人教版語(yǔ)文必修三第8課《寡人之于國(guó)也》課件3

成語(yǔ)

“五十步笑百步”

含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。成語(yǔ)“五十步笑百步”含義：比喻缺點(diǎn)或寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也

關(guān)于《孟子》《孟子》是“四書”之一，是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作。“四書”、“五經(jīng)”

關(guān)于《孟子》孟子簡(jiǎn)介

孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱，元文宗封孟子為“亞圣”，曾游歷各國(guó)，闡述他的政治主張，晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。

孟子的仁政思想：

（1）民本思想；

（2）反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)；

（3）性善論；

孟子簡(jiǎn)介

孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)孟子的民本、仁政思想1、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。3、民為貴，社稷次之，君為輕。百姓最為重要，社稷國(guó)家為次，國(guó)君最輕。4、天時(shí)不如地利，地利不如人和。有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人心所向，上下團(tuán)結(jié)。孟子的民本、仁政思想1、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。學(xué)習(xí)目標(biāo):知識(shí)目標(biāo)：了解文本主要內(nèi)容，積累重點(diǎn)文言現(xiàn)象。情感目標(biāo)：理解孟子仁政思想，培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民胸襟。學(xué)習(xí)目標(biāo):知識(shí)目標(biāo)：了解文本主要內(nèi)容，積累重點(diǎn)文言現(xiàn)象。給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫出本字（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓莩

()

(3)雞豚（）狗彘（）之畜()

(4)數(shù)（）罟（）不入洿（）池

(5)無（）失其時(shí)

(6)謹(jǐn)庠（）序之教

(7)頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

(8)申之以孝悌（）之義yètú，同“途”

tún

zhìcùgǔwú，通“毋”xiángbān，同“斑”piǎoxùwūtì給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫出本字yètú，同“途”t梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于思維導(dǎo)引—獨(dú)學(xué)思考首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑?學(xué)法指導(dǎo)：1、梁惠王做了什么事情？2、結(jié)果如何？思維導(dǎo)引—獨(dú)學(xué)思考首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑?

梁惠王于國(guó)盡心移民移粟民不加多鄰國(guó)之君不用心民不加少疑問：何也？措施結(jié)果首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑。

思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問治國(guó)之略而首先問關(guān)于“民”的問題？

在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問鼎天下？人口問題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有大量的兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問到了人口問題。

背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，禮崩樂壞，用《戰(zhàn)國(guó)策序》中的話說，即“上無天子，下無方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。天下“爭(zhēng)地以展，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄孟子有沒有正面回答梁惠王？思維導(dǎo)引—對(duì)學(xué)交流孟子是如何回答梁惠王的？孟子有沒有正面回答梁惠王？思維導(dǎo)引—對(duì)學(xué)交流孟子是如何回答梁以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認(rèn)識(shí)？

戰(zhàn)場(chǎng)上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。

3.在孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在？

梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。或百步而后止或五十步而后止設(shè)喻回答交戰(zhàn)時(shí)以五十步笑百步，則何如？直不百步耳，是亦走也。以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)孟子認(rèn)為剛開始應(yīng)該如何實(shí)行王道？學(xué)法指導(dǎo)：1、孟子提出了哪些措施？2、結(jié)果如何？思維導(dǎo)引—群學(xué)交流孟子認(rèn)為剛開始應(yīng)該如何實(shí)行王道？思維導(dǎo)引—群學(xué)交流

王道之始

措施不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)業(yè)）數(shù)罟不入（漁業(yè)）斧斤以時(shí)（林業(yè)）

效果谷不可勝食魚鱉不可勝食材木不可勝用結(jié)果養(yǎng)生喪死王道之始王道之始措施效果結(jié)果養(yǎng)生喪死

措施五畝……樹之以桑雞豚……無失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)…….申之以孝悌效果衣帛（五十）食肉（七十）無饑（數(shù)口）不負(fù)戴（頒白者）結(jié)果不王者，未之有也--王道之成王道之成措施效果結(jié)果王道王道之始——林業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)王道之成——紡、蓄、食、教王道之始——林業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)王道之成——紡、蓄、

8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。

9、本段是如何說明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說理方法？

“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”舉例（諸侯貴族）

涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器比喻8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么9、本段是如何說明君狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我

8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么(即目的）？（用原文來回答）并概括段意。王無罪歲，斯天下之民至焉?！醯膽B(tài)度

最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。

9、本段是如何說明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說理方法？

“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”

一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(從愛民角度寫)。舉例（諸侯貴族）

涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器比喻8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么(即目的）？（用原文

總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想

1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”。

2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。

3.害民的并非荒年，而是虐政。

4.統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。

總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想拓展延伸用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問題；2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問題：在開發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。拓展延伸可以從兩方面評(píng)價(jià)。1、找出通假字，并加以解釋。無望民之多于鄰國(guó)無失其時(shí)頒白者不負(fù)戴于道路涂有餓莩而不知發(fā)通“勿”，不要。通“勿”，不要。通“斑”，花白通“途”，道路1、找出通假字，并加以解釋。通“勿”，不要。通“勿”，不要2詞類活用（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（4）樹之以桑﹙5）王無罪歲（6）謹(jǐn)庠序之教

鼓：名—?jiǎng)忧霉囊拢好獎(jiǎng)哟┩酰好獎(jiǎng)訛橥鯓洌好獎(jiǎng)臃N植罪：名—?jiǎng)託w咎，歸罪謹(jǐn)：形—?jiǎng)诱J(rèn)真從事2詞類活用（1）填然鼓之鼓：名—?jiǎng)忧霉囊拢好獎(jiǎng)?倒裝句未之有也樹之以桑申之以孝悌之義則何如賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置3倒裝句未之有也賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置4重點(diǎn)習(xí)慣句式1．直……耳譯為“只……罷了?！?/p>

例“直不百步耳”2．是……也譯為“這是……呀?！?/p>

例“是亦走也”3．是何異于……譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”

例“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”4重點(diǎn)習(xí)慣句式

5、孟子認(rèn)為剛開始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了哪些措施，有何結(jié)果呢？措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)效果谷不可勝食魚鱉不可勝食材木不可勝用結(jié)果養(yǎng)生喪死無憾——王道之始6、梁惠王自認(rèn)為的“寡人之用心者”包括這些措施嗎？（為什么）梁惠王的措施并沒有從源頭上真正解決生產(chǎn)的問題。王道之始的措施主要是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無憾，這使民增多的初步措施，也是實(shí)施仁政的開始。5、孟子認(rèn)為剛開始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了哪些措施，有何結(jié)成語(yǔ)

“五十步笑百步”

含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。成語(yǔ)“五十步笑百步”含義：比喻缺點(diǎn)或寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也

關(guān)于《孟子》《孟子》是“四書”之一，是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作?！八臅?、“五經(jīng)”

關(guān)于《孟子》孟子簡(jiǎn)介

孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱，元文宗封孟子為“亞圣”，曾游歷各國(guó)，闡述他的政治主張，晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。

孟子的仁政思想：

（1）民本思想；

（2）反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)；

（3）性善論；

孟子簡(jiǎn)介

孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)孟子的民本、仁政思想1、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。3、民為貴，社稷次之，君為輕。百姓最為重要，社稷國(guó)家為次，國(guó)君最輕。4、天時(shí)不如地利，地利不如人和。有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人心所向，上下團(tuán)結(jié)。孟子的民本、仁政思想1、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。學(xué)習(xí)目標(biāo):知識(shí)目標(biāo)：了解文本主要內(nèi)容，積累重點(diǎn)文言現(xiàn)象。情感目標(biāo)：理解孟子仁政思想，培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民胸襟。學(xué)習(xí)目標(biāo):知識(shí)目標(biāo)：了解文本主要內(nèi)容，積累重點(diǎn)文言現(xiàn)象。給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫出本字（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓莩

()

(3)雞豚（）狗彘（）之畜()

(4)數(shù)（）罟（）不入洿（）池

(5)無（）失其時(shí)

(6)謹(jǐn)庠（）序之教

(7)頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

(8)申之以孝悌（）之義yètú，同“途”

tún

zhìcùgǔwú，通“毋”xiángbān，同“斑”piǎoxùwūtì給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫出本字yètú，同“途”t梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于思維導(dǎo)引—獨(dú)學(xué)思考首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑?學(xué)法指導(dǎo)：1、梁惠王做了什么事情？2、結(jié)果如何？思維導(dǎo)引—獨(dú)學(xué)思考首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑?

梁惠王于國(guó)盡心移民移粟民不加多鄰國(guó)之君不用心民不加少疑問：何也？措施結(jié)果首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑。

思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問治國(guó)之略而首先問關(guān)于“民”的問題？

在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問鼎天下？人口問題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有大量的兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問到了人口問題。

背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，禮崩樂壞，用《戰(zhàn)國(guó)策序》中的話說，即“上無天子，下無方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。天下“爭(zhēng)地以展，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?/p>

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄孟子有沒有正面回答梁惠王？思維導(dǎo)引—對(duì)學(xué)交流孟子是如何回答梁惠王的？孟子有沒有正面回答梁惠王？思維導(dǎo)引—對(duì)學(xué)交流孟子是如何回答梁以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認(rèn)識(shí)？

戰(zhàn)場(chǎng)上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。

3.在孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在？

梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。或百步而后止或五十步而后止設(shè)喻回答交戰(zhàn)時(shí)以五十步笑百步，則何如？直不百步耳，是亦走也。以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)孟子認(rèn)為剛開始應(yīng)該如何實(shí)行王道？學(xué)法指導(dǎo)：1、孟子提出了哪些措施？2、結(jié)果如何？思維導(dǎo)引—群學(xué)交流孟子認(rèn)為剛開始應(yīng)該如何實(shí)行王道？思維導(dǎo)引—群學(xué)交流

王道之始

措施不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)業(yè)）數(shù)罟不入（漁業(yè)）斧斤以時(shí)（林業(yè)）

效果谷不可勝食魚鱉不可勝食材木不可勝用結(jié)果養(yǎng)生喪死王道之始王道之始措施效果結(jié)果養(yǎng)生喪死

措施五畝……樹之以桑雞豚……無失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)…….申之以孝悌效果衣帛（五十）食肉（七十）無饑（數(shù)口）不負(fù)戴（頒白者）結(jié)果不王者，未之有也--王道之成王道之成措施效果結(jié)果王道王道之始——林業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)王道之成——紡、蓄、食、教王道之始——林業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)王道之成——紡、蓄、

8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。

9、本段是如何說明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說理方法？

“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”舉例（諸侯貴族）

涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器比喻8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么9、本段是如何說明君狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我

8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么(即目的）？（用原文來回答）并概括段意。王無罪歲，斯天下之民至焉?！醯膽B(tài)度

最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。

9、本段是如何說明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說理方法？

“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”

一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(從愛民角度寫)。舉例（諸侯貴族）

涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器比喻8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么(即目的）？（用原文

總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想

1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”。

2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。

3.害民的并非荒年，而是虐政。

4.統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。

總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想拓展延伸用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)