布伊爾生態(tài)批評觀念研究論述

布伊爾生態(tài)批評觀念研究論述在英美生態(tài)批評的發(fā)展潮水中,哈fo大學因布伊爾的成就而成為理論重鎮(zhèn)。值得留意的是,在1996年格洛特費爾蒂和弗洛姆(HaroldFromm)合編的〔生態(tài)批評讀本:文學生態(tài)學的里程碑〕出版之前,布伊爾的〔環(huán)境想象〕已經(jīng)于1995年出版,這對推進英美環(huán)境批評領(lǐng)域具有主要的創(chuàng)始性意義。在布伊爾看來,文學是環(huán)境危機的文化晴雨表。①此書副標題為“梭羅,天然寫作與美國文化的構(gòu)成〞,這意味著布伊爾環(huán)境研究的特點在于,他并未把文學視為一個自足體系,而是看作美國文化的一個構(gòu)成部分,而且突出了美國文化的環(huán)境危機意識,這是生態(tài)批評的一個主要特點。自康德美學以來,西方美學界構(gòu)成一種關(guān)于審美態(tài)度的共鳴,以為審美是對待藝術(shù)、天然和其他物體的一種特殊態(tài)度,它區(qū)別于實用態(tài)度,不關(guān)心實用的功利性(肉欲的、知識的、道德的),是自足的,②藝術(shù)在現(xiàn)代社會中不具備其他實際用處。以布伊爾為代表的生態(tài)批評,是對既有的審美“無功利性〞的挑戰(zhàn),它改變了我們對文學的感悟方式。布伊爾的生態(tài)批評觀念有其本身特點。他秉承西方美學傳統(tǒng),把文學作品定位為想象。西方美學歷來看重想象在文學藝術(shù)創(chuàng)作中的主要作用。黑格爾把想象與天才聯(lián)絡(luò)在一起,指出“最出色的藝術(shù)本事就是想象……想象是創(chuàng)造性的〞③?？档乱詾?“想象力(作為生產(chǎn)的認識機能)是強有力地從真的天然所提供應它的素材里創(chuàng)造一個像似另一天然來……大天然對我提供素材,但這素材卻被我們改造成為完全不同的東西,即優(yōu)越于天然的東西。〞④布伊爾看重文學的虛構(gòu)性特征,將他的著作命名為〔環(huán)境想象〕,他寫道:“環(huán)境危機包括了想象怎樣改善這種危機,而這取決于我們能否找到一種更好的方式,來想象天然和人類之間的關(guān)系。〞⑤布伊爾的研究思路是比較符合文學本身藝術(shù)特點的。應當成認,在想象的文學世界中尋找克制現(xiàn)實環(huán)境危機的途徑,有其優(yōu)越于現(xiàn)實世界的一面,由于想象世界成本相對較低,而且現(xiàn)實世界和想象世界并非不可逾越,而是在一定水平上能夠互相流動的。由于人的主觀能動性作用,不僅想象世界來自現(xiàn)實世界,而且現(xiàn)實世界也會在某種水平上趨向于想象世界。布伊爾以為,對于文學作品的環(huán)境闡釋,需要我們再考慮關(guān)于天然的設(shè)定,包含我們關(guān)于天然的表達和隱喻,以及將天然特征化和人格化的途徑,⑥這些研究思路捉住了文學的基本特征。布伊爾的研究表示清楚,生態(tài)批評實質(zhì)上是文學批評,它應該也能夠是文學的。在〔環(huán)境想象〕一書中,梭羅只是論題的基礎(chǔ),布伊爾通過梭羅進入美國文學的環(huán)境想象,這才是他更感興趣的。他寫道,“這本書將廣泛地牽涉西方文學經(jīng)典,以至偶然進入亞洲、非洲和加勒比海文學。但是我將十分專注于美國文學史。〞⑦該著特設(shè)一個小節(jié)“什么是環(huán)境文學〞,劃定了他所研究的環(huán)境文學的疆界。布伊爾所開列的環(huán)境文學作家包含19的愛默生)、梭羅蘇珊·費尼莫爾·庫珀，也包含薩克斯特，瑪麗·奧斯丁、伯勒斯等人的環(huán)境非虛構(gòu)散文,還包含20世紀的利奧波德等。愛默生和梭羅被以為是美國生態(tài)批評的思想源頭。他們都歌頌天然、生命的力量和荒野,是超驗主義作家,而超驗主義作為文學和哲學運動,其核心是反對科學理性主義。蘇珊·費尼莫爾·庫珀則是美國第一個女性天然作家,美國天然寫作的拓荒者,也是生態(tài)可連續(xù)發(fā)展的早期提倡者。薩克斯特是美國19世紀晚期最受歡迎的作家之一,著有〔島上花園〕(AnIslandGarden)等?，旣悺W斯丁是美國天然作家,因1903年發(fā)表〔少雨的土地〕(TheLandofLittleRain)奠定了她在美國文壇的地位。伯勒斯是美國散文家和博物學家,美國環(huán)保運動的主要。利奧波德于1935年開創(chuàng)建立了“荒野學會〞,1949出版的〔沙鄉(xiāng)年鑒〕,成為美國天然寫作(naturewriting)中被廣泛閱讀和引用的書籍之一。布伊爾給予環(huán)境寫作以高度評價,賦予其主要意義,他以為第二次世界大戰(zhàn)以來的文學史中,環(huán)境寫作的復蘇是和魔幻現(xiàn)實主義小說的興起一樣主要的事情。2001年布伊爾出版了〔寫給瀕危世界〕。此書在全書開始第一段,即引用了中國古籍〔莊子〕的〔胠篋〕篇中的一段話:故天下皆知求其所不知,而莫知求其所已經(jīng)知道者;皆知非其所不善,而莫知非其所已善者,是以大亂。故上悖日月之明,下爍山川之精,中墮四時之施,惴耎之蟲,肖翹之物,莫不失其性。甚矣,夫好知之亂天下也!〔胠篋〕是〔莊子〕的知名篇章,其中心意思是宣揚“絕圣棄知〞的思想,主張?zhí)岢珤仐壱磺形幕椭腔?摒棄社會文明與進步,使社會回到原始狀況中去。這段話的意思是說,天下人都只知道尋求他所不知道的,卻不知道探尋求索他所已經(jīng)知道的;都知道非難他所以為欠好的,卻不知道否認他所已經(jīng)贊成的,因而天下大亂。所以對上而言遮蔽了日月的光輝,對下而言消解了山川的精華要髓,居中而言損毀了四時的交替,就連附生地上蠕動的小蟲,飛在空中的蛾蝶,沒有不喪失原有真性的。尋求智巧擾亂天下,竟然到達如此地步!布伊爾在〔環(huán)境想象〕中引述了環(huán)境歷史學家唐納德·沃斯特(DonaldWorster)在〔環(huán)境經(jīng)濟:生態(tài)學觀念史〕中的觀點,即,自從工業(yè)革命以來,現(xiàn)代化已經(jīng)遭受了強烈和廣泛的抵抗。他進一步補充說,自1970年以來,需要為經(jīng)濟增加設(shè)置限度,這一問題不僅在一個國家,而且在全球范圍內(nèi)展開了史無前例的討論,假如說這是一種全球文化,環(huán)境保衛(wèi)主義肯定是其中的催化劑。④毫無疑問,布伊爾從莊子對技術(shù)和智慧的批判中得到了啟發(fā),并以為其中和生態(tài)批評不無相通之處。無獨有偶。由庫珀(LaurenceCoupe)編纂并于2000年出版的英國的生態(tài)批評權(quán)威文集〔綠色研究讀本:從浪漫主義到生態(tài)批評〕,在“緒論〞伊始就引用了中國宋代青原惟信禪師在〔五燈會元〕卷17談自己的禪悟體驗的話“老僧三十年前未參禪時,見山是山,見水是水。及至后來,親見知識,有個入處。見山不是山,見水不是水。而今得個休歇處,依前見山只是山,見水只是水⑤〞,以此來表達當今生態(tài)批評中對于人與天然關(guān)系的從新認識,顯示出中國禪宗與當今生態(tài)批評之間的某種契合。在筆者與美國生態(tài)批評領(lǐng)物斯科特·斯洛維克教授的溝通中,筆者發(fā)現(xiàn)斯科特喜歡稱引中國古代的“天人合一〞說。知名家張岱年指出,中國文化比較看重人與天然的統(tǒng)一,“天人合一〞就其理論本質(zhì)而言,是人與天然的統(tǒng)一,這對于解決當今世界的環(huán)境問題有主要啟迪意義。①斯科特·斯洛維克和張岱年不約而同地把握了“天人合一〞與當今生態(tài)問題之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。西方文論的最新發(fā)展需要從古老的東方智慧吸取營養(yǎng),古老的東方智慧同樣需要在當今域外得到延續(xù)和發(fā)展,中國古代思想和西方最近生態(tài)文學思想就這樣銜接在一起并獲得了良好互動?！矊懡o瀕危世界〕和〔環(huán)境想象〕的基本思路一以貫之,具有明顯的連續(xù)性。布伊爾在〔寫給瀕危世界〕全書第一句話就開宗明義地指出“這是我關(guān)于環(huán)境想象的第二本書②〞,但是他仍然緊緊捉住文學研究的特點,引用了烏爾里?！へ惪?UlrichBeck)的觀點,“只要天然進入人們的日常生活圖像,進入他們所講述的故事的時候,天然的美和天然所遭遇的痛苦,能力夠被公眾看到并被高度關(guān)注〞③,由于這可能會使讀者考慮將來的不同發(fā)展方向,使他們留意那些彌足名貴的、已經(jīng)被損害的,或者接近危險的地方。布伊爾自述:“我的前一本書〔環(huán)境想象〕專注于嘗試界定文學想象的‘生態(tài)中心’(ecocentric)形式,十分是通過梭羅傳統(tǒng)的天然寫作為個案來界定。〞⑤在〔寫給瀕危世界〕中,布伊爾的生態(tài)批評思想有了進一步提升,內(nèi)容更為深化,思想愈加成熟。在該著中布伊爾以為生態(tài)批評理論必需極大地擴大,他進一步充分了環(huán)境文本的作家名單,并對這些作家的作品進行了研究。這些作家的文本牽涉廣泛的內(nèi)容,其主體部分是1700晚期至今的美國作家,包含惠特曼(WaltWhitman)、麥爾維爾(HermanMelville)、奧斯丁(MaryAustin)等人。布伊爾的研究有兩個特點,一是把美國文學史上的著名作家從生態(tài)話語的視角進行研究,例如福克納是美國“南方文學〞派的創(chuàng)始人,最具影響力的現(xiàn)代派小說家之一,但是布伊爾把他視為環(huán)境歷史學家來加以研究;二是跨越了根據(jù)已有文學研究慣例劃定的“文學〞和“非文學〞的界線,其中一些人通常不被以為是文學家,如亞當斯是美國社會學家和哲學家,但是布伊爾將其納入環(huán)境文學研究范圍。布伊爾引述紐曼(LanceNewman)在〔生態(tài)批評的政治〕(ThePoliticsofEcocriticism)中的觀點,以為“生態(tài)危機威脅著所有的風景———荒野,田園,郊區(qū)和都市〞⑥,然后進一步指出,在詳細的研究理論中,他自己更著重于選擇這樣一些文學作品,從景觀類型來講,是天然的而非人造的天然環(huán)境,從描寫的對象來講,重要是野外的而不是室內(nèi)的天然景觀,從文學類型來看,重要是天然寫作，牧歌，荒野傳奇，從歷史景觀、景觀類型和環(huán)境話語等途徑更充足地展開環(huán)境想象研究。2005年布伊爾推出了他的第三本專著〔環(huán)境批評的將來〕，該書中譯本由北京大學于2010年推出。布伊爾在該書“序言〞明確指出,“這本書是三部曲的第三本,另外兩本是〔環(huán)境想象〕(1995)和〔寫給瀕危世界〕(2001),本書試圖在堅持原有優(yōu)點的同時,擴大并深化前期框架〞①,這說明布伊爾有意識地讓這三本書構(gòu)成一個整體,并漸次推進。假如說前兩本書重要側(cè)重于環(huán)境文本的疆界從測定到充分,并重要分析文藝作品的話,那么,第三本書的特點則是側(cè)重于生態(tài)批評理論發(fā)展之路的反思與審視。布伊爾言簡意賅地概括了〔環(huán)境批評的將來〕的意圖,那就是“勾畫出簡潔而又切實可行的路線圖,以說明文學綠色研究內(nèi)部的發(fā)展趨向,關(guān)重視點,理論爭端等具有普遍意義的問題〞。應該說,此書能夠視為生態(tài)批評綱要,具體表現(xiàn)出了布伊爾生態(tài)批評的理論自發(fā)與升華。有意思的是,布伊爾討論了生態(tài)批評的命名問題。雖然他成認“生態(tài)批評〞(ecocriticism)這個綜合性術(shù)語在文學與環(huán)境研究中曾經(jīng)產(chǎn)生過宏大作用,但是他強調(diào)自己在〔環(huán)境批評的將來〕的書名中特意不使用“生態(tài)批評〞,他以為這個術(shù)語在今天已經(jīng)不再適用。由于這個術(shù)語知識淺薄(intellectuallyshallow),“環(huán)境〞與“生態(tài)〞近似,但“環(huán)境〞(environmental)優(yōu)于“生態(tài)〞(eco),由于“環(huán)境〞包括了天然環(huán)境與人文環(huán)境,而且“環(huán)境批評〞(environmentalcriticism)更能具體表現(xiàn)出跨學科研究的特點,③因而布伊爾在這里書中正式啟用“環(huán)境批評〞以取代西方學界流行的“生態(tài)批評〞。國內(nèi)學界的生態(tài)批評源自西方,生態(tài)批評與環(huán)境批評的異同也是國內(nèi)學界所關(guān)注的焦點問題之一,國內(nèi)學界流行的稱呼同樣是“生態(tài)批評〞。這里包含兩個方面,一方面,我們當然不必對西方學者包含布伊爾亦步亦趨,筆者仍然使用“生態(tài)批評〞這一術(shù)語來概括會聚在生態(tài)視野下的相關(guān)文學研究,但是另一方面,布伊爾的觀點明示著西方學界理論觀念的某種變化,需要引起我們的看重和深切進入考慮。布伊爾以贊成的態(tài)度,成認生態(tài)批評迅速發(fā)展,但同時指出其問題所在,他寫道:迅速發(fā)展未必意味著成熟或被廣泛承受?！吧鷳B(tài)批評〞,作為一個涵蓋一個日漸混雜運動的總括性術(shù)語,尚未獲得諸如性其余、后殖民的或文化種族研究的同等學術(shù)地位。我相信它最終會獲得這樣的地位;但是它仍然在尋找本身的發(fā)展道路,前面困難重重,這既有外部的因素,也有生態(tài)批評本身的問題。這里布伊爾對于生態(tài)批評在當今西方文學理論批評流派中的位置,做了一個比較客觀和精確的定位。他明確成認,生態(tài)批評要想獲得西方學界的主流位置,尚需假以時日,而且需要克制的問題仍然許多。布伊爾闡述了生態(tài)批評的幾個基本特點:(1)發(fā)展迅速,但尚未獲得主流地位;(2)根基古老,早在〔〕的“創(chuàng)世紀〞中即包括了生態(tài)話語因素;(3)英國浪漫主義對于生態(tài)批評的產(chǎn)生有著特殊的主要意義;(4)生態(tài)批評是美國西部文學學會發(fā)起的革命;(5)跨學科和超越學術(shù)圈的聯(lián)盟的獨特優(yōu)勢,使生態(tài)批評的視野延伸至學術(shù)圈外;(6)生態(tài)批評是受環(huán)境問題而非研究范式所驅(qū)動,等等。布伊爾還闡述了他所以為的生態(tài)批評主要著作,包含英國生態(tài)批評的開山之作,貝特(JonathanBate)的〔浪漫詩學:華茲華斯與環(huán)境傳統(tǒng)〕,在美國文學研究中創(chuàng)始了新的學術(shù)領(lǐng)域的諾曼·福斯特(NormanFoerster)的〔美國文學中的天然:天然的現(xiàn)代觀念研究〕假如追溯得更早,還應當包含愛默生(RalphWaldoEmerson)的〔論天然〕(Nature,1836),這是美國文學史上專門研究天然與詩學結(jié)合的創(chuàng)始性經(jīng)典。布伊爾還列出美國學者的另一部主要著作,利奧·馬克斯(LeoMarx)的〔花園中的機器:美國的技術(shù)與田園理念〕，他以為英國生態(tài)批評的先鋒杰作是雷蒙·威廉斯(RaymondWilliams)的〔鄉(xiāng)村與城市〕，前者的特點是集中于研究與城市化相對的天然,后者則是研究與工業(yè)技術(shù)相對的天然。布伊爾根據(jù)自己的觀察,對生態(tài)批評的新變提出一個主要觀點,即生態(tài)批評內(nèi)部出現(xiàn)主要轉(zhuǎn)向:早期的生態(tài)批評意在評估文化對天然的影響,重要是贊揚天然,批判天然毀壞者并扭轉(zhuǎn)其危害;當今的生態(tài)批評則提出了修正意見,以為天然環(huán)境和人工環(huán)境培養(yǎng)難以分辨,因而必需像對待原生態(tài)的天然景觀那樣對待城市和退化的景觀。①這就是說,生態(tài)批評研究文學和環(huán)境之間的關(guān)系