(推薦)中國(guó)古代的文化專制

（推薦）中國(guó)古代的文化專制一、文化專制的根源人類歷史上，文化思想上的獨(dú)裁與政治上的獨(dú)裁密不可分，專制君主不但要統(tǒng)治臣民，更要進(jìn)一步控制其思想。因此文化專制和專制的中央集權(quán)制度是一脈相承的，沒(méi)有專制的集權(quán)制度，就不可能產(chǎn)生文化專制。文化專制是專制中央集權(quán)制度在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)。中國(guó)古代也是如此，文化專制直接導(dǎo)源于專制政治。從秦始皇開始，君主專制政體在中國(guó)沿襲了2,000多年，這種政體的根本就是統(tǒng)一、集中、專斷。為確保君主的絕對(duì)權(quán)威，政權(quán)的絕對(duì)穩(wěn)固，使皇位得以傳之千秋萬(wàn)代，統(tǒng)治者不僅運(yùn)用強(qiáng)力的政治、軍事及經(jīng)濟(jì)措施，更實(shí)施嚴(yán)密的文化專制，以肅清所有反叛思想，并控制、欺騙、愚化臣民，打擊及排擠各種不利于王朝統(tǒng)治的力量。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也包含了專制主義的內(nèi)涵，這是文化專制的理論淵源。先秦諸子百家是中國(guó)古代文化的奠基石，除老莊外，儒家、法家、墨家、陰陽(yáng)家等學(xué)派理論，都為維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的利益提供理論基礎(chǔ)。君權(quán)至上、君權(quán)神授，君主是「真龍?zhí)熳印?，「民可使由之，不可使知之」等觀點(diǎn)，都含有專制主義的內(nèi)涵，成為古代統(tǒng)治者實(shí)行文化專制的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代文化可說(shuō)是專制主義的附庸，從歷代統(tǒng)治者奉行的文化政策，到開科取仕，以及傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，都充分說(shuō)明這一點(diǎn)。二、文化專制的發(fā)展歷程中國(guó)歷史上，各朝代的文化專制程度不盡相同，但總的來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者對(duì)學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的控制都是比較嚴(yán)密的。中國(guó)古代文化專制的發(fā)展，可以分為四個(gè)階段：第一階段是先秦兩漢時(shí)期，文化專制初興。春秋以前，「學(xué)在官府」，文化學(xué)術(shù)掌握在統(tǒng)治者與貴族手上。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴后，秦始皇的「焚書坑儒」及漢武帝的「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」，終結(jié)了中國(guó)歷史上僅見(jiàn)的思想文化活躍時(shí)期，影響深遠(yuǎn)。第二階段是魏晉南北朝時(shí)期。這時(shí)期文學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)及佛學(xué)等發(fā)展蓬勃，可是也發(fā)生較多諫禍、史禍與詩(shī)禍、排佛之禍?zhǔn)录@是文化專制的發(fā)展階段。第三階段是隋唐兩宋時(shí)期，是文化專制的興盛時(shí)期。除諫謗之禍、詩(shī)詞文禍、學(xué)禁書禁等事件外，朝廷實(shí)行開科取仕，統(tǒng)治者以科舉為手段加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的控制。兩宋在變法及對(duì)金的和戰(zhàn)問(wèn)題上，掀起了激烈、頻繁的黨爭(zhēng)。此外，這時(shí)期朝廷推動(dòng)編纂的大部頭類書，對(duì)于君主推行文化專制也起到很大作用。第四階段是明清時(shí)期，這是文化專制的顛峰階段，朝廷殘酷迫害知識(shí)分子的程度，遠(yuǎn)超過(guò)去任何朝代。文字獄正是明清文化專制的高潮和典型。從以上概述可以看出，中國(guó)古代文化專制是持久和嚴(yán)酷的，對(duì)加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治起重要作用。三、思想鉗制通過(guò)控制及奴化思想，達(dá)到控制臣民及維護(hù)專制統(tǒng)治的目的，是中國(guó)古代統(tǒng)治者重視且慣用的手法?？刂瞥济袼枷?，就是韓非所說(shuō)的「禁其言」、「禁其心」，即扼殺人的精神活動(dòng)，泯滅人的思想自由。思想鉗制的方式各有不同，加強(qiáng)學(xué)術(shù)專制、壟斷學(xué)術(shù)思想即為其一。如漢代儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒改造成為陰陽(yáng)五行化的、符合統(tǒng)治者需要的今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)被立為官學(xué)，受到官方大力支持，成為兩漢時(shí)期的主流思想學(xué)說(shuō)，其它思想學(xué)說(shuō)均受到排斥。排斥「異端」思想也是思想鉗制的重要方法。統(tǒng)治者將一切不利專制統(tǒng)治的思想學(xué)說(shuō)視為「異端邪說(shuō)」，加以嚴(yán)厲禁止和排斥，如明代與程朱理學(xué)相對(duì)抗的王學(xué)就被封殺。統(tǒng)治者還制訂了三綱五常、「存天理、滅人欲」等禮教思想來(lái)桎梏臣民，這對(duì)人性的摧殘更大、更深，如「過(guò)門守貞」，提倡烈女不嫁二夫，寡婦不能再嫁，連死了未婚夫的姑娘也不能嫁人，要為未婚夫家及已死的未婚夫終身守節(jié)，這比不準(zhǔn)寡婦再嫁更為殘酷四、官場(chǎng)專斷官場(chǎng)專斷是中國(guó)古代文化專制的表征，與專制政治體制相互依存。任人唯親、結(jié)黨專權(quán)和派系爭(zhēng)斗等，都是中國(guó)歷史上官場(chǎng)專斷下的常見(jiàn)現(xiàn)象。官吏的選拔與任用，是衡量一種制度及國(guó)家民主程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代實(shí)行的世卿世祿制及九品中正制等選官制度是導(dǎo)致出現(xiàn)官場(chǎng)壟斷的重要原因。世卿世祿制的本質(zhì)是世襲制度，爵祿世襲衍藩，官之子恒為官，政權(quán)及官爵被家族世代壟斷，造成政治腐敗。九品中正制的目標(biāo)本來(lái)是要扭轉(zhuǎn)官場(chǎng)壟斷局面，精神是「唯才是舉」，但在實(shí)施過(guò)程中，卻變成世家大族進(jìn)一步壟斷政治的工具?！赣?jì)資定品」，「舉賢不出世族」，家世門第成為評(píng)定品第的唯一標(biāo)準(zhǔn)，世家豪門的弟子可做高官、享厚祿，寒門之子即使有才能也沒(méi)有資格做官。九品中正制淪為世家大族控制政權(quán)、培植勢(shì)力的工具，成為官場(chǎng)壟斷的溫床。黨派互爭(zhēng)也是官場(chǎng)壟斷下的普遍現(xiàn)象，朝上百官互相排擠傾軋，拉幫結(jié)派，黨同伐異。黨派之爭(zhēng)不只是政治、學(xué)術(shù)見(jiàn)解的論爭(zhēng)，更是利益和權(quán)力之爭(zhēng)。雖然黨派互爭(zhēng)對(duì)官場(chǎng)專斷有某種抑制作用，但最終仍導(dǎo)致實(shí)行專制統(tǒng)治。由此可見(jiàn)，官場(chǎng)專斷是專制政體下的必然現(xiàn)象，要根除就必須實(shí)行公平、民主與開放的選官制度。五、科場(chǎng)壟斷中國(guó)古代文化專制的另一項(xiàng)重要內(nèi)容就是科場(chǎng)壟斷，專制政府把持科舉考試，確保被錄用者絕對(duì)忠誠(chéng)于君主專制政權(quán)?？婆e取士是自隋代以后歷代王朝選拔官吏的考試制度。由于這是士人入仕的唯一途徑，因此政府對(duì)科舉的控制十分嚴(yán)密，由此形成對(duì)士人的種種束縛。如科舉考試諸科之中，以進(jìn)士科最重要，這是維護(hù)專制統(tǒng)治的最主要科目。唐代除進(jìn)士科外，還設(shè)有秀才、明經(jīng)、明書、明算等科，但宋以后則只有進(jìn)士科。士人失去獨(dú)立思考為了加強(qiáng)控制士人，自武則天起，君主還通過(guò)殿試親自主持考試。政府對(duì)科舉考試的教材也作嚴(yán)格限定，甚至欽定教科書，連考試的文體也有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，如明清時(shí)期的八股文。士人只能按官方規(guī)定及標(biāo)準(zhǔn)去讀書及應(yīng)試，不得隨意發(fā)揮。科場(chǎng)壟斷決定了中國(guó)古代知識(shí)分子思考問(wèn)題時(shí)只能以君主的是非為是非，不能有獨(dú)立的思想和人格，只能成為政治的附庸，這是中國(guó)古代知識(shí)分子最大的悲劇。中國(guó)古代文化專制的另一項(xiàng)重要內(nèi)容就是科場(chǎng)壟斷，專制政府把持科舉考試，確保被錄用者絕對(duì)忠誠(chéng)于君主專制政權(quán)?？婆e取士是自隋代以后歷代王朝選拔官吏的考試制度。由于這是士人入仕的唯一途徑，因此政府對(duì)科舉的控制十分嚴(yán)密，由此形成對(duì)士人的種種束縛。如科舉考試諸科之中，以進(jìn)士科最重要，這是維護(hù)專制統(tǒng)治的最主要科目。唐代除進(jìn)士科外，還設(shè)有秀才、明經(jīng)、明書、明算等科，但宋以后則只有進(jìn)士科。六、言論禁忌言論禁忌是統(tǒng)一思想、維護(hù)專制統(tǒng)治的方式之一。在儒家經(jīng)典《周禮．地官．大司徒》中就有「造言之刑」，造言即「訛言惑眾」，制裁以言惑眾者。專制主義中央集權(quán)體制建立后，統(tǒng)治者加強(qiáng)控制言論，文字獄、諫謗之禍、禁書焚書等不計(jì)其數(shù)。文字獄是統(tǒng)治者故意從文人的作品中摘取字句，斷章取義，引申曲解，再羅織罪名，構(gòu)成冤獄。統(tǒng)治者以強(qiáng)權(quán)壓制言論自由，鎮(zhèn)壓有反叛思想或意識(shí)的知識(shí)分子，以便鞏固專制統(tǒng)治。中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)諫之風(fēng)較盛，諫謗之禍也較多，主要原因在于進(jìn)諫威脅到君主的絕對(duì)權(quán)威和獨(dú)裁。禁書也是中國(guó)歷代統(tǒng)治者控制言論、禁錮思想、圍剿文化的主要手段。政府禁止刊印、流布和閱讀不利專制統(tǒng)治的文化典籍。清朝統(tǒng)治者還利用編書的機(jī)會(huì)，篡改和焚毀不利專制統(tǒng)治的圖書。言論禁忌是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化文化專制的措施之一，用以束縛思想、剝奪言論自由的權(quán)力和抑制創(chuàng)造力。七、宗教控制宗教控制是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)專制政體的另一種有效方式。統(tǒng)治者禁教或崇教，都以維護(hù)及鞏固專制統(tǒng)治為目的。無(wú)論哪一種宗教，有利于統(tǒng)治的就提倡，反之則禁止。各朝提倡與取締的宗教皆不同，如元朝很推崇佛教，政府專門設(shè)有國(guó)師（帝師）掌管全國(guó)佛教事務(wù)。忽必烈時(shí)封八思巴為國(guó)師，他不僅是吐蕃地區(qū)的政教首領(lǐng)，更是全國(guó)佛教最高統(tǒng)領(lǐng)。元代統(tǒng)治者并打擊道教，除《道德經(jīng)》外，道教其它經(jīng)典均被列為偽經(jīng)，忽必烈下令焚毀偽經(jīng)，禁止醮祠。但到了明代，道教卻倍受尊寵。朱元璋起兵時(shí)利用道教制造輿論，道士為其出謀劃策，建國(guó)