向拉斯維加斯學(xué)習(xí)課件

向拉斯維加斯學(xué)習(xí)作者：·丹尼絲·斯科特·布朗·作者介紹1952年出生于美國費(fèi)城畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)1991年獲普里茲克獎

文丘里設(shè)計的建筑總是與社會、文化相關(guān)。他的創(chuàng)意靈感來源于所有的歷史建筑和現(xiàn)有模式，因此他所設(shè)計的建筑既有個性，又與當(dāng)?shù)丨h(huán)境緊密相連。羅伯特·文丘里被稱為“后現(xiàn)代主義之父”

寫作背景

1945年8月15日二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，整個西方都在進(jìn)行重建工作?，F(xiàn)代主義國際風(fēng)格以密斯·范德羅提出的“少即是多”為代表，以簡潔快速的工業(yè)化性質(zhì)適應(yīng)了時代的需求，風(fēng)靡全世界，但問題便是城市中充滿了平庸、乏味的混泥土方盒子。羅伯特·文丘里認(rèn)出普羅大眾不懂現(xiàn)代主義建筑語言，他們喜歡的建筑形式平凡，但裝飾性強(qiáng)又富于隱喻性。文丘里等提出的觀點(diǎn)以拉斯維加斯為例，直面現(xiàn)代主義所帶來的城市缺失。密爾沃基美術(shù)館克朗樓拉斯維加斯夜景向拉斯維加斯學(xué)習(xí)什么？《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》和《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義建筑思潮的宣言。文丘里反對密斯的“少就是多”，認(rèn)為“少就是光禿禿”。他認(rèn)為群眾不懂現(xiàn)代主義建筑語言，群眾喜歡的建筑往往形式平凡、活潑、裝飾性強(qiáng)，又具有隱喻性。拉斯維加斯的面貌包括狹窄的街道、霓虹燈、廣告牌、快餐館等商標(biāo)式的造型，正好反映了群眾的喜好，因此他呼吁建筑師要同群眾對話，接受群眾的興趣和價值觀，向拉斯維加斯學(xué)習(xí)。本書是對建筑的象征主義的論述。本書的主題并非拉斯維加斯，而是建筑形式的象征主義。但是文丘里對拉斯維加斯的商業(yè)建筑也進(jìn)行了批判。

內(nèi)容提要此書最主要的目的之一就是批判現(xiàn)代主義：

1.作者從根本上推翻現(xiàn)代主義建筑的法則。最初建筑被要求3點(diǎn)：堅(jiān)固（firmness）+實(shí)用（commodity）+美觀（delight）；而現(xiàn)代主義則簡單認(rèn)為堅(jiān)固+實(shí)用=美觀，這顯然就是有問題的。

2.空間如上帝。在現(xiàn)代主義中空間被神化了，空間就此取代了符號的位置，至此建筑師放棄了建筑與繪畫、雕塑、圖像的結(jié)合，丟失了對象征的追求。建筑形式的象征

裝飾過的棚屋就是普通的建筑物加上當(dāng)?shù)鼐扌偷膹V告牌和標(biāo)志物。廣告牌比建筑更高、更大，除了前立面，建筑的背立面似乎沒有任何風(fēng)格。一方面這些廣告牌成為了一種符號，豐富了當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)建筑語言，另一方面建筑似乎淪落為只是帶有符號的庇護(hù)所。從中吸取的經(jīng)驗(yàn)。

1.

拒絕顯義式裝飾，不要把建筑變成一個大的裝飾物，應(yīng)使用隱喻式的表現(xiàn)手法來取代。

2.

要突出建筑自身的要素，而不只是強(qiáng)調(diào)象征意義，例如對結(jié)構(gòu)和功能的表現(xiàn)。不要讓廣告牌、標(biāo)志物主導(dǎo)了空間，建筑不是空間中的一種符號?？恐媾谱晕彝扑]的紀(jì)念碑

文丘里說大眾不懂現(xiàn)代建筑的語言，大眾喜歡簡單易懂的東西，一如拉斯維加斯。但這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，又絕非僅僅因?yàn)檫@個原因，作者在書中還探討了更理性的探討：

1.城市不斷擴(kuò)張，道路的尺度不斷擴(kuò)大。速度是決定因素，在汽車中人體對速度的感知幾乎為零，只能依靠視覺來感知速度，從前上方掠過的物體大大增加了速度感。在大尺度環(huán)境下形成的遠(yuǎn)距離和高速公路這種交通方式，促使了越來越大幅廣告牌的產(chǎn)生。

2.處于商業(yè)目的和商業(yè)需求的視覺宣傳。社會，經(jīng)濟(jì)，視覺的效益在更大的范圍里面影響著建筑物的形態(tài)，視覺成為了一種吸引眼球的重要因素。

在書中，對于拉斯維加斯鋪天蓋地的廣告，文丘里也隱約流露出一種厭惡的態(tài)度。似乎大部分對設(shè)計有追求的建筑師對于廣告位和立面的關(guān)系都是很矛盾的。做設(shè)計往往要講一種邏輯，而某種設(shè)計邏輯就成為了建筑師的原則，而商業(yè)建筑恰恰最沒有邏輯?；蛘哒f商業(yè)建筑唯一的邏輯就是——利潤。怎么樣賣的好就怎么樣設(shè)計。廣告牌也就是商業(yè)和建筑本身最直接的關(guān)聯(lián)點(diǎn)了，而現(xiàn)代主義的建筑師追求次序和純粹感，對于這種破外建筑原本立面的東西自然是深惡痛絕?，F(xiàn)在看到一些掛滿廣告牌的商業(yè)建筑裙房，覺得設(shè)計師也是偷懶圖省事，壓根不設(shè)計立面，直接弄成廣告位，借助廣告自身的感染力，倒是把倒整個建筑也被帶動得異常豐富、異常熱鬧。第二篇丑陋而平凡的建筑裝飾過的棚屋用比較法下定義歷史先例和其他先例：面向老建筑丑陋平凡論以及與之相關(guān)的和對立的理論鴨子與裝飾過的棚屋鴨子與裝飾過的棚屋鴨子與裝飾過的棚屋鴨子與裝飾過的棚屋棚屋上的裝飾基爾特公寓上的裝飾十分清晰，對被裝飾的建筑來說既是強(qiáng)化又是矛盾，同時一定程度上也具有象征性。建筑立面上部由白色釉面磚形成的連續(xù)條紋，與下面由白色釉面磚組成的平面一起，將建筑分為部均等的3個層次，即基座區(qū)、主層和頂樓。這種劃分與實(shí)際上的6個均等的樓層比例相矛盾。暗示出文藝復(fù)興式宮殿建筑的比例。中央白色嵌板也強(qiáng)化入口的中心地位和尺度，它將底層延伸到二層陽臺的頂部，而其他方式也正是文藝復(fù)興式宮殿或者哥特式入口的大門的細(xì)部與比例采用的。棚屋上的裝飾反過來，巨型柱式頂部是一個分離式對稱型電視天線。它既是對里普德的抽象雕塑作品的仿制，又是老年人的象征。如果在此處放一尊張開手臂的彩色圣母像將非常具象，但卻不適于貴格派教徒的制度。如柯勞弗德莊園以及大多數(shù)正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑，它們拒絕裝飾和形式知覺上的聯(lián)想。清晰的與隱晦的聯(lián)想裝飾：標(biāo)志與符號，顯義與隱義，族譜與外觀，意義與表現(xiàn)現(xiàn)代建筑使用的是具表現(xiàn)性的裝飾，回避的是現(xiàn)義式象征裝飾。在形象的內(nèi)容方面和形成形象的方法方面分析了柯勞弗德莊園和基爾特公寓。參照下表。

柯勞弗德莊園基爾特公寓表現(xiàn)式的建筑意義式的建筑含蓄的“隱義式”象征明晰的“顯義式”象征表現(xiàn)性的裝飾象征性的裝飾整體化表現(xiàn)主義實(shí)用的裝飾純粹建筑混合媒介各種元素整體上相協(xié)調(diào)的非裝飾性用附加表層元素的方式裝飾抽象性象征主義“抽象的表現(xiàn)主義”具象藝術(shù)創(chuàng)新的建筑手法喚起人聯(lián)想的建筑手法建筑內(nèi)容社會信息建筑的話語宣傳高尚藝術(shù)高尚的和粗俗的藝術(shù)表文丘里對現(xiàn)代建筑的看法1，拒絕顯義式裝飾和歷史建筑的豐富圖像學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而使用隱義式的表現(xiàn)手法來取代；

2，放棄折衷主義，推行表現(xiàn)主義，現(xiàn)代建筑其實(shí)大量的采用象征主義，集中對建筑要素自身的表現(xiàn)，對結(jié)構(gòu)和功能的表現(xiàn)；

（歷史的來看，文丘里的話極具道理，但現(xiàn)在來看，對結(jié)構(gòu)和功能完全可以進(jìn)行近乎極致的表現(xiàn)）

3，通過建筑的形象暗示改良主義-進(jìn)步式的社會和工業(yè)目標(biāo)，而這些目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)世界是難以實(shí)現(xiàn)的。

（對程度的批判所具有的力量遠(yuǎn)不及對觀點(diǎn)本身的批判的力量大，隨著社會的變革和發(fā)展，程度永遠(yuǎn)都在發(fā)生變化）

4.，拒絕顯義式的象征主義的同時卻將整個建筑變成了一個大的裝飾物，在用清晰表述取代了裝飾之后，現(xiàn)代建筑已經(jīng)成為了一只鴨子（參見長島鴨子）。

5，現(xiàn)代建筑的法則：形式服從功能，結(jié)構(gòu)和建造方法，但是當(dāng)下的建筑卻為了其形象成為了對標(biāo)準(zhǔn)城市規(guī)劃和建造過程的曲解。

6，現(xiàn)代主義建筑法則認(rèn)為：形式源于自然定律或者數(shù)學(xué)定律的應(yīng)用結(jié)果，而非來自以前的聯(lián)想或者是美學(xué)