斷屬于情感的范疇。認(rèn)知是情感的基礎(chǔ)，有了對(duì)某個(gè)對(duì)象的感知才能產(chǎn)生情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷；情感會(huì)強(qiáng)化或弱化認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)。鏈接比較：事實(shí)判斷與價(jià)值判斷1、事實(shí)判斷：是否、對(duì)錯(cuò)、真假鏈接43（3）人生價(jià)值指人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)包括自身在內(nèi)的社會(huì)所具有的意義和作用。

（3）人生價(jià)值44主體

客體

表現(xiàn)社會(huì)個(gè)人社會(huì)價(jià)值（奉獻(xiàn)）個(gè)人社會(huì)索取個(gè)人個(gè)人自我價(jià)值人生價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)：主體客體表現(xiàn)人生價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)：452、人生價(jià)值的基本內(nèi)容2、人生價(jià)值的基本內(nèi)容46（1）自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值在人生價(jià)值關(guān)系中，人扮演著主客體雙重身份，即表現(xiàn)為滿足社會(huì)和他人需要而存在的客體身份和表現(xiàn)為滿足自身存在和發(fā)展需要而存在的主體身份。人的這兩種身份有機(jī)地統(tǒng)一于人生價(jià)值關(guān)系之中，因而使得人生價(jià)值亦相應(yīng)地表現(xiàn)出兩種形態(tài)：自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

（1）自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值47（續(xù)）（2）內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的內(nèi)化，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的外化。一個(gè)有真實(shí)價(jià)值的人，是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值、內(nèi)在完美和外在有用性、主觀精神和客觀行為、權(quán)利和義務(wù)、人格和責(zé)任相統(tǒng)一的完整和諧的人。因此，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，既要具有優(yōu)秀的德性和出色的才能，又要化小我為大我，自覺為社會(huì)服務(wù)，把內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值統(tǒng)一起來。（續(xù)）（2）內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值48（續(xù)）人的需要是多方面的，但總的來說包括物質(zhì)需要和精神需要兩方面。人要為自己創(chuàng)造滿足這兩種需要的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。人的物質(zhì)和精神價(jià)值以物質(zhì)和精神的不同形態(tài)體現(xiàn)著人與人，人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系。

（3）物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值（續(xù)）人的需要是多方面的，但總的來說包括物質(zhì)需要和精神需要兩49愛因斯坦在《悼念瑪麗·居里》文章里說：像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時(shí)候，我們不僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)；第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就大得多。愛因斯坦在《悼念瑪麗·居里》文章里說：像居里夫人這樣一位崇高50（1）人生價(jià)值的客觀性（2）人生價(jià)值的社會(huì)性（3）人生價(jià)值的創(chuàng)造性3、人生價(jià)值的特點(diǎn)（1）人生價(jià)值的客觀性3、人生價(jià)值的特點(diǎn)51（二）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)1、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就是人們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人生價(jià)值實(shí)踐的結(jié)果作出肯定或否定的認(rèn)識(shí)和判斷，是一定社會(huì)和階級(jí)用以調(diào)整人們之間關(guān)系和進(jìn)行人生導(dǎo)向的重要形式?？隙ǖ脑u(píng)價(jià)，就是作出好、善、美、合理、高尚的評(píng)價(jià)；否定的評(píng)價(jià)，就是作出壞、惡、丑、不合理、卑劣等的評(píng)價(jià)。（二）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)1、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)人生價(jià)值的522、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)------是否有利于社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步價(jià)值評(píng)價(jià)因人而異，因階級(jí)而異，但就整個(gè)社會(huì)而言，價(jià)值評(píng)價(jià)有其客觀、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一般來講，進(jìn)步階級(jí)、集團(tuán)、個(gè)人在評(píng)價(jià)人生價(jià)值時(shí)能夠承認(rèn)并堅(jiān)持客觀標(biāo)準(zhǔn)，既是否有利于社會(huì)發(fā)展和人類的進(jìn)步。有利于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的人生是有價(jià)值的人生，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步做出的貢獻(xiàn)越大則人生價(jià)值越大。2、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值評(píng)價(jià)因人而異，因階級(jí)53任長霞，40歲，漢族，中共黨員，河南省登封市公安局黨委書記、局長。2001年，她調(diào)任登封市公安局局長，當(dāng)時(shí)面臨的形勢非常艱難：民警隊(duì)伍渙散、積案堆積如山、群眾怨聲不斷，行風(fēng)評(píng)議年年倒數(shù)第一。她始終把人民群眾的疾苦和安危放在心上，解決了十多年來的控申積案，共查結(jié)控申案件230多起。她帶領(lǐng)全局民警共破獲各種刑事案件2870多起，抓獲犯罪嫌疑人3200余人，有力地維護(hù)了登封社會(huì)治安和穩(wěn)定的政治大局。任長霞，40歲，漢族，中共黨員，河南省登封市公安局黨委書記、54

對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，還要求堅(jiān)持貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一，責(zé)任與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。1．堅(jiān)持貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一２．堅(jiān)持責(zé)任和貢獻(xiàn)的統(tǒng)一３．堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一

對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，還要求堅(jiān)持貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一，責(zé)任55（三）人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)1、選擇正確的人生價(jià)值目標(biāo)2、提高實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力3、積極投身于社會(huì)實(shí)踐（三）人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)1、選擇正確的人生價(jià)值目標(biāo)56人的主觀能動(dòng)性的反映。人生就是一個(gè)不斷選擇的過程。一個(gè)選擇，決定一條道路。一條道路，開始一種生活。一種生活，形成一個(gè)命運(yùn)。

沒有選擇，生活盲目；錯(cuò)誤選擇，貽誤人生。柳青：“人生道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。有些岔道口，你走錯(cuò)了一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生?！边x擇人的主觀能動(dòng)性的反映。人生就是一個(gè)不斷選擇的過程。一個(gè)57孟子：“魚我所欲也,熊掌亦我所欲也。二者不可兼得,舍魚而取熊掌者也。生我所欲也,義亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也?！迸岫喾疲骸吧\可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。”

黑格爾：“悲劇并非是與非的沖突，而是是與是的沖突?！泵献樱骸棒~我所欲也,熊掌亦我所欲也。二者不可兼得,舍魚而取熊58人生價(jià)值取向體現(xiàn)著社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)凡是希望過正常社會(huì)生活的社會(huì)成員，都必然有自己的人生價(jià)值的奮斗目標(biāo)，對(duì)這種人生價(jià)值目標(biāo)的選擇和追求，就是自己的人生價(jià)值取向。人生價(jià)值關(guān)系中的雙重性，從根本上決定了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也決定著履行人生責(zé)任是人生價(jià)值關(guān)系的統(tǒng)一基礎(chǔ)。人生價(jià)值取向體現(xiàn)著社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)凡是希望過正常社會(huì)生59定向

個(gè)體人生價(jià)值取向必須符合社會(huì)基本的價(jià)值目標(biāo)。不以社會(huì)目標(biāo)取代個(gè)體目標(biāo)，而是共性指導(dǎo)下的多樣化；不是簡單迎合現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值觀，而是代表社會(huì)發(fā)展的方向。定向60定位

個(gè)體人生價(jià)值的追求要從自身的實(shí)際條件出發(fā)。根據(jù)自身?xiàng)l件選擇起點(diǎn)、具體目標(biāo)、途徑。定位是隨變化的條件不斷確定的過程。返回定位返回61返回返回62第二部分我國思想政治教育的內(nèi)容分析一、我國思想政治教育的內(nèi)容體系總說：用共產(chǎn)主義思想體系（馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和黨的路線、方針、政策等）教育人民。第二部分我國思想政治教育63分說：1、思想教育

主要是進(jìn)行世界觀、方法論教育，著重解決主觀與客觀相符合的問題。（幫助受教育者樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，克服資產(chǎn)階級(jí)及其他一切剝削階級(jí)的思想影響。）分說：642、政治教育主要是進(jìn)行政治理想、政治信念、政治方向、政治立場、政治觀點(diǎn)、政治情感、政治方法、政治紀(jì)律等方面的教育，重點(diǎn)是解決對(duì)國家、階級(jí)、社會(huì)制度等重大政治問題的立場和態(tài)度。（政治觀教育、法制觀教育、公民教育等）2、政治教育65

3、道德教育主要是進(jìn)行行為規(guī)范的教育，內(nèi)化道德規(guī)范，形成道德觀念，發(fā)展道德判斷，培養(yǎng)道德情感，養(yǎng)成道德行為，提高道德素質(zhì)。3、道德教育66

4、心理教育

主要是提高受教育者心理素質(zhì)的教育。即進(jìn)行心理健康教育和指導(dǎo)，使受教育者形成良好的個(gè)性，健全的人格，健康的情感，樂觀的心態(tài)，堅(jiān)強(qiáng)的意志，特別是在激烈競爭中勇于進(jìn)取、不怕挫折、自立自強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的意志品質(zhì)和能力。4、心理教育67二、思想政治教育的主要內(nèi)容簡介1、世界觀教育辯證唯物主義教育→養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題馬克思主義認(rèn)識(shí)論教育→堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合歷史唯物主義教育→堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念；堅(jiān)持群眾路線等二、思想政治教育的主要內(nèi)容簡介68

2、人生觀教育人生理想教育→引導(dǎo)人們?yōu)楣伯a(chǎn)主義理想、現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想奮斗人生目的教育→引導(dǎo)人們樹立全心全意為人民服務(wù)的觀念人生價(jià)值教育→引導(dǎo)人們努力為社會(huì)盡責(zé)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作貢獻(xiàn)人生態(tài)度教育→引導(dǎo)人們以積極進(jìn)取的態(tài)度參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)2、人生觀教育69

3、政治觀教育基本國情教育→引導(dǎo)人們自覺堅(jiān)持黨的基本路線黨的基本路線教育→引導(dǎo)人們完整準(zhǔn)確理解和掌握黨的基本路線形勢政策教育愛國主義教育→主要是幫助人們了解中國共產(chǎn)黨的光輝業(yè)績3、政治觀教育70

4、道德觀教育集體主義教育→引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人利益與集體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益等關(guān)系職業(yè)道德教育→培養(yǎng)人們的愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神社會(huì)公德教育→引導(dǎo)人們相互尊重、相互關(guān)心、相互幫助、懲惡揚(yáng)善等4、道德觀教育71家庭美德教育→引導(dǎo)人們遵循社會(huì)主義婚姻家庭道德

5、法制觀教育社會(huì)主義民主教育→幫助人們理解社會(huì)主義民主的優(yōu)越性社會(huì)主義法制教育→教育人們知法、守法、護(hù)法社會(huì)主義紀(jì)律教育→教育人們自覺遵守各項(xiàng)紀(jì)律家庭美德教育→引導(dǎo)人們遵循社會(huì)主義婚姻家庭道德72三、對(duì)我國歷史與現(xiàn)實(shí)思想政治教育部分內(nèi)容的思考（一）“毫不利己，專門利人”李汝珍小說《鏡花緣》中君子國的故事（二）先人后己分蘋果的故事（三）個(gè)人利益無條件服從集體利益三、對(duì)我國歷史與現(xiàn)實(shí)思想政治教育部分內(nèi)容的思考73第三部分資本主義國家德育的主要內(nèi)容一、公民教育內(nèi)容（一）英國的公民教育小學(xué)一年級(jí)（7歲）1.清潔：(1)身體各部分的清潔（如頭發(fā)、眼、耳、齒等);(2)注意衣服清潔。第三部分資本主義國家德育的742.態(tài)度舉止:(1)飲食要節(jié)制;(2)對(duì)問與答都應(yīng)認(rèn)真禮貌;(3)態(tài)度應(yīng)沉著、謙遜、有耐心;(4)在家或?qū)W校都應(yīng)守時(shí)。

3.親切:

(1)游戲時(shí)對(duì)朋友要親切;(2)對(duì)自己飼養(yǎng)的動(dòng)物要親切;(3)對(duì)無害昆蟲要親切;(4)對(duì)鳥要親切。4.感謝:對(duì)雙親及老師要時(shí)時(shí)表示感謝。2.態(tài)度舉止:(1)飲食要節(jié)制;(2)對(duì)問與答都應(yīng)認(rèn)真禮貌;755.保持愉快之品質(zhì):尤其受人幫助或看到他人成功之時(shí)。6.真實(shí)性:說話要正確,避免夸張。7.勇氣:對(duì)小痛苦或不愉快之事,須忍耐,并快樂地予以克服——應(yīng)有男子氣概和俠女氣質(zhì)。5.保持愉快之品質(zhì):尤其受人幫助或看到他人成功之時(shí)。76小學(xué)六年級(jí)(12歲)1.禮儀:(1)服裝要整潔;(2)朋友、娛樂、讀物的選擇;(3)對(duì)幼兒要親切;(4)男孩應(yīng)對(duì)所有婦女都要禮貌周到。2.勇氣:

(1)能有勇氣為他人犧牲自己;(2)每天保持勇氣;(3)有騎士精神,濟(jì)弱扶貧;(4)道德的勇氣。小學(xué)六年級(jí)(12歲)773.愛國心:

(1)愛祖國;(2)祖先為我們爭取自由、社會(huì)和政治制度;(3)應(yīng)如何為祖國盡力;(4)主權(quán)的力量、影響與責(zé)任。4.和平與戰(zhàn)爭:(1)和平和確保和平的價(jià)值;(2)戰(zhàn)時(shí)公民的義務(wù);(3)戰(zhàn)爭之禍害。5.正義:(1)愛好正義;(2)雇主與雇員間的正常關(guān)系與不正常關(guān)系;(3)動(dòng)物的權(quán)利。3.愛國心:(1)愛祖國;(2)祖先為我們爭取自由、社會(huì)和786.所有權(quán):才能與機(jī)會(huì)以及利用的責(zé)任。7.節(jié)儉:(1)儲(chǔ)蓄的必要及其方法;(2)飲酒之害處與浪費(fèi)。8.真實(shí)性:(1)學(xué)習(xí)科學(xué)和克服迷信;(2)發(fā)展真理;(3)喜愛真理。9.良心:(1)個(gè)人的與社會(huì)的良心;(2)良心的開發(fā)。6.所有權(quán):才能與機(jī)會(huì)以及利用的責(zé)任。79中學(xué)一年級(jí)(13歲)1.愛國心:(1)選舉的本質(zhì)與責(zé)任;(2)地方自治;(3)懂得國家及其政體;(4)有機(jī)體社會(huì)——家族、民族、國民的形成;(5)世界同胞的精神。

中學(xué)一年級(jí)(13歲)802.和平與戰(zhàn)爭:(1)國際關(guān)系,各國如何互相幫助;(2)仲裁制的價(jià)值。

3.正義:

(1)古代正義觀的演變;(2)法律上仁愛精神的發(fā)展;(3)平等觀念的發(fā)展。

2.和平與戰(zhàn)爭:814.所有權(quán):(1）個(gè)人所有與社會(huì)所有;(2)所有權(quán)的責(zé)任;(3)對(duì)借用物的責(zé)任。5.節(jié)儉:(1)簡樸的生活;(2)借貸的壞處;(3)賭博之禍害——不勞而獲思想的危害。6.協(xié)力:(1)公民相互協(xié)力;(2)各國人民相互協(xié)力。4.所有權(quán):(1）個(gè)人所有與社會(huì)所有;(2)所有權(quán)的責(zé)任;(827.意志:(1)鍛煉意志;(2)有智慧的、徹底而熱心地完成工作的權(quán)利;(3)精神上、道德上怠惰的危險(xiǎn)。8.自尊:思想、言語、行為的自尊與自制。9.理想:生活理想的價(jià)值與美。

7.意志:(1)鍛煉意志;(2)有智慧的、徹底而熱心地完成83（二）新加坡的公民教育1、以五項(xiàng)共同的價(jià)值觀為基本精神來組織進(jìn)行：

國家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；求同存異，協(xié)商共識(shí)；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；種族和諧，宗教寬容。

（二）新加坡的公民教育84

2、《好公民》新教材設(shè)計(jì)了35個(gè)綱目,分屬五個(gè)范疇,即個(gè)人修養(yǎng)、個(gè)人與家庭、個(gè)人與學(xué)校、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家。低年級(jí)著重個(gè)人修養(yǎng),個(gè)人與家庭,個(gè)人與學(xué)校；高年級(jí)則擴(kuò)展到個(gè)人與社會(huì)和個(gè)人與國家、世界。2、《好公民》新教材設(shè)計(jì)了35個(gè)綱目,分屬五個(gè)范疇,即個(gè)人85

3、內(nèi)容上注重傳統(tǒng)倫理道德教育。同時(shí)針對(duì)不同民族的宗教信仰，為中小學(xué)生規(guī)定了儒教、佛教、印度教、基督教、伊斯蘭教及世界各種宗教等6門課程,學(xué)生必須學(xué)一門以上的課程,并規(guī)定儒教作為華裔學(xué)生的必修課。3、內(nèi)容上注重傳統(tǒng)倫理道德教育。同時(shí)針對(duì)不同民族的宗教信仰86

更為突出的是,新加坡在中學(xué)還開設(shè)了儒家倫理課,編寫了《儒家倫理》教材。新加坡教育出版社還出版了第一部英譯《三字經(jīng)》，后來《三字經(jīng)》還被聯(lián)合國教科文組織選入《兒童道德叢書》之中。同時(shí)重視法紀(jì)教育。

更為突出的是,新加坡在中學(xué)還開設(shè)了儒家倫理課,編寫了《儒家87二、道德教育的內(nèi)容（一）日本的道德教育強(qiáng)調(diào)從四個(gè)方面進(jìn)行道德教育1、關(guān)于自己2、自己與他人關(guān)系3、自己與自然及崇高事物關(guān)系4、自己與集體及社會(huì)關(guān)系二、道德教育的內(nèi)容88例1：關(guān)于自己小學(xué)低年級(jí)“認(rèn)為是好的事情的，就好好地去做”；中年級(jí)“認(rèn)為是正確的事，能夠有勇氣地去做”；高年級(jí)“樹立較高的目標(biāo)，并懷著希望和勇氣、堅(jiān)定不移地為達(dá)到目標(biāo)而努力”。例1：關(guān)于自己89例2：自己與集體及社會(huì)關(guān)系小學(xué)低年級(jí)“喜歡參加學(xué)校和班級(jí)的活動(dòng)”；中年級(jí)“和大家合作，為建立快樂的班集體而努力”、“喜愛日本的文化和傳統(tǒng)”；高年級(jí)“和大家合作，為建立更好的校風(fēng)而努力”、例2：自己與集體及社會(huì)關(guān)系90“珍惜日本的文化和傳統(tǒng)，熱愛祖國、具有作為日本人的覺悟”；初中“具有把自己看作是班級(jí)和學(xué)校一員的自覺性，和大家合作，為建立更好的校風(fēng)而努力”、“為國家的發(fā)展盡心盡力，并為繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造新文化作出貢獻(xiàn)”?！罢湎毡镜奈幕蛡鹘y(tǒng)，熱愛祖國、具有作為日本人的覺悟”；91例3：日本的生存能力教育（其核心是“豐富的人性”，是心靈的教育，也是道德教育）1.對(duì)美好的事物和自然的感動(dòng)之心等纖細(xì)的感受性;2.重視正義感和公正性的精神;3.熱愛生命、尊重人權(quán)之心等基本的倫理觀;例3：日本的生存能力教育（其核心是“豐富的人性”，是心靈的教924.同情他人之心和社會(huì)奉獻(xiàn)精神；5.自立心、自制力和責(zé)任感;6.和他人共生和對(duì)異質(zhì)事物的寬容精神。

4.同情他人之心和社會(huì)奉獻(xiàn)精神；93（二）美國的道德教育

小學(xué)生品德教育教材名為《公民的道德》，共分為十個(gè)單元,內(nèi)容分別是：勇敢與信念、人格、言論自由、公民權(quán)利與義務(wù)、選擇自由、維護(hù)個(gè)人身份的權(quán)力、時(shí)間與才能的使用、機(jī)會(huì)均等、經(jīng)濟(jì)保障。

（二）美國的道德教育94中學(xué)一般以培養(yǎng)道德習(xí)慣為主,常見的道德習(xí)慣是懂禮貌,講文明,熱愛祖國，追求自由,提倡平等、自由，增強(qiáng)親社會(huì)行為,減少攻擊行為。高中開設(shè)一些德育選修課,例如“公民”、“成長”、“修身”、“倫理”、“公共關(guān)系”等,課本的內(nèi)容豐富,深入淺出，使學(xué)生在道德判斷、道德思考方面受到訓(xùn)練。

中學(xué)一般以培養(yǎng)道德習(xí)慣為主,常見的道德習(xí)慣是懂禮貌,講文明95思考：為適應(yīng)時(shí)代要求，思想政治教育在內(nèi)容上應(yīng)如何拓展？當(dāng)前我們應(yīng)加強(qiáng)哪些方面的教育？思考：96思考題：

1.試論思想政治教育的內(nèi)容體系及各方面教育內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。2.分別論述世界觀、人生觀、政治觀、道德觀和法制觀教育的含義、意義、主要內(nèi)容及如何進(jìn)行。

思考題：97閱讀書目：1.張耀燦、陳萬柏主編:《思想政治教育學(xué)概論》第7章,湖北科學(xué)技術(shù)出版社,1995年版。2.王小錫、王建華編著:《高校思想政治工作概論》,南京大學(xué)出版社,1997年版。3.陸慶圭主編:《思想政治教育學(xué)原理》第8章,復(fù)旦大學(xué)出版社,1986年版。4.陳成文等著:《思想政治教育學(xué)研究》第7章,湖南師范大學(xué)出版社,1998年版。閱讀書目：98第八章思想政治教育的內(nèi)容第八章思想政治教育的內(nèi)容99第一節(jié)思政教育內(nèi)容概述一、思政教育內(nèi)容系統(tǒng)的要素世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育二、確定思政教育內(nèi)容的原則整體性、關(guān)聯(lián)性、層次性、目的性、重點(diǎn)要素性等。第一節(jié)思政教育內(nèi)容概述一、思政教育內(nèi)容系統(tǒng)的要素100第二節(jié)世界觀教育一、辯證唯物主義教育(必然性與現(xiàn)實(shí)性分析)1.正確把握辯證唯物主義的內(nèi)涵2.運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)分析社會(huì)問題（兩點(diǎn)論）二、歷史唯物主義教育1.正確把握歷史唯物主義的內(nèi)涵2.運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析社會(huì)（人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系）第二節(jié)世界觀教育一、辯證唯物主義教育(必然性與現(xiàn)實(shí)性分析)101第三節(jié)政治觀教育一、國情教育（現(xiàn)實(shí)意義）1.理解政策的必然性2.促使人民大眾參與國家建設(shè)的必然3.認(rèn)清國家的國際地位4.正確處理利益關(guān)系（個(gè)人利益與國家利益）二、黨的基本路線教育（一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)）1.經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心地位教育2.四項(xiàng)基本原則教育3.改革開放教育4.二者的辯證關(guān)系第三節(jié)政治觀教育一、國情教育（現(xiàn)實(shí)意義）102第三節(jié)政治觀教育三、愛國主義教育（時(shí)代內(nèi)涵）1.愛國主義是中華民族精神的核心2.愛國主義是民族向心力、凝聚力3.愛國主義與國際主義的關(guān)系四、形勢政策教育1.國際形勢2.國內(nèi)形勢3.形勢政策與社會(huì)問題處理原則的關(guān)系第三節(jié)政治觀教育三、愛國主義教育（時(shí)代內(nèi)涵）103對(duì)這種人生價(jià)值目標(biāo)的選擇和追求-課程中心課件104第四節(jié)人生觀教育一、理想教育（現(xiàn)狀分析、價(jià)值意義）1.理想觀教育（層次性、社會(huì)性、階級(jí)性、發(fā)展性、實(shí)踐性）2.理想教育重點(diǎn)1.社會(huì)理想2.個(gè)人理想3.關(guān)系第四節(jié)人生觀教育一、理想教育（現(xiàn)狀分析、價(jià)值意義）105第四節(jié)人生觀教育二、人生價(jià)值觀教育（市場與人生）1.人生觀2.價(jià)值觀3.人生價(jià)值評(píng)判三、成才教育1.成才意識(shí)和志向2.人才觀3.做人與專業(yè)知識(shí)關(guān)系（紅與專）第四節(jié)人生觀教育二、人生價(jià)值觀教育（市場與人生）106第四節(jié)人生觀教育四、艱苦奮斗精神教育1.艱苦奮斗的內(nèi)涵2.艱苦奮斗的時(shí)代內(nèi)涵第四節(jié)人生觀教育四、艱苦奮斗精神教育107第五節(jié)法制觀教育一、社會(huì)主義民主教育1.社會(huì)主義民主的內(nèi)涵2.西方民主的區(qū)別3.正確處理當(dāng)前我國民主問題二、社會(huì)主義法制觀教育1.社會(huì)主義法制內(nèi)涵2.社會(huì)主義法制意識(shí)3.法制教育內(nèi)容（執(zhí)法、守法、依法辦事）4.法制教育現(xiàn)狀三、遵守紀(jì)律教育1.紀(jì)律教育必要性2.紀(jì)律教育與紀(jì)律觀念的培養(yǎng)第五節(jié)法制觀教育一、社會(huì)主義民主教育108第六節(jié)道德觀教育一、職業(yè)道德二、社會(huì)公德三、戀愛婚姻道德四、共產(chǎn)主義道德第六節(jié)道德觀教育一、職業(yè)道德109

第一部分人生觀教育一、關(guān)于人生目的和人生態(tài)度教育（一）科學(xué)地把握人的本質(zhì)1、人性人性是人作為社會(huì)存在物所具有區(qū)別于動(dòng)物的各種共同屬性，即人的各種特性和屬性。第一部分人生觀教育110（1）人的自然屬性

人的自然屬性，是人的生理構(gòu)造和自然本能。

第一、人的自然屬性不是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，而是人類起源于動(dòng)物的佐證。第二、人的自然屬性與動(dòng)物的自然屬性不完全相同，是經(jīng)過社會(huì)文化熏陶了的自然屬性，是受人的社會(huì)屬性制約的自然屬性。

（1）人的自然屬性人的自然屬性，是人的生理構(gòu)造和自然本111（2）人的社會(huì)屬性

人的社會(huì)屬性是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活所具有的屬性。只有物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能的生命個(gè)體并不是真正意義上的人。“現(xiàn)實(shí)的人”總是歷史的、具體的、處于一定的生產(chǎn)關(guān)系中的。離開一定的社會(huì)條件，人不可能有語言、不會(huì)有思維、也不會(huì)有人的情感和創(chuàng)造，充其量只能是生物學(xué)意義上的自然存在。（2）人的社會(huì)屬性人的社會(huì)屬性是以共同的物質(zhì)生只有112（3）人的精神自主性人是理性的存在，人能使自身的生命活動(dòng)本身成為自己的意志和意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。人的意識(shí)使人意識(shí)到自然的必然性，從而獲得生命活動(dòng)的自由，并進(jìn)而利用自然的必然性。（3）人的精神自主性人是理性的存在，人能使自身的生命活動(dòng)本身113

“人能夠具有‘自我’的觀念,這使人無限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上,因此,他是一個(gè)人?！?/p>

(康德)

人能超出他的自然存在,即由于作為一個(gè)有自我意識(shí)的存在,區(qū)別于外部的自然界。

(黑格爾)

一個(gè)種的全部特征，種的類特征就在生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。（馬克思）

“人能夠具有‘自我’的觀念,這使人無限地提升1142、人的本質(zhì)人的本質(zhì)是包含于人的社會(huì)屬性之中而又高于一般社會(huì)屬性的人的根本屬性。

人的本質(zhì)是人性之所以為人性的理由和原因，是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的屬性和規(guī)定性。通俗地說，人性是講人是怎樣的，人的本質(zhì)是講人為什么是這樣的。2、人的本質(zhì)人的本質(zhì)是包含于人的社會(huì)屬性之中115“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

意義：說明人們?cè)诓煌瑫r(shí)代、不同民族、不同階級(jí)何以具有不同的價(jià)值觀和文化性格。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典表述：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典表述1161、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。2、人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的。3、一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。4、人的本質(zhì)是社會(huì)性、歷史性的統(tǒng)一。1、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。117人的社會(huì)化，就是指個(gè)人學(xué)習(xí)他所生活其中的那個(gè)社會(huì)長期積累的知識(shí)、技能、觀念和規(guī)范，并把這些知識(shí)、技能、觀念和規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的品格和行為，在社會(huì)生活中加以再創(chuàng)造的過程。簡言之，人的社會(huì)化過程，就是作為一個(gè)“社會(huì)學(xué)習(xí)者”和一個(gè)“社會(huì)參與者”的人的全面發(fā)展的過程。人的社會(huì)化是人的本質(zhì)問題的深化人的社會(huì)化，就是指個(gè)人學(xué)習(xí)他所生活其中的那個(gè)社會(huì)長期積累的知118從個(gè)人成長的歷程來看，社會(huì)化的基本內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：第一，掌握生活技能。生活技能包括兩個(gè)方面：一是衣食技能，即生活自理的能力；二是職業(yè)技能，即謀求生存的本領(lǐng)。第二，學(xué)習(xí)社會(huì)文化。這里所指的社會(huì)文化，其核心內(nèi)容應(yīng)包括價(jià)值觀念體系和社會(huì)規(guī)范體系。價(jià)值觀念體系是指社會(huì)、民族或群體中存在的比較一致的共同理想、共同信仰及較為持久的信念。社會(huì)規(guī)范體系是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中創(chuàng)造出來的，用以調(diào)整、控制人們行為的文化手段的總和，它通過習(xí)俗、時(shí)尚、民風(fēng)、民俗、道德、法律，以及各種各樣的規(guī)章、制度、紀(jì)律等形式表現(xiàn)出來。從個(gè)人成長的歷程來看，社會(huì)化的基本內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：119第三，完善自我觀念。自我觀念的完善包括兩個(gè)方面：一是對(duì)自己生理、心理、社會(huì)狀況的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)自我與他人、社會(huì)的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。第四，培養(yǎng)社會(huì)角色。社會(huì)化的最后結(jié)果，是使自己成為特定的社會(huì)角色，在特定的社會(huì)組織中遵循相應(yīng)的規(guī)范，以相應(yīng)的方式存在和發(fā)展。第三，完善自我觀念。自我觀念的完善包括兩個(gè)方面：一是對(duì)自己生1203、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

個(gè)人與社會(huì)之間具有相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。個(gè)人既依賴于社會(huì)，又能動(dòng)地作用于社會(huì)。社會(huì)對(duì)個(gè)人既有促進(jìn)作用，又有制約作用。正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，有助于處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。3、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系個(gè)人與社會(huì)之間具有相互依存、121（1）社會(huì)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)1）人的生存離不開社會(huì)。2）人的發(fā)展更離不開社會(huì)。3）人的任何活動(dòng)又都受社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律的制約。（1）社會(huì)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)1）人的生存離不開社會(huì)。122

（2）個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

1）人是社會(huì)的主體。2）人的意志活動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展有促進(jìn)或阻礙作用。3）人對(duì)社會(huì)的發(fā)展起何作用及作用的大小由許多主客觀條件造成的。4）杰出人物對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著更為重要的作用。（2）個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用123（3）社會(huì)的進(jìn)步與人的解放社會(huì)的進(jìn)步和人類的解放是密切聯(lián)系著的，人的解放是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，人的解放程度以是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。（3）社會(huì)的進(jìn)步與人的解放社會(huì)的進(jìn)步和人類的解放是密切聯(lián)系著124（二）人生目的的確立1、人生目的是人生觀的核心（1）人生觀

人生觀是指人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。是人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度的統(tǒng)一。（二）人生目的的確立1、人生目的是人生觀的核心125（2）人生觀要回答的三大問題：人生目的（人為什么要活著？）追求理想人生態(tài)度（人該怎樣活著

？）樂觀積極人生價(jià)值（怎樣的人生才有意義）追問意義、價(jià)值（2）人生觀要回答的三大問題：1262、人生目的的追問人生目的是是屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，也是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定。它是人生觀的核心，它決定和影響著人生態(tài)度和人生價(jià)值?！耙粋€(gè)人生命中的最大幸運(yùn)，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己生活的使命?！?/p>

（奧地利作家·茨威格）2、人生目的的追問人生目的是是屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，也是人的實(shí)1271）為功名與為愛情巴爾扎克：“人生最高目標(biāo)，男人為功名，女人為愛情?！痹脝枺骸皢柺篱g情是何物，直教生死相許?！北模骸芭俗畲蟮娜觞c(diǎn)就是為愛情而活著。”（英國哲學(xué)家）培根：“一切真正偉大的人物，沒有一個(gè)是因愛情而發(fā)狂的人。因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)心抑制了這種軟弱的感情。”（1）傳統(tǒng)的人生目的分析1）為功名與為愛情巴爾扎克：“人生最高目標(biāo)，男人為功名，女人1282）為物質(zhì)與為精神人為財(cái)死，鳥為食亡。朝聞道，夕可死矣。（孔子）對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏止的同情，是支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情。（羅素）頭腦理智冷靜而內(nèi)心充滿熱情，獻(xiàn)出自己的才智與力量，同周圍的社會(huì)苦難相抗?fàn)幉⑴o人們予追求和實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)手段，不達(dá)目的決不罷休。（英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾）2）為物質(zhì)與為精神人為財(cái)死，鳥為食亡。129（續(xù)）

o（古希臘哲學(xué)家）赫拉克利特：“如果幸福在于肉體的快感，那么應(yīng)當(dāng)說，牛在找到草料吃的時(shí)候是幸福的?！眔愛因斯坦：“我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種理論基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！保ɡm(xù)）o（古希臘哲學(xué)家）赫拉克利特：“如果幸福在于肉體1303）為己與為人人不為己，天誅地滅。拔一毛而利天下，不為也。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹）等到自私的幸福成為人生的唯一目標(biāo)后，不久人生就會(huì)沒有目標(biāo)。（羅曼·羅蘭）（宋）李綱詩《病?！罚骸案锴М€實(shí)千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷。但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽?！?）為己與為人人不為己，天誅地滅。131愛因斯坦論為別人而生存人是為別人而生存的——首先是為了那樣一些人，他們的安樂和幸福關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，同情的紐帶把他們的命運(yùn)同我們聯(lián)系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的生活都有賴于別人的勞動(dòng)，其中既有活著的人，也有已死去的人。我必須盡自己的努力，以同樣的分量來償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。愛因斯坦論為別人而生存人是為別人而生存的——首先是為了132馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè)，我們就不會(huì)為任何重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲。那時(shí)我們所得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福返回將屬于千萬人。我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》如果我們選擇了最能為人類服務(wù)133（2）共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的宗旨

“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

（馬克思）“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)?！保袑帲?）共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的宗旨“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為134“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍是為著解放人民的，是徹底地為人民利益工作的?！保珴蓶|）（續(xù)）中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。（鄧小平）“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍是革命的隊(duì)伍。我135（續(xù)）中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。（黨的指導(dǎo)思想）（續(xù)）136（3）確立為人民服務(wù)的人生目的首先，掌握過硬的為人民服務(wù)的本領(lǐng)，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。其次，作出正確的職業(yè)選擇，在工作中最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智。再次，應(yīng)該把為人民服務(wù)的人生目的，當(dāng)作一種自覺的人生要求，即是一種高尚的道德理性。（3）確立為人民服務(wù)的人生目的首先，掌握過硬的為人民服務(wù)的本1371、人生價(jià)值的二、人生價(jià)值教育（一）人生價(jià)值的涵義、內(nèi)容和特點(diǎn)涵義1、人生價(jià)值的二、人生價(jià)值教育涵義138價(jià)值

價(jià)值是指客體能夠滿足主體需要即客體對(duì)主體的有用性。（1）價(jià)值三要素：

1）主體（其需要、偏好）2）對(duì)象（其屬性）3）（主體的）評(píng)價(jià)與體驗(yàn)對(duì)這種人生價(jià)值目標(biāo)的選擇和追求-課程中心課件139（2）價(jià)值的本質(zhì)：1）主體-對(duì)象關(guān)系2）主體的評(píng)價(jià)（法國作家）莫里哀：“事物的唯一價(jià)值是人們賦予它的價(jià)值。”（2）價(jià)值的本質(zhì)：140比較：事實(shí)判斷與價(jià)值判斷1、事實(shí)判斷：是否、對(duì)錯(cuò)、真假2、價(jià)值判斷：1）功利價(jià)值：利、害2）道德價(jià)值：善、惡3）審美價(jià)值：美、丑3、兩者關(guān)系：從心理的角度來說，事實(shí)判斷屬于認(rèn)知的范疇，價(jià)值判斷屬于情感的范疇。認(rèn)知是情感的基礎(chǔ)，有了對(duì)某個(gè)對(duì)象的感知才能產(chǎn)生情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷；情感會(huì)強(qiáng)化或弱化認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)。鏈接比較：事實(shí)判斷與價(jià)值判斷1、事實(shí)判斷：是否、對(duì)錯(cuò)、真假鏈接141（3）人生價(jià)值指人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)包括自身在內(nèi)的社會(huì)所具有的意義和作用。

（3）人生價(jià)值142主體

客體

表現(xiàn)社會(huì)個(gè)人社會(huì)價(jià)值（奉獻(xiàn)）個(gè)人社會(huì)索取個(gè)人個(gè)人自我價(jià)值人生價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)：主體客體表現(xiàn)人生價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)：1432、人生價(jià)值的基本內(nèi)容2、人生價(jià)值的基本內(nèi)容144（1）自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值在人生價(jià)值關(guān)系中，人扮演著主客體雙重身份，即表現(xiàn)為滿足社會(huì)和他人需要而存在的客體身份和表現(xiàn)為滿足自身存在和發(fā)展需要而存在的主體身份。人的這兩種身份有機(jī)地統(tǒng)一于人生價(jià)值關(guān)系之中，因而使得人生價(jià)值亦相應(yīng)地表現(xiàn)出兩種形態(tài)：自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

（1）自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值145（續(xù)）（2）內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的內(nèi)化，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的外化。一個(gè)有真實(shí)價(jià)值的人，是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值、內(nèi)在完美和外在有用性、主觀精神和客觀行為、權(quán)利和義務(wù)、人格和責(zé)任相統(tǒng)一的完整和諧的人。因此，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，既要具有優(yōu)秀的德性和出色的才能，又要化小我為大我，自覺為社會(huì)服務(wù)，把內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值統(tǒng)一起來。（續(xù)）（2）內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值146（續(xù)）人的需要是多方面的，但總的來說包括物質(zhì)需要和精神需要兩方面。人要為自己創(chuàng)造滿足這兩種需要的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。人的物質(zhì)和精神價(jià)值以物質(zhì)和精神的不同形態(tài)體現(xiàn)著人與人，人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系。

（3）物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值（續(xù)）人的需要是多方面的，但總的來說包括物質(zhì)需要和精神需要兩147愛因斯坦在《悼念瑪麗·居里》文章里說：像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時(shí)候，我們不僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)；第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就大得多。愛因斯坦在《悼念瑪麗·居里》文章里說：像居里夫人這樣一位崇高148（1）人生價(jià)值的客觀性（2）人生價(jià)值的社會(huì)性（3）人生價(jià)值的創(chuàng)造性3、人生價(jià)值的特點(diǎn)（1）人生價(jià)值的客觀性3、人生價(jià)值的特點(diǎn)149（二）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)1、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就是人們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人生價(jià)值實(shí)踐的結(jié)果作出肯定或否定的認(rèn)識(shí)和判斷，是一定社會(huì)和階級(jí)用以調(diào)整人們之間關(guān)系和進(jìn)行人生導(dǎo)向的重要形式?？隙ǖ脑u(píng)價(jià)，就是作出好、善、美、合理、高尚的評(píng)價(jià)；否定的評(píng)價(jià)，就是作出壞、惡、丑、不合理、卑劣等的評(píng)價(jià)。（二）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)1、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)人生價(jià)值的1502、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)------是否有利于社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步價(jià)值評(píng)價(jià)因人而異，因階級(jí)而異，但就整個(gè)社會(huì)而言，價(jià)值評(píng)價(jià)有其客觀、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一般來講，進(jìn)步階級(jí)、集團(tuán)、個(gè)人在評(píng)價(jià)人生價(jià)值時(shí)能夠承認(rèn)并堅(jiān)持客觀標(biāo)準(zhǔn)，既是否有利于社會(huì)發(fā)展和人類的進(jìn)步。有利于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的人生是有價(jià)值的人生，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步做出的貢獻(xiàn)越大則人生價(jià)值越大。2、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值評(píng)價(jià)因人而異，因階級(jí)151任長霞，40歲，漢族，中共黨員，河南省登封市公安局黨委書記、局長。2001年，她調(diào)任登封市公安局局長，當(dāng)時(shí)面臨的形勢非常艱難：民警隊(duì)伍渙散、積案堆積如山、群眾怨聲不斷，行風(fēng)評(píng)議年年倒數(shù)第一。她始終把人民群眾的疾苦和安危放在心上，解決了十多年來的控申積案，共查結(jié)控申案件230多起。她帶領(lǐng)全局民警共破獲各種刑事案件2870多起，抓獲犯罪嫌疑人3200余人，有力地維護(hù)了登封社會(huì)治安和穩(wěn)定的政治大局。任長霞，40歲，漢族，中共黨員，河南省登封市公安局黨委書記、152

對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，還要求堅(jiān)持貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一，責(zé)任與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。1．堅(jiān)持貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一２．堅(jiān)持責(zé)任和貢獻(xiàn)的統(tǒng)一３．堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一

對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，還要求堅(jiān)持貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一，責(zé)任153（三）人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)1、選擇正確的人生價(jià)值目標(biāo)2、提高實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力3、積極投身于社會(huì)實(shí)踐（三）人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)1、選擇正確的人生價(jià)值目標(biāo)154人的主觀能動(dòng)性的反映。人生就是一個(gè)不斷選擇的過程。一個(gè)選擇，決定一條道路。一條道路，開始一種生活。一種生活，形成一個(gè)命運(yùn)。

沒有選擇，生活盲目；錯(cuò)誤選擇，貽誤人生。柳青：“人生道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。有些岔道口，你走錯(cuò)了一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生?！边x擇人的主觀能動(dòng)性的反映。人生就是一個(gè)不斷選擇的過程。一個(gè)155孟子：“魚我所欲也,熊掌亦我所欲也。二者不可兼得,舍魚而取熊掌者也。生我所欲也,義亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也?！迸岫喾疲骸吧\可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋?！?/p>

黑格爾：“悲劇并非是與非的沖突，而是是與是的沖突。”孟子：“魚我所欲也,熊掌亦我所欲也。二者不可兼得,舍魚而取熊156人生價(jià)值取向體現(xiàn)著社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)凡是希望過正常社會(huì)生活的社會(huì)成員，都必然有自己的人生價(jià)值的奮斗目標(biāo)，對(duì)這種人生價(jià)值目標(biāo)的選擇和追求，就是自己的人生價(jià)值取向。人生價(jià)值關(guān)系中的雙重性，從根本上決定了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也決定著履行人生責(zé)任是人生價(jià)值關(guān)系的統(tǒng)一基礎(chǔ)。人生價(jià)值取向體現(xiàn)著社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)凡是希望過正常社會(huì)生157定向

個(gè)體人生價(jià)值取向必須符合社會(huì)基本的價(jià)值目標(biāo)。不以社會(huì)目標(biāo)取代個(gè)體目標(biāo)，而是共性指導(dǎo)下的多樣化；不是簡單迎合現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值觀，而是代表社會(huì)發(fā)展的方向。定向158定位

個(gè)體人生價(jià)值的追求要從自身的實(shí)際條件出發(fā)。根據(jù)自身?xiàng)l件選擇起點(diǎn)、具體目標(biāo)、途徑。定位是隨變化的條件不斷確定的過程。返回定位返回159返回返回160第二部分我國思想政治教育的內(nèi)容分析一、我國思想政治教育的內(nèi)容體系總說：用共產(chǎn)主義思想體系（馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和黨的路線、方針、政策等）教育人民。第二部分我國思想政治教育161分說：1、思想教育

主要是進(jìn)行世界觀、方法論教育，著重解決主觀與客觀相符合的問題。（幫助受教育者樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，克服資產(chǎn)階級(jí)及其他一切剝削階級(jí)的思想影響。）分說：1622、政治教育主要是進(jìn)行政治理想、政治信念、政治方向、政治立場、政治觀點(diǎn)、政治情感、政治方法、政治紀(jì)律等方面的教育，重點(diǎn)是解決對(duì)國家、階級(jí)、社會(huì)制度等重大政治問題的立場和態(tài)度。（政治觀教育、法制觀教育、公民教育等）2、政治教育163

3、道德教育主要是進(jìn)行行為規(guī)范的教育，內(nèi)化道德規(guī)范，形成道德觀念，發(fā)展道德判斷，培養(yǎng)道德情感，養(yǎng)成道德行為，提高道德素質(zhì)。3、道德教育164

4、心理教育

主要是提高受教育者心理素質(zhì)的教育。即進(jìn)行心理健康教育和指導(dǎo)，使受教育者形成良好的個(gè)性，健全的人格，健康的情感，樂觀的心態(tài)，堅(jiān)強(qiáng)的意志，特別是在激烈競爭中勇于進(jìn)取、不怕挫折、自立自強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的意志品質(zhì)和能力。4、心理教育165二、思想政治教育的主要內(nèi)容簡介1、世界觀教育辯證唯物主義教育→養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題馬克思主義認(rèn)識(shí)論教育→堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合歷史唯物主義教育→堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念；堅(jiān)持群眾路線等二、思想政治教育的主要內(nèi)容簡介166

2、人生觀教育人生理想教育→引導(dǎo)人們?yōu)楣伯a(chǎn)主義理想、現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想奮斗人生目的教育→引導(dǎo)人們樹立全心全意為人民服務(wù)的觀念人生價(jià)值教育→引導(dǎo)人們努力為社會(huì)盡責(zé)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作貢獻(xiàn)人生態(tài)度教育→引導(dǎo)人們以積極進(jìn)取的態(tài)度參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)2、人生觀教育167

3、政治觀教育基本國情教育→引導(dǎo)人們自覺堅(jiān)持黨的基本路線黨的基本路線教育→引導(dǎo)人們完整準(zhǔn)確理解和掌握黨的基本路線形勢政策教育愛國主義教育→主要是幫助人們了解中國共產(chǎn)黨的光輝業(yè)績3、政治觀教育168

4、道德觀教育集體主義教育→引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人利益與集體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益等關(guān)系職業(yè)道德教育→培養(yǎng)人們的愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神社會(huì)公德教育→引導(dǎo)人們相互尊重、相互關(guān)心、相互幫助、懲惡揚(yáng)善等4、道德觀教育169家庭美德教育→引導(dǎo)人們遵循社會(huì)主義婚姻家庭道德

5、法制觀教育社會(huì)主義民主教育→幫助人們理解社會(huì)主義民主的優(yōu)越性社會(huì)主義法制教育→教育人們知法、守法、護(hù)法社會(huì)主義紀(jì)律教育→教育人們自覺遵守各項(xiàng)紀(jì)律家庭美德教育→引導(dǎo)人們遵循社會(huì)主義婚姻家庭道德170三、對(duì)我國歷史與現(xiàn)實(shí)思想政治教育部分內(nèi)容的思考（一）“毫不利己，專門利人”李汝珍小說《鏡花緣》中君子國的故事（二）先人后己分蘋果的故事（三）個(gè)人利益無條件服從集體利益三、對(duì)我國歷史與現(xiàn)實(shí)思想政治教育部分內(nèi)容的思考171第三部分資本主義國家德育的主要內(nèi)容一、公民教育內(nèi)容（一）英國的公民教育小學(xué)一年級(jí)（7歲）1.清潔：(1)身體各部分的清潔（如頭發(fā)、眼、耳、齒等);(2)注意衣服清潔。第三部分資本主義國家德育的1722.態(tài)度舉止:(1)飲食要節(jié)制;(2)對(duì)問與答都應(yīng)認(rèn)真禮貌;(3)態(tài)度應(yīng)沉著、謙遜、有耐心;(4)在家或?qū)W校都應(yīng)守時(shí)。

3.親切:

(1)游戲時(shí)對(duì)朋友要親切;(2)對(duì)自己飼養(yǎng)的動(dòng)物要親切;(3)對(duì)無害昆蟲要親切;(4)對(duì)鳥要親切。4.感謝:對(duì)雙親及老師要時(shí)時(shí)表示感謝。2.態(tài)度舉止:(1)飲食要節(jié)制;(2)對(duì)問與答都應(yīng)認(rèn)真禮貌;1735.保持愉快之品質(zhì):尤其受人幫助或看到他人成功之時(shí)。6.真實(shí)性:說話要正確,避免夸張。7.勇氣:對(duì)小痛苦或不愉快之事,須忍耐,并快樂地予以克服——應(yīng)有男子氣概和俠女氣質(zhì)。5.保持愉快之品質(zhì):尤其受人幫助或看到他人成功之時(shí)。174小學(xué)六年級(jí)(12歲)1.禮儀:(1)服裝要整潔;(2)朋友、娛樂、讀物的選擇;(3)對(duì)幼兒要親切;(4)男孩應(yīng)對(duì)所有婦女都要禮貌周到。2.勇氣:

(1)能有勇氣為他人犧牲自己;(2)每天保持勇氣;(3