《紅燭》課件23張-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

紅燭——聞一多作者簡(jiǎn)介

聞一多（1899—1946），原名聞家驊，字友三/山，湖北浠水人，中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人、學(xué)者和民主戰(zhàn)士。幼年愛好古典詩(shī)詞和美術(shù)。1913年考入清華學(xué)校，1922年畢業(yè)后赴美留學(xué)，研習(xí)繪畫、文學(xué)。1923年出版詩(shī)集《紅燭》。1928年出版第二部詩(shī)集《死水》。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當(dāng)日下午，即遭到國(guó)民黨特務(wù)的殺害。

作者簡(jiǎn)介

1946年7月15日，在云南大學(xué)舉行的李公樸追悼大會(huì)上，主持人為了聞一多的安全，沒有安排他發(fā)言。但他毫無畏懼，拍案而起，慷慨激昂地發(fā)表了《最后一次演講》，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，并握拳宣誓說：“我們有這個(gè)信心：人民的力量是要?jiǎng)倮?，真理是永遠(yuǎn)存在的”，“我們不怕死，我們有犧牲精神，我們隨時(shí)準(zhǔn)備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門！”下午，他主持《民主周刊》社的記者招待會(huì)，進(jìn)一步揭露暗殺事件的真相。散會(huì)后，聞一多在返家途中，突遭國(guó)民黨特務(wù)伏擊，身中十余彈，不幸遇難。作者簡(jiǎn)介

聞一多的詩(shī)歌表現(xiàn)了對(duì)帝國(guó)主義和反動(dòng)軍閥的痛恨，抒寫了對(duì)祖國(guó)和人民命運(yùn)的深切關(guān)注，洋溢著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。在藝術(shù)上，聞一多的詩(shī)歌想象奇特，結(jié)構(gòu)整飭，形式整齊，音節(jié)和諧，具有較高的藝術(shù)成就。“三美”主張

聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的"三美"主張，即"音樂美（韻律）、繪畫美（構(gòu)圖）、建筑美（整齊）"。這一主張奠定了新月派的理論基礎(chǔ)，對(duì)新詩(shī)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。音樂美：強(qiáng)調(diào)有音尺、有平仄，有韻腳，把握音韻、語句、節(jié)奏繪畫美：強(qiáng)調(diào)詞藻的選擇要秾麗、鮮明，有色彩感。每一句詩(shī)都可以形成一個(gè)獨(dú)立存在的畫面建筑美：強(qiáng)調(diào)節(jié)的勻稱，有句的均齊，形式結(jié)構(gòu)整齊新月派

現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊?。該?shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期：他們不滿于"五四"以后"自由詩(shī)人"忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張"理性節(jié)制情感"的美學(xué)原則與詩(shī)的形式格律化，反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索，因此又被稱為“新格律詩(shī)派”。后期：新月派提出了"健康"、"尊嚴(yán)"的原則，堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的"純?cè)?的立場(chǎng)，講求"本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的嚴(yán)謹(jǐn)"，但詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。寫作背景

《紅燭》這首詩(shī)寫于1923年，當(dāng)時(shí)詩(shī)人聞一多正準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，他在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，寫下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。1919年五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代巨浪，把正在專心求學(xué)的聞一多推出了清華園，一戰(zhàn)后，巴黎和會(huì)在帝國(guó)主義列強(qiáng)操縱下，帝國(guó)列強(qiáng)拒絕中國(guó)取消與日本簽訂的二十一條不平等的要求，并且在對(duì)德合約上，明文規(guī)定把德國(guó)在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北洋政府竟準(zhǔn)備在“對(duì)德和約”上簽字。腐朽反動(dòng)的北洋軍閥公然賣國(guó)，帝國(guó)列強(qiáng)肆無忌憚的掠奪祖國(guó)的土地和主權(quán)，所以詩(shī)人自覺地把個(gè)人的命運(yùn)與祖國(guó)的前途聯(lián)系在了一起，為尋求光明和出路，開始了漫長(zhǎng)而艱苦的追求。此處引子的作用有哪些？蠟炬成灰淚始干1、點(diǎn)明詩(shī)歌主題，此詩(shī)是無私奉獻(xiàn)的寫照，由于時(shí)代背景和詩(shī)人創(chuàng)作心志的不同，詩(shī)人賦予其新的思想感情，即托紅燭言自我犧牲的奉獻(xiàn)精神，表達(dá)對(duì)理想信念無比忠貞的堅(jiān)守與歌頌。2、引子有提綱挈領(lǐng)，總領(lǐng)全文的作用，統(tǒng)攝詩(shī)人的情感，全詩(shī)以此為中心展開抒情，并借此引出詩(shī)歌的主體部分——灰（自焚）和淚（流淚）3、引用此詩(shī)與結(jié)尾處“莫問收獲，但問耕耘”彼此照應(yīng)，以引用起，以引用終，使全文首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊湊。內(nèi)容理解第一層：1-4節(jié)。蠟燭自焚成灰。緊扣“火”字，表現(xiàn)了詩(shī)人的覺醒和愛國(guó)情感。第二層：5-9節(jié)。蠟燭自焚流淚。緊扣“淚”字，寫出詩(shī)人的冷靜思索，表明了詩(shī)人要犧牲自己，創(chuàng)造光明未來的美好愿望?！盎摇薄皽I”第一層：蠟燭自焚成灰第一小節(jié)

開篇第一句，“紅燭啊（呼告修辭，表抒情），這樣紅的燭”就突出了紅燭“紅”的意象特征，“紅”——鮮血與赤誠(chéng)。紅燭在詩(shī)人眼里，是其赤誠(chéng)之心，理想人格的化身（比喻象征）。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求，若自己的心不能像紅燭這樣紅，那就不配做一位詩(shī)人。一個(gè)“吐”字也逼真地描繪了詩(shī)人那種火熱的愛國(guó)情感不吐不快的神態(tài)。從中我們可以感受到詩(shī)人的那顆心正在灼灼發(fā)熱，就如同紅燭跳動(dòng)的火焰。在這首詩(shī)中，可以說紅燭就是詩(shī)人，詩(shī)人就是紅燭。

詩(shī)人懷著敬慕之情在贊美紅燭象征：1、用具體事物表現(xiàn)某些抽象意義；2、不可見的某種物（如一種概念或一種風(fēng)俗）的可以看見的標(biāo)記；3、也指用部分事物代表全體；4、用來表示某種特別意義的具體事物；5、跡象，特征。例子：“飛舟”是黑暗反動(dòng)勢(shì)力的象征“紅燭”是赤誠(chéng)的象征，也是詩(shī)人愛國(guó)精神的象征。第一層：蠟燭自焚成灰第二小節(jié)

詩(shī)人運(yùn)用比喻、設(shè)問，以“紅燭”來比作“人”，將“蠟燭的燭身”比作“人的軀體”，將“蠟燭的火光”比作“人的靈魂”。紅燭舍身而放光出與詩(shī)人固有認(rèn)知發(fā)生了沖突，作者起初是大惑不解的，于是作者說一誤再誤，開始質(zhì)疑指責(zé)紅燭。詩(shī)人質(zhì)疑紅燭，自己陷入矛盾迷茫第一層：蠟燭自焚成灰第三小節(jié)

詩(shī)人此時(shí)醒悟過來，“不誤，不誤”一句用了反復(fù)手法，來徹底否定之前的答案，語氣更加強(qiáng)烈，由衷地贊美紅燭的奉獻(xiàn)精神。一反一正兩種回答，突出表現(xiàn)了詩(shī)人認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變，包含著對(duì)先前自作聰明指責(zé)紅燭的慚愧，思索后徹悟進(jìn)而對(duì)紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩(shī)人認(rèn)可了紅燭，明白光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻(xiàn)，才能放出炫目明光。詩(shī)人贊美紅燭獻(xiàn)身精神，也表明了自己的信念第一層：蠟燭自焚成灰

詩(shī)人徹悟后對(duì)紅燭的殷殷寄語，鼓勵(lì)它繼續(xù)燒著，放出光和熱，照亮他人。詩(shī)人也借著紅燭的形象自我勉勵(lì)，表達(dá)自己的信念和心愿。他明白了人生的價(jià)值就在于奉獻(xiàn)，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。

當(dāng)時(shí)的民眾深受封建主義、帝國(guó)主義的壓迫，思想禁錮猶如迷夢(mèng)未醒，面對(duì)壓迫無動(dòng)于衷，猶如身陷圇圄。詩(shī)人認(rèn)為自己的職責(zé)，就在于照亮沉睡的國(guó)人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟、奮起，讓他們熱血沸騰地走向光明，從封建主義帝國(guó)主義所強(qiáng)加的精神監(jiān)獄中解放出來。

第四小節(jié)

詩(shī)人效仿紅燭，努力照亮國(guó)人紅燭??！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。同情、驚疑的呼喚紅燭擬人化使用擬人手法，一開始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。”詩(shī)人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。第5節(jié)用了何種修辭手法？第二層：蠟燭自焚流淚第五小節(jié)詩(shī)人思考燭淚，發(fā)出驚疑的呼喚紅燭啊！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。同情、驚疑的呼喚紅燭擬人化擬人：修辭方式之一。把事物人格化，即賦予人以外的他物以人的特征，使之具有人的思想、感情和行為。端木蕻良《關(guān)山月的藝術(shù)》：“林和靖是了解梅花的，他把自己的人格和梅花的品格聯(lián)系在一起，使梅花得到擬人化的效果?！?。第二層：蠟燭自焚流淚第五小節(jié)

“又何苦傷心流淚？”“是殘風(fēng)來侵你的光芒”原因象征反動(dòng)勢(shì)力，紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世人并非都像詩(shī)人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢(shì)力不但毫無敬意，相反“來侵你的光芒”。擬人、設(shè)問。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分地犧牲自己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”得只是不能給世人帶來更多的光明。

詩(shī)人自己懷著拯救祖國(guó)文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢(shì)力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？第二層：蠟燭自焚流淚第六小節(jié)詩(shī)人找到流淚原因并理解了紅燭但是紅燭的淚不會(huì)白流，紅燭的淚便是對(duì)世人的貢獻(xiàn)。第七小節(jié)托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩(shī)行，這些詩(shī)行中有詩(shī)人愛國(guó)之情，憂國(guó)之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國(guó)之情，使祖國(guó)走向光明。

托物言志托物言志是詩(shī)詞中一種常見的表現(xiàn)手法，托物言志也稱寄意于物，是指詩(shī)人運(yùn)用象征或起興等手法，通過描繪客觀上事物的某一個(gè)方面的特征來表達(dá)作者情感或揭示作品的主旨。采用托物言志法的文章特點(diǎn)是:用某一物品來比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。第七小節(jié)第二層：蠟燭自焚流淚燭淚也是貢獻(xiàn)，詩(shī)人寬慰紅燭這樣的因果關(guān)系是多么的不公平、不合理。為了“創(chuàng)造光明”，結(jié)果卻落得“灰心流淚”，但這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景使然。冷酷的現(xiàn)實(shí)就是這樣，你要?jiǎng)?chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因?！痹?shī)人同情于紅燭因果的不公第八小節(jié)第二層：蠟燭自焚流淚“紅燭??！/‘莫問收獲，但問耕耘’。”曾國(guó)藩有一句至理名言：“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘”。這是曾國(guó)藩一生謹(jǐn)遵的座右銘。事實(shí)上，這句話并非曾國(guó)藩首創(chuàng)，而是清代理學(xué)大家太常寺卿唐鑒送給曾文正公的一句話。道光二十一年，他將自己所著《畿輔水利》及親筆楷書條幅“不為圣賢，則為禽獸，只問耕耘，不問收獲。善化唐鑒”贈(zèng)與曾國(guó)藩。曾國(guó)藩對(duì)此聯(lián)極為推崇，并將此聯(lián)掛于居室。后來在收入曾國(guó)藩日記時(shí)略加改動(dòng)，便有了“不為圣賢，便為禽獸。莫問收獲，但問耕耘。”的千古絕對(duì)。

第二層：蠟燭自焚流淚第九小節(jié)引用在這樣的社會(huì)中生活，只有作不屈的奉獻(xiàn)，詩(shī)人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭啊！/‘莫問收獲，但問耕耘’。”

點(diǎn)明主旨，總結(jié)全文，首尾呼應(yīng)。人們常說，“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當(dāng)然的。但是，在不合理的社會(huì)里，耕耘者需要更高的思想品格，只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國(guó)，熱愛人民，毫不顧惜個(gè)人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻(xiàn)身精神。第二層：蠟燭自焚流淚第九小節(jié)詩(shī)人對(duì)紅燭及自己進(jìn)行勸勉卒章顯志引用全詩(shī)總結(jié)1.贊嘆紅燭的“紅”——揚(yáng)2.困惑于紅燭式的自焚——抑3.振奮于紅燭的創(chuàng)造能量——揚(yáng)4.追問紅燭的傷心流淚——抑5.欣喜于紅燭的偉績(jī)（貢獻(xiàn)）——揚(yáng)6.同情于紅燭不公平的因果——抑7.全詩(shī)收束，勸勉紅燭及自己——揚(yáng)思考：