人格心理學(xué)-第十五章-認(rèn)知流派：理論應(yīng)課件

第十五章認(rèn)知流派：理論、應(yīng)用與評(píng)價(jià)一、喬治·凱利的個(gè)人建構(gòu)論二、人格的認(rèn)知因素三、自我的認(rèn)知表征四、應(yīng)用：認(rèn)知心理治療五、評(píng)價(jià)：行為項(xiàng)目網(wǎng)技術(shù)六、認(rèn)知流派的貢獻(xiàn)和批判第十五章認(rèn)知流派：理論、應(yīng)用與評(píng)價(jià)一、喬治·凱利的個(gè)人建一、喬治·凱利的個(gè)人建構(gòu)論凱利把用來(lái)解釋和預(yù)測(cè)事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱作個(gè)人建構(gòu)。沒(méi)有任何兩個(gè)人會(huì)有完全相同的個(gè)人建構(gòu)，也沒(méi)有兩個(gè)人會(huì)有完全相同的組織建構(gòu)方式。一、喬治·凱利的個(gè)人建構(gòu)論凱利把用來(lái)解釋和預(yù)測(cè)事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)喬治·凱利【GeorgeAlexanderKelly1905.04.28－1967.03.06】，美國(guó)心理學(xué)家，出生于美國(guó)堪薩斯州珀思（Perth）附近農(nóng)村的宗教家庭，病逝于美國(guó)馬薩諸塞州瓦爾珊（Waltham）。喬治·凱利【GeorgeAlexanderKelly1、個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)人與人在面對(duì)事件是會(huì)有不同的反應(yīng)，一方面是由于我們所用的建構(gòu)不同；另一方面是由于我們組織建構(gòu)的方式不同。建構(gòu)的人格理論有以下兩點(diǎn)要義：一.人格決定于個(gè)人認(rèn)知?jiǎng)P利的人格理論則是特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為表現(xiàn)乃至整個(gè)人格的形成，都是決定于他對(duì)周?chē)h(huán)境（包括任、事、物等）的認(rèn)知和評(píng)價(jià)后所建立的觀念。無(wú)論事心理正常還是異常的人，他的行為都是決定于他們對(duì)環(huán)境中人、事、物的認(rèn)識(shí)、期望、評(píng)價(jià)、思維的結(jié)果。而非決定于他的動(dòng)機(jī)或需求1、個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)建構(gòu)的人格理論有以下兩點(diǎn)要義：一.人格決定于二.個(gè)人構(gòu)念理論凱利將個(gè)人在其生活中經(jīng)由對(duì)環(huán)境中人、事、物的認(rèn)識(shí)、期望、評(píng)價(jià)、思維所形成的觀念稱為個(gè)人構(gòu)念（personalconstruct），每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)不同，個(gè)人構(gòu)念自然葉因人而異，因此個(gè)人構(gòu)念就代表他的人格特征。二.個(gè)人構(gòu)念理論個(gè)人構(gòu)念理論有幾個(gè)重要概念和一個(gè)基本假設(shè)及11個(gè)推論1.個(gè)人構(gòu)念理論的重要概念每一個(gè)人都是科學(xué)家（PersonasScientist）所有的人都有動(dòng)機(jī)想去理解所有沖擊我們的刺激，如同科學(xué)家試圖預(yù)測(cè)并控制事件的發(fā)生一樣。我們也想了解周?chē)氖澜?，以便能夠預(yù)測(cè)并控制發(fā)生在我們身上的事。個(gè)人構(gòu)念理論有幾個(gè)重要概念和一個(gè)基本假設(shè)及11個(gè)推論1.科學(xué)家也是人（Scientistasperson）同上理，科學(xué)家其實(shí)也和普通人一樣。人格理論沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)或錯(cuò)，每個(gè)學(xué)說(shuō)都有其弱點(diǎn)值得讓人質(zhì)疑。沒(méi)有絕對(duì)的真理，只有相對(duì)的事實(shí)?？茖W(xué)家也是人（Scientistasperson）同上建構(gòu)的權(quán)宜選擇（Constructivealternativism）每個(gè)人所使用的個(gè)人構(gòu)念皆不同，且組織其建構(gòu)的方式也不一樣。建構(gòu)是凱利人格理論的核心，一個(gè)建構(gòu)就是一種思想、一種觀點(diǎn)、或是一種假設(shè)，人們用它來(lái)解釋個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)建構(gòu)就像一種微型的科學(xué)理論，人們用這個(gè)理論來(lái)預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)，個(gè)人與外界的任何接觸都在不斷地創(chuàng)造和驗(yàn)證個(gè)人構(gòu)念。建構(gòu)的權(quán)宜選擇（Constructivealternat

2.個(gè)人構(gòu)念理論的基本假設(shè)

人的活動(dòng)都是受到他個(gè)人所用以預(yù)測(cè)事件的結(jié)構(gòu)所指引。凱利不認(rèn)為過(guò)去的沖突與外在刺激是塑造行為的基本因素。他認(rèn)為我們與過(guò)去經(jīng)驗(yàn)間的關(guān)系，只限于這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭覀儼l(fā)展個(gè)人建構(gòu)與對(duì)未來(lái)之期望的時(shí)候。2.個(gè)人構(gòu)念理論的基本假設(shè)3.個(gè)人構(gòu)念理論的11個(gè)推論建構(gòu)推論（constructioncorollary）：個(gè)人通過(guò)對(duì)事物的反復(fù)建構(gòu)來(lái)預(yù)測(cè)事件。

個(gè)別推論（individualitycorollary）：人們對(duì)于事件之建構(gòu)過(guò)程是有個(gè)別差異的。

組織推論（organizationcorollary）：每個(gè)人為了預(yù)測(cè)事件都會(huì)發(fā)展出一套特殊的、包含各種建構(gòu)之順序關(guān)系的建構(gòu)系統(tǒng)。

選擇推論（choicecorollary）：個(gè)人基于所預(yù)測(cè)之較大延伸可能性與本身系統(tǒng)之定義，在二分建構(gòu)中做選擇.

二分推論（dichotomycorollary）：個(gè)人之建構(gòu)系統(tǒng)是由有限的二分建構(gòu)所組成。3.個(gè)人構(gòu)念理論的11個(gè)推論

分裂推論（fragmentationcorollary）：個(gè)人可連續(xù)使用各種不同的建構(gòu)系統(tǒng)，而這些系統(tǒng)彼此之間并不兼容。

范圍推論（rangecorollary）：一個(gè)建構(gòu)只適用于預(yù)測(cè)特定范圍內(nèi)的事件。

經(jīng)驗(yàn)推論（experiencecorollary）：個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)會(huì)隨著個(gè)人持續(xù)對(duì)于事件之重復(fù)性所做的解釋而改變

調(diào)節(jié)推論（modulationcorollary）：個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)之變化，受限于該建構(gòu)于適用范圍內(nèi)的可滲透性。

共同推論（commonalitycorollary）：兩個(gè)人對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)相似程度，代表其心理歷程與他人的心理歷程相似。

社交推論（socialitycorollary）：生活于同一文化的人，會(huì)以相似的方式建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)。人們能夠理解他人建構(gòu)歷程的程度，決定了他在包含他人在內(nèi)的社會(huì)歷程中的角色扮演。分裂推論（fragmentationcorollary）2、心理問(wèn)題凱利認(rèn)為焦慮是大多數(shù)心理問(wèn)題的核心。對(duì)于健康的人來(lái)說(shuō)，新的建構(gòu)會(huì)不斷地產(chǎn)生并取代那些舊的、不完整的。2、心理問(wèn)題二、人格的認(rèn)知因素圖示：指能幫助人們知覺(jué)、組織、獲得和利用信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。圖式的重要作用，1、幫助我們知覺(jué)到周?chē)h(huán)境特征。2、為我們提供一種組織、掌握信息的結(jié)構(gòu)。二、人格的認(rèn)知因素圖示：指能幫助人們知覺(jué)、組織、獲得和利用信建構(gòu)主義理論一個(gè)重要概念是圖式，圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)理解和思考的方式。也可以把它看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。

圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)，認(rèn)知發(fā)展受三個(gè)過(guò)程的影響：即同化、順化和平衡。建構(gòu)主義理論一個(gè)重要概念是圖式，圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)理解同化（assimilation）是指學(xué)習(xí)個(gè)體對(duì)刺激輸入的過(guò)濾或改變過(guò)程。也就是說(shuō)個(gè)體在感受刺激時(shí)，把它們納入頭腦中原由的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。

順應(yīng)(accommodation)是指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程。當(dāng)學(xué)習(xí)者遇到不能用原有圖式來(lái)同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。

平衡(equilibration)是指學(xué)習(xí)者個(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)平衡狀態(tài)過(guò)渡的過(guò)程。同化（assimilation）是指學(xué)習(xí)個(gè)體對(duì)刺激輸入的過(guò)濾

編碼對(duì)有關(guān)自我、他人、事件和情境的信息進(jìn)行編碼，并把編碼進(jìn)行分類(lèi)（建構(gòu)）。預(yù)期和信念對(duì)在某種特定的情境中將要發(fā)生什么進(jìn)行預(yù)測(cè)，對(duì)某種特定的行為會(huì)有什么樣的后果進(jìn)行預(yù)測(cè)，對(duì)某人的個(gè)人效能進(jìn)行預(yù)測(cè)。情感感覺(jué)、情緒、情緒反應(yīng)目標(biāo)和價(jià)值個(gè)體目標(biāo)、價(jià)值和人生計(jì)劃能力和自我調(diào)節(jié)計(jì)劃對(duì)變化和保持一個(gè)人的行為和人際狀態(tài)的知覺(jué)能力，計(jì)劃和策略。米歇爾人格系統(tǒng)中的認(rèn)知—情感單元編碼對(duì)有關(guān)自我、他人、事件和情境的信息進(jìn)行編碼，并把三、自我的認(rèn)知表征自我圖式自我圖式是對(duì)自我的認(rèn)知表征，我們用它來(lái)組織和加工與自我相關(guān)的信息。自我宗教地理學(xué)籃球?qū)W校美酒父母男人服裝三、自我的認(rèn)知表征自我圖式自我宗教地理學(xué)籃球?qū)W校美酒父母男人2、可能的自我可能的自我是對(duì)我們認(rèn)為自己將來(lái)可能成為什么樣的人的認(rèn)知表象。它們包括我們渴望成為的角色或從事的職業(yè)，可能的自我還包括人們希望將來(lái)具有的品質(zhì)。在某種意義上，可能的自我表達(dá)了人們的夢(mèng)想和抱負(fù)，也表達(dá)了人們的恐懼和焦慮。2、可能的自我可能的自我的兩項(xiàng)重要功能：首先，它激勵(lì)將來(lái)的行為。幫助我們解釋自己的行為和周?chē)l(fā)生事件的意義。3、自我不一致認(rèn)知人格心理學(xué)家還探索了不同自我概念的關(guān)系。自我不一致的理論提出三種不同的認(rèn)知自我表征?？赡艿淖晕业膬身?xiàng)重要功能：3、自我不一致三種認(rèn)知自我表征首先，我們每個(gè)人都有一個(gè)“實(shí)際的自我”。實(shí)際的自我包含所有關(guān)于自己是何種人的信息。第二，我們還有一個(gè)“理想的自我”，即你對(duì)自己想要成為的人的心理表象。第三，還有“應(yīng)該的自我”，這是你認(rèn)為應(yīng)該成為的那種人，他完成不同方面（家長(zhǎng)、宗教）施加的任務(wù)和責(zé)任。三種認(rèn)知自我表征四、應(yīng)用：認(rèn)知心理治療

1、阿爾伯特·艾利斯的理性情緒療法理性情緒療法的目標(biāo)可以分為兩步，首先，要來(lái)訪者看到他們自己依賴于什么樣的非理性觀念，并查明推理上的錯(cuò)誤；第二步，治療師與來(lái)訪者一起用合理的觀念取代非理性觀念。2、自我指導(dǎo)訓(xùn)練對(duì)于認(rèn)知療法來(lái)說(shuō)，最重要的是幫助來(lái)訪者認(rèn)識(shí)到功課失敗并不意味著他們毫無(wú)價(jià)值了。四、應(yīng)用：認(rèn)知心理治療1、阿爾伯特·艾利斯的理性情緒療法理情調(diào)節(jié)法又稱“情緒困擾ABC”，是心理輔導(dǎo)活動(dòng)中用以進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)的一種方法。其中“A”指誘發(fā)性事件（activatingevent），“B”指?jìng)€(gè)體對(duì)該事件的想法（belief），“C”指在特定情景下個(gè)體情緒及行為的結(jié)果（consequence）。理情調(diào)節(jié)法又稱“情緒困擾ABC”，是心理輔導(dǎo)活動(dòng)中用以進(jìn)行情埃利斯的理性情緒治療法介紹一、理性情緒療法概述RET（Rational-EmotiveTherapy）是本世紀(jì)50年代末、60年代初有美國(guó)臨床心理學(xué)家阿爾伯特·艾利斯倡導(dǎo)的。1、該治療是以改變病人的認(rèn)知為主的治療方式。2、合理的信念：（1）對(duì)自己的不合理信念（如：我做事必須盡善盡美）；

（2）對(duì)他人的不合理信念（如：對(duì)不好的人應(yīng)給予懲罰）；

（3）對(duì)周?chē)h(huán)境及事物的不合理信念（如：已注定的事無(wú)法改變）。

埃利斯的理性情緒治療法介紹3、不合理信念特征：（1）絕對(duì)化的要求（

即從自己的意愿出發(fā)，認(rèn)為某事一定會(huì)發(fā)生或一定不會(huì)發(fā)生，“應(yīng)該”、“必須”。（2）過(guò)分概括化（overgeneralization）即以某件具體事件，某一言行證明自己進(jìn)行整體的評(píng)價(jià)。（3）槽糕至極論即如果某一件不好的事情一旦發(fā)生，其結(jié)果必然非?？膳拢鄹庵翗O，災(zāi)難性的。3、不合理信念特征：二、合理情緒療法的ABCDE理論一般人總習(xí)慣于認(rèn)為把自己的不良情緒歸結(jié)于環(huán)境事件，但ABC理論認(rèn)為，情緒不是由某一誘發(fā)性事件A（Activatingevent）直接引起來(lái)的，而是由經(jīng)歷這一事件的個(gè)體對(duì)這一事件的解釋和評(píng)價(jià)B（Belief）引起的，而解釋和評(píng)價(jià)則源于人們的信念。就是個(gè)體對(duì)事件的情緒和行為反應(yīng)的結(jié)果(consequence)。ABCDE理論的獨(dú)特之處在強(qiáng)調(diào)B的重要作用，認(rèn)為A只是造成C的間接原因，B才是情緒和行為反應(yīng)的直接原因。二、合理情緒療法的ABCDE理論自我指導(dǎo)技術(shù)這種技術(shù)是由梅欽鮑姆和古德曼提出的。從理論上說(shuō)，它來(lái)源于維果斯基的高級(jí)心理機(jī)能理論和班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。這種方法旨在建立一套嚴(yán)格的程序，由訓(xùn)練者按照規(guī)定的步驟教兒童在解決他們所面臨的問(wèn)題時(shí)學(xué)會(huì)使用言語(yǔ)的自我指導(dǎo)的方法。自我指導(dǎo)技術(shù)五、評(píng)價(jià)：行為項(xiàng)目網(wǎng)技術(shù)個(gè)人建構(gòu)是凱利人格理論中的核心概念，也是其治療方法的關(guān)注焦點(diǎn)。核心程序包括兩步：受測(cè)者創(chuàng)造一列條目，這些條目可以是個(gè)體在生活中遇見(jiàn)的任何事，通常包括受測(cè)者熟悉的某些人；通過(guò)比較該單子上的不同條目，推導(dǎo)出受測(cè)者的個(gè)人建構(gòu)。五、評(píng)價(jià)：行為項(xiàng)目網(wǎng)技術(shù)個(gè)人建構(gòu)是凱利人格理論中的核心概念，六、認(rèn)知流派的貢獻(xiàn)和批判1、貢獻(xiàn)它的許多想法是從觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果中發(fā)展和演化來(lái)的。適合當(dāng)前心理學(xué)研究發(fā)展的趨勢(shì)和時(shí)代精神。認(rèn)知學(xué)派對(duì)心理治療的影響近期也越來(lái)越普遍。六、認(rèn)知流派的貢獻(xiàn)和批判1、貢獻(xiàn)

2、批判從實(shí)驗(yàn)角度來(lái)衡量，它的概念太模糊。沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的模型去組織和引導(dǎo)已有的理論和研究。2、批判七、小結(jié)1、認(rèn)知學(xué)派對(duì)人格的探討從人的信息加工方式角度描述了行為模式的一致性。2、心理學(xué)家描述了幾種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以幫助我們解釋個(gè)體差異和個(gè)體內(nèi)部的信息加工過(guò)程。圖示就是用來(lái)幫助我們我們知覺(jué)、組織和儲(chǔ)存信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。3、對(duì)人格心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，最重要的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是有關(guān)我們自己的認(rèn)知表征。七、小結(jié)1、認(rèn)知學(xué)派對(duì)人格的探討從人的信息加工方式角度描述了

4、在最近幾十年里，從認(rèn)知角度對(duì)心理治療進(jìn)行的探討越來(lái)越普遍。這些治療家關(guān)注的焦點(diǎn)是怎樣改變來(lái)訪者的想法。5、凱利用行為項(xiàng)目網(wǎng)技術(shù)來(lái)測(cè)量人們?cè)诮?gòu)方面的差異。6、認(rèn)知學(xué)流派對(duì)人格的探討的貢獻(xiàn)之一是其強(qiáng)有力的實(shí)驗(yàn)背景。認(rèn)知取向的研究很符合當(dāng)前心理學(xué)中用認(rèn)知解釋行為的趨勢(shì)。認(rèn)知學(xué)流派的主要問(wèn)題在于，認(rèn)知心理學(xué)家使用的很多概念都比較模糊；另一個(gè)問(wèn)題是，是否有必要總是用認(rèn)知去解釋行為。認(rèn)知學(xué)派苦于沒(méi)有一個(gè)概括的模型把所有的研究工作組織起來(lái)。4、在最近幾十年里，從認(rèn)知角度對(duì)心理治療進(jìn)行的探討越來(lái)第十五章認(rèn)知流派：理論、應(yīng)用與評(píng)價(jià)一、喬治·凱利的個(gè)人建構(gòu)論二、人格的認(rèn)知因素三、自我的認(rèn)知表征四、應(yīng)用：認(rèn)知心理治療五、評(píng)價(jià)：行為項(xiàng)目網(wǎng)技術(shù)六、認(rèn)知流派的貢獻(xiàn)和批判第十五章認(rèn)知流派：理論、應(yīng)用與評(píng)價(jià)一、喬治·凱利的個(gè)人建一、喬治·凱利的個(gè)人建構(gòu)論凱利把用來(lái)解釋和預(yù)測(cè)事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱作個(gè)人建構(gòu)。沒(méi)有任何兩個(gè)人會(huì)有完全相同的個(gè)人建構(gòu)，也沒(méi)有兩個(gè)人會(huì)有完全相同的組織建構(gòu)方式。一、喬治·凱利的個(gè)人建構(gòu)論凱利把用來(lái)解釋和預(yù)測(cè)事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)喬治·凱利【GeorgeAlexanderKelly1905.04.28－1967.03.06】，美國(guó)心理學(xué)家，出生于美國(guó)堪薩斯州珀思（Perth）附近農(nóng)村的宗教家庭，病逝于美國(guó)馬薩諸塞州瓦爾珊（Waltham）。喬治·凱利【GeorgeAlexanderKelly1、個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)人與人在面對(duì)事件是會(huì)有不同的反應(yīng)，一方面是由于我們所用的建構(gòu)不同；另一方面是由于我們組織建構(gòu)的方式不同。建構(gòu)的人格理論有以下兩點(diǎn)要義：一.人格決定于個(gè)人認(rèn)知?jiǎng)P利的人格理論則是特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為表現(xiàn)乃至整個(gè)人格的形成，都是決定于他對(duì)周?chē)h(huán)境（包括任、事、物等）的認(rèn)知和評(píng)價(jià)后所建立的觀念。無(wú)論事心理正常還是異常的人，他的行為都是決定于他們對(duì)環(huán)境中人、事、物的認(rèn)識(shí)、期望、評(píng)價(jià)、思維的結(jié)果。而非決定于他的動(dòng)機(jī)或需求1、個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)建構(gòu)的人格理論有以下兩點(diǎn)要義：一.人格決定于二.個(gè)人構(gòu)念理論凱利將個(gè)人在其生活中經(jīng)由對(duì)環(huán)境中人、事、物的認(rèn)識(shí)、期望、評(píng)價(jià)、思維所形成的觀念稱為個(gè)人構(gòu)念（personalconstruct），每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)不同，個(gè)人構(gòu)念自然葉因人而異，因此個(gè)人構(gòu)念就代表他的人格特征。二.個(gè)人構(gòu)念理論個(gè)人構(gòu)念理論有幾個(gè)重要概念和一個(gè)基本假設(shè)及11個(gè)推論1.個(gè)人構(gòu)念理論的重要概念每一個(gè)人都是科學(xué)家（PersonasScientist）所有的人都有動(dòng)機(jī)想去理解所有沖擊我們的刺激，如同科學(xué)家試圖預(yù)測(cè)并控制事件的發(fā)生一樣。我們也想了解周?chē)氖澜?，以便能夠預(yù)測(cè)并控制發(fā)生在我們身上的事。個(gè)人構(gòu)念理論有幾個(gè)重要概念和一個(gè)基本假設(shè)及11個(gè)推論1.科學(xué)家也是人（Scientistasperson）同上理，科學(xué)家其實(shí)也和普通人一樣。人格理論沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)或錯(cuò)，每個(gè)學(xué)說(shuō)都有其弱點(diǎn)值得讓人質(zhì)疑。沒(méi)有絕對(duì)的真理，只有相對(duì)的事實(shí)?？茖W(xué)家也是人（Scientistasperson）同上建構(gòu)的權(quán)宜選擇（Constructivealternativism）每個(gè)人所使用的個(gè)人構(gòu)念皆不同，且組織其建構(gòu)的方式也不一樣。建構(gòu)是凱利人格理論的核心，一個(gè)建構(gòu)就是一種思想、一種觀點(diǎn)、或是一種假設(shè)，人們用它來(lái)解釋個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)建構(gòu)就像一種微型的科學(xué)理論，人們用這個(gè)理論來(lái)預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)，個(gè)人與外界的任何接觸都在不斷地創(chuàng)造和驗(yàn)證個(gè)人構(gòu)念。建構(gòu)的權(quán)宜選擇（Constructivealternat

2.個(gè)人構(gòu)念理論的基本假設(shè)

人的活動(dòng)都是受到他個(gè)人所用以預(yù)測(cè)事件的結(jié)構(gòu)所指引。凱利不認(rèn)為過(guò)去的沖突與外在刺激是塑造行為的基本因素。他認(rèn)為我們與過(guò)去經(jīng)驗(yàn)間的關(guān)系，只限于這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭覀儼l(fā)展個(gè)人建構(gòu)與對(duì)未來(lái)之期望的時(shí)候。2.個(gè)人構(gòu)念理論的基本假設(shè)3.個(gè)人構(gòu)念理論的11個(gè)推論建構(gòu)推論（constructioncorollary）：個(gè)人通過(guò)對(duì)事物的反復(fù)建構(gòu)來(lái)預(yù)測(cè)事件。

個(gè)別推論（individualitycorollary）：人們對(duì)于事件之建構(gòu)過(guò)程是有個(gè)別差異的。

組織推論（organizationcorollary）：每個(gè)人為了預(yù)測(cè)事件都會(huì)發(fā)展出一套特殊的、包含各種建構(gòu)之順序關(guān)系的建構(gòu)系統(tǒng)。

選擇推論（choicecorollary）：個(gè)人基于所預(yù)測(cè)之較大延伸可能性與本身系統(tǒng)之定義，在二分建構(gòu)中做選擇.

二分推論（dichotomycorollary）：個(gè)人之建構(gòu)系統(tǒng)是由有限的二分建構(gòu)所組成。3.個(gè)人構(gòu)念理論的11個(gè)推論

分裂推論（fragmentationcorollary）：個(gè)人可連續(xù)使用各種不同的建構(gòu)系統(tǒng)，而這些系統(tǒng)彼此之間并不兼容。

范圍推論（rangecorollary）：一個(gè)建構(gòu)只適用于預(yù)測(cè)特定范圍內(nèi)的事件。

經(jīng)驗(yàn)推論（experiencecorollary）：個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)會(huì)隨著個(gè)人持續(xù)對(duì)于事件之重復(fù)性所做的解釋而改變

調(diào)節(jié)推論（modulationcorollary）：個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)之變化，受限于該建構(gòu)于適用范圍內(nèi)的可滲透性。

共同推論（commonalitycorollary）：兩個(gè)人對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)相似程度，代表其心理歷程與他人的心理歷程相似。

社交推論（socialitycorollary）：生活于同一文化的人，會(huì)以相似的方式建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)。人們能夠理解他人建構(gòu)歷程的程度，決定了他在包含他人在內(nèi)的社會(huì)歷程中的角色扮演。分裂推論（fragmentationcorollary）2、心理問(wèn)題凱利認(rèn)為焦慮是大多數(shù)心理問(wèn)題的核心。對(duì)于健康的人來(lái)說(shuō)，新的建構(gòu)會(huì)不斷地產(chǎn)生并取代那些舊的、不完整的。2、心理問(wèn)題二、人格的認(rèn)知因素圖示：指能幫助人們知覺(jué)、組織、獲得和利用信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。圖式的重要作用，1、幫助我們知覺(jué)到周?chē)h(huán)境特征。2、為我們提供一種組織、掌握信息的結(jié)構(gòu)。二、人格的認(rèn)知因素圖示：指能幫助人們知覺(jué)、組織、獲得和利用信建構(gòu)主義理論一個(gè)重要概念是圖式，圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)理解和思考的方式。也可以把它看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。

圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)，認(rèn)知發(fā)展受三個(gè)過(guò)程的影響：即同化、順化和平衡。建構(gòu)主義理論一個(gè)重要概念是圖式，圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)理解同化（assimilation）是指學(xué)習(xí)個(gè)體對(duì)刺激輸入的過(guò)濾或改變過(guò)程。也就是說(shuō)個(gè)體在感受刺激時(shí)，把它們納入頭腦中原由的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。

順應(yīng)(accommodation)是指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程。當(dāng)學(xué)習(xí)者遇到不能用原有圖式來(lái)同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。

平衡(equilibration)是指學(xué)習(xí)者個(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)平衡狀態(tài)過(guò)渡的過(guò)程。同化（assimilation）是指學(xué)習(xí)個(gè)體對(duì)刺激輸入的過(guò)濾

編碼對(duì)有關(guān)自我、他人、事件和情境的信息進(jìn)行編碼，并把編碼進(jìn)行分類(lèi)（建構(gòu)）。預(yù)期和信念對(duì)在某種特定的情境中將要發(fā)生什么進(jìn)行預(yù)測(cè)，對(duì)某種特定的行為會(huì)有什么樣的后果進(jìn)行預(yù)測(cè)，對(duì)某人的個(gè)人效能進(jìn)行預(yù)測(cè)。情感感覺(jué)、情緒、情緒反應(yīng)目標(biāo)和價(jià)值個(gè)體目標(biāo)、價(jià)值和人生計(jì)劃能力和自我調(diào)節(jié)計(jì)劃對(duì)變化和保持一個(gè)人的行為和人際狀態(tài)的知覺(jué)能力，計(jì)劃和策略。米歇爾人格系統(tǒng)中的認(rèn)知—情感單元編碼對(duì)有關(guān)自我、他人、事件和情境的信息進(jìn)行編碼，并把三、自我的認(rèn)知表征自我圖式自我圖式是對(duì)自我的認(rèn)知表征，我們用它來(lái)組織和加工與自我相關(guān)的信息。自我宗教地理學(xué)籃球?qū)W校美酒父母男人服裝三、自我的認(rèn)知表征自我圖式自我宗教地理學(xué)籃球?qū)W校美酒父母男人2、可能的自我可能的自我是對(duì)我們認(rèn)為自己將來(lái)可能成為什么樣的人的認(rèn)知表象。它們包括我們渴望成為的角色或從事的職業(yè)，可能的自我還包括人們希望將來(lái)具有的品質(zhì)。在某種意義上，可能的自我表達(dá)了人們的夢(mèng)想和抱負(fù)，也表達(dá)了人們的恐懼和焦慮。2、可能的自我可能的自我的兩項(xiàng)重要功能：首先，它激勵(lì)將來(lái)的行為。幫助我們解釋自己的行為和周?chē)l(fā)生事件的意義。3、自我不一致認(rèn)知人格心理學(xué)家還探索了不同自我概念的關(guān)系。自我不一致的理論提出三種不同的認(rèn)知自我表征?？赡艿淖晕业膬身?xiàng)重要功能：3、自我不一致三種認(rèn)知自我表征首先，我們每個(gè)人都有一個(gè)“實(shí)際的自我”。實(shí)際的自我包含所有關(guān)于自己是何種人的信息。第二，我們還有一個(gè)“理想的自我”，即你對(duì)自己想要成為的人的心理表象。第三，還有“應(yīng)該的自我”，這是你認(rèn)為應(yīng)該成為的那種人，他完成不同方面（家長(zhǎng)、宗教）施加的任務(wù)和責(zé)任。三種認(rèn)知自我表征四、應(yīng)用：認(rèn)知心理治療

1、阿爾伯特·艾利斯的理性情緒療法理性情緒療法的目標(biāo)可以分為兩步，首先，要來(lái)訪者看到他們自己依賴于什么樣的非理性觀念，并查明推理上的錯(cuò)誤；第二步，治療師與來(lái)訪者一起用合理的觀念取代非理性觀念。2、自我指導(dǎo)訓(xùn)練對(duì)于認(rèn)知療法來(lái)說(shuō)，最重要的是幫助來(lái)訪者認(rèn)識(shí)到功課失敗并不意味著他們毫無(wú)價(jià)值了。四、應(yīng)用：認(rèn)知心理治療1、阿爾伯特·艾利斯的理性情緒療法理情調(diào)節(jié)法又稱“情緒困擾ABC”，是心理輔導(dǎo)活動(dòng)中用以進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)的一種方法。其中“A”指誘發(fā)性事件（activatingevent），“B”指?jìng)€(gè)體對(duì)該事件的想法（belief），“C”指在特定情景下個(gè)體情緒及行為的結(jié)果（consequence）。理情調(diào)節(jié)法又稱“情緒困擾ABC”，是心理輔導(dǎo)活動(dòng)中用以進(jìn)行情埃利斯的理性情緒治療法介紹一、理性情緒療法概述RET（Rational-EmotiveTherapy）是本世紀(jì)50年代末、60年代初有美國(guó)臨床心理學(xué)家阿爾伯特·艾利斯倡導(dǎo)的。1、該治療是以改變病人的認(rèn)知為主的治療方式。2、合理的信念：（1）對(duì)自己的不合理信念（如：我做事必須盡善盡美）；

（2）對(duì)他人的不合理信念（如：對(duì)不好的人應(yīng)給予懲罰）；

（3）對(duì)周?chē)h(huán)境及事物的不合理信念（如：已注定的事無(wú)法改變）。

埃利斯的理性情緒治療法介紹3、不合理信念特征：（1）絕對(duì)化的要求（

即從自己的意愿出發(fā)，認(rèn)為某事一定會(huì)發(fā)生或一定不會(huì)發(fā)生，“應(yīng)該”、“必須”。（2）過(guò)分概括化（overgeneralization）即以某件具體事件，某一言行證明自己進(jìn)行整體的評(píng)價(jià)。（3）槽糕至極論即如果某一件不好的事情一旦發(fā)生，其結(jié)果必然非?？膳?，槽糕至極，災(zāi)難性的。3、不合理信念特征：二、合理情緒療法的ABCDE理論一般人總習(xí)慣于認(rèn)為把自己的不良情緒歸結(jié)于環(huán)境事件，但ABC理