人生價(jià)值觀培養(yǎng)原則及影響論文（共5篇）

人生價(jià)值觀培養(yǎng)原則及影響論文〔共5篇〕第1篇：淺析現(xiàn)代大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的培養(yǎng)一、引言大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任。這個(gè)責(zé)任既艱巨又艱苦，需要一代又一代人為之不懈奮斗。大學(xué)生作為祖國(guó)的將來(lái)，民族的希望，肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)現(xiàn)代化國(guó)家的主要任務(wù)，他們的人生價(jià)值觀正確與否直接關(guān)系到我們國(guó)家將來(lái)的發(fā)展，因而引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生價(jià)值觀是教育工作者們一項(xiàng)主要又緊迫的任務(wù)。二、現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)在狀況國(guó)家的繁榮富強(qiáng)離不開(kāi)青少年的努力奮斗，青少年的觀念就是將來(lái)社會(huì)重要的觀念，而大學(xué)生則是現(xiàn)代青年中最具有創(chuàng)新意識(shí)和超出意識(shí)的社會(huì)群體。正確的人生價(jià)值取向不僅能夠幫助大學(xué)生們獲取成功實(shí)現(xiàn)本身的理想，還能夠幫助他們實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉目的，由此可見(jiàn)，大學(xué)生的人生價(jià)值取向?qū)τ谏鐣?huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展都有側(cè)重要的影響，所以對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生人生價(jià)值觀現(xiàn)在狀況的分析是特別需要的?，F(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值取向正確方面：1.正確積極的政治態(tài)度?，F(xiàn)代大學(xué)生親眼目擊了社會(huì)改革開(kāi)放的偉大成就，感受了我們國(guó)家多年來(lái)翻天覆地的變化，對(duì)改革開(kāi)放獲得的成就是肯定的。經(jīng)過(guò)思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同思想，理論和“〞思想以及社會(huì)核心價(jià)值體系，贊成全面建設(shè)和諧社會(huì)目的。同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開(kāi)放和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)過(guò)中存在的問(wèn)題和不足，并不一味地堅(jiān)持毛病觀念，充足具體表現(xiàn)出了現(xiàn)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和藹慈善于用發(fā)展的目光評(píng)價(jià)社會(huì)問(wèn)題的理性態(tài)度，是現(xiàn)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)記。同時(shí)，現(xiàn)代大學(xué)生擅長(zhǎng)承受和運(yùn)用新生事物及媒體，報(bào)紙、廣播、電視，十分是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的主要工具。大多數(shù)同學(xué)對(duì)和的重大以及對(duì)重大事件的處理，能夠表示理解贊成和支持。這也具體表現(xiàn)出了現(xiàn)代大學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，維護(hù)國(guó)家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。2.自動(dòng)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才需求的改變，十分是就業(yè)的壓力，使得很多大學(xué)生開(kāi)始解脫傳統(tǒng)教育的束縛，開(kāi)始由單純的知識(shí)積累轉(zhuǎn)向本身能力的培養(yǎng)，努力提升知識(shí)技能、提升綜合素質(zhì)，面向新，把自己塑造成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為現(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，現(xiàn)代大學(xué)生自立選擇職業(yè)的意識(shí)加強(qiáng)，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給現(xiàn)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的尋求提供了諸多的選擇方向，尋求職業(yè)所帶來(lái)的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目的。對(duì)人生價(jià)值的看法與選擇，很多大學(xué)生都有自己的見(jiàn)解。他們已不知足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，而把努力拓寬知識(shí)面、開(kāi)闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹(shù)立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本事，多把握幾種技能，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)社會(huì)，已得到現(xiàn)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。3.強(qiáng)烈的民族觀念和集體觀念。現(xiàn)代大學(xué)生在主體上忠于祖國(guó)，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國(guó)的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國(guó)強(qiáng)大，屹立于民族之林。也希望人民生活安寧幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、驕傲感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛(ài)集體，積極加入集體活動(dòng)，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，愿意為集體效力和爭(zhēng)光?，F(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值取向不正確方面：4.現(xiàn)代大學(xué)生都過(guò)分重視自我價(jià)值。現(xiàn)如今，大學(xué)生越來(lái)越重視培養(yǎng)自己的獨(dú)立性，他們開(kāi)始獨(dú)立面對(duì)生活所帶給他們的各種困難與磨練，獨(dú)立面對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的形形色色的難題與撲朔迷離的矛盾，在解決這些問(wèn)題的同時(shí)，他們開(kāi)始走向成熟穩(wěn)健?，F(xiàn)代大學(xué)生逐步解脫了傳統(tǒng)的政治化、道德化的價(jià)值傾向，并漸漸地改變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的功利實(shí)用價(jià)值傾向，他們開(kāi)始從新全面地審視自己的人生價(jià)值觀，人生價(jià)值觀中的自我意識(shí)顯著加強(qiáng)，越來(lái)越關(guān)注人生價(jià)值目的的自我實(shí)現(xiàn)，而且高度看重這種自我價(jià)值，顯示出強(qiáng)烈的自我意識(shí)，崇尚價(jià)值主體的自我化，他們把自己和家庭的幸福放在第一位，看重個(gè)人的成才和理想目的的實(shí)現(xiàn)，有些大學(xué)生當(dāng)其個(gè)人利益與社會(huì)、別人利益發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)強(qiáng)調(diào)以個(gè)人利益為中心來(lái)決定其價(jià)值取向與價(jià)值目的。5.現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值觀有較為濃烈厚重的功利色彩?，F(xiàn)代大學(xué)生們對(duì)待自己的人生態(tài)度總體上是積極向上的，只要極少數(shù)的人是消極退縮的。他們比較重視與自己實(shí)際利益親密相關(guān)的理想目的的實(shí)現(xiàn)，也尊敬和服從國(guó)家與集體的利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價(jià)。他們?cè)敢鉃閲?guó)家、為社會(huì)、為別人提供幫助和效勞，但更多的是在不損害本身利益、與本身利益不沖突的情況下去提供這種幫助與效勞。當(dāng)前，這種尋求功利來(lái)知足自己利益的功利主義思潮正在蔓延，現(xiàn)代大學(xué)生們都知道正確的人生價(jià)值觀的一個(gè)主要方面是把國(guó)家、集體的利益放在第一位，為國(guó)家、集體做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)，他們力圖在集體主義與個(gè)人主義之間維持平衡，兼顧集體與個(gè)人的利益，做到既奉獻(xiàn)又索取。但在實(shí)際情況中，有些大學(xué)生往往就偏向了個(gè)人主義與利己主義上，將學(xué)習(xí)、努力與金錢(qián)、利益掛鉤，在這個(gè)不斷尋求經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)大背景下，他們?cè)械恼J(rèn)知與道德品質(zhì)開(kāi)始動(dòng)搖并發(fā)生改變，在集體主義與個(gè)人主義、道德與利益、奉獻(xiàn)與索取等價(jià)值觀念的焦點(diǎn)問(wèn)題上越來(lái)越偏向于后者。這些不正確的價(jià)值取向使得部分大學(xué)生在尋求自己的理想時(shí)變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，漸漸地向世俗化、功利化、享樂(lè)主義、拜金主義靠攏?！踩超F(xiàn)代大學(xué)生缺乏精神。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一而且堅(jiān)決同民族分裂活動(dòng)和權(quán)力作斗爭(zhēng)，憎惡以至敵視一切污蔑和欺侮中國(guó)的事情。但是大部分同學(xué)僅僅僅是停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸理論。大部分人都只對(duì)國(guó)際交往的不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤怒，但是很難要求他們以積極地態(tài)度投入到社會(huì)的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來(lái)不關(guān)心我們國(guó)家的整具體表現(xiàn)出狀，也無(wú)心改良以至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對(duì)相關(guān)實(shí)事信息了解甚少以至不知道，不讀書(shū)讀報(bào)，在網(wǎng)絡(luò)上也從來(lái)不關(guān)注相關(guān)信息，對(duì)國(guó)家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。6.現(xiàn)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失，缺乏責(zé)任意識(shí)。誠(chéng)信是每個(gè)人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但現(xiàn)代大學(xué)生在誠(chéng)信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試剽竊之風(fēng)在校園蔓延，假文憑、假證書(shū)、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見(jiàn)不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等不良現(xiàn)象有所抬頭。除此之外，大學(xué)生就業(yè)的誠(chéng)信問(wèn)題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡(jiǎn)歷中提供虛假材料，如偽造證書(shū)、編造社會(huì)理論經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對(duì)自己各方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損失。所有這些，暴露出的深度的問(wèn)題是現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé)任意識(shí)的缺失包含重個(gè)人前途，輕社會(huì)理想，社會(huì)主人翁意識(shí)淡化。重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，缺乏正確的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生盲目夸張自我價(jià)值，片面尋求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競(jìng)爭(zhēng)劇烈的實(shí)際生活，人生價(jià)值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個(gè)人利益，輕社會(huì)利益，一切以“我〞為中心。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。在選擇職業(yè)時(shí)，重要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。三、大學(xué)生價(jià)值取向現(xiàn)在狀況的原因分析1.全球化背景下西方價(jià)值觀念的浸透和沖擊。全球化好像一柄“雙刃劍〞，各國(guó)在加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作與溝通的同時(shí)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念也迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等這些西方腐朽思想通過(guò)群眾傳媒和文化產(chǎn)品，向人們宣傳資本主義的意識(shí)形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念，同時(shí)一些西方社會(huì)思潮也趁虛而入，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值尋求產(chǎn)生了很大影響，并浸透到大學(xué)生日常行為和社會(huì)認(rèn)知之中。2.網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代各種傳媒的作用和影響。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大學(xué)生所處的是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書(shū)刊等熱衷于宣傳和介紹西方各種價(jià)值觀念，使很多大學(xué)生產(chǎn)生了一定水平的價(jià)值觀困惑，有的精神空虛，缺乏理想信念，終日陷溺于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價(jià)值導(dǎo)向異化，一味模擬明星和西方飲食、服飾、生活方式等。3.現(xiàn)代大學(xué)生本身存在的問(wèn)題。大學(xué)生生活經(jīng)歷體驗(yàn)、社會(huì)閱歷不足，心理發(fā)展不成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們?cè)诟鞣矫娴男睦硖攸c(diǎn)上充斥矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無(wú)所適從。這樣就容易導(dǎo)致他們?cè)诙喾N價(jià)值觀并存的情況下，很難獨(dú)立進(jìn)行正確的選擇。要建設(shè)中華民族共有的精神家園，必需構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系，幫助青少年確立正確的價(jià)值取向，尤其是教會(huì)大學(xué)生做人，這是關(guān)系到青少年健康成長(zhǎng)和國(guó)家命運(yùn)大事。隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深切進(jìn)入發(fā)展，給我們的全面發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間，同時(shí)也帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響，我們應(yīng)該了解把握青少年價(jià)值取向，積極探尋求索用社會(huì)核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，自動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，自發(fā)抵抗各種腐朽思想。四、現(xiàn)代大學(xué)生樹(shù)立正確人生價(jià)值觀的辦法在我們國(guó)家社會(huì)發(fā)展的道路上，現(xiàn)代的價(jià)值觀念是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善而構(gòu)成于發(fā)展起來(lái)的，也是隨著我們國(guó)家與其他國(guó)家的文化溝通而產(chǎn)生的，我們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)文化的精華要髓時(shí)，也參考并借鑒了西方文化價(jià)值觀的先進(jìn)因素。在我們國(guó)家社會(huì)事業(yè)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，現(xiàn)代化的價(jià)值觀理論體系應(yīng)當(dāng)具體表現(xiàn)出在以馬克思主義的指點(diǎn)思想、中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)的共同理想、以為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)榮辱觀為重要內(nèi)容的社會(huì)核心價(jià)值體系上?？茖W(xué)的價(jià)值觀理論是培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確人生價(jià)值觀的基礎(chǔ)，同時(shí)也是幫助他們改變不正確的觀念、從新武裝頭腦的有利思想工具。運(yùn)用科學(xué)的價(jià)值觀理論進(jìn)行教學(xué)是人生價(jià)值觀教育的重要途徑，它不僅能夠幫助大學(xué)生對(duì)自己有更深的了解與認(rèn)識(shí)，還能夠引導(dǎo)他們朝著正確的目的實(shí)現(xiàn)有意義的人生?，F(xiàn)前階段，社會(huì)所提倡的主導(dǎo)價(jià)值觀理論是大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)人生價(jià)值多元化的客觀事實(shí)面前進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的強(qiáng)大武器，重要包含：1.馬克思主義、思想、理論、“〞主要思想和科學(xué)發(fā)展觀是最基本的主導(dǎo)價(jià)值觀理論，而高校最主要、最基本的一大任務(wù)就是用以上的這些科學(xué)理論去引導(dǎo)大學(xué)生的思想與行為，并逐步地讓他們承受、理解而且把握這些理論的科學(xué)內(nèi)涵。由于大學(xué)生獲取道德教育的方式更多的是來(lái)源于理論的灌輸，大學(xué)階段又是完善他們思想、提升認(rèn)知能力的大好時(shí)期，所以教授他們正確的主導(dǎo)價(jià)值觀理論是非常主要的。通過(guò)教育一方面能夠使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是辯證唯物主義、什么是歷史唯物主義，大學(xué)生們能夠?qū)W以致用而且找出怎樣觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本觀點(diǎn)與方法，理論中的相關(guān)知識(shí)可以以指點(diǎn)他們認(rèn)識(shí)到何為正確的人生價(jià)值與人生道路，進(jìn)而能自發(fā)地抵抗各種消極、庸俗的人生價(jià)值觀，為構(gòu)成正確科學(xué)的人生價(jià)值觀奠定結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，通過(guò)運(yùn)用相關(guān)的知識(shí)大學(xué)生能提升本身價(jià)值觀識(shí)別與選擇的能力，在面對(duì)多元化的文化環(huán)境時(shí)，會(huì)自發(fā)地借鑒、汲取、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化中科學(xué)的、進(jìn)步的價(jià)值觀念，抵抗腐朽思想的影響與侵蝕。2.教育、集體主義教育和優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育也是大學(xué)生人生價(jià)值觀教育中必不可少的一部分。是我們國(guó)家整體凝聚力的具體表現(xiàn)出，對(duì)于激發(fā)廣闊人民大眾的進(jìn)取奮斗意識(shí)、歸屬意識(shí)、民族驕傲意識(shí)具有強(qiáng)大的推動(dòng)能力。把教育作為大學(xué)生人生價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容，不僅能夠提升他們的愛(ài)國(guó)覺(jué)悟、加深他們的愛(ài)國(guó)情感，加快推動(dòng)正確人生價(jià)值觀的樹(shù)立，還能夠加強(qiáng)他們的責(zé)任感與責(zé)任感，把五千多年來(lái)的中華民族傳統(tǒng)美德繼續(xù)傳承下去，而且發(fā)揚(yáng)光大。3.擅長(zhǎng)區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比方享樂(lè)主義，這種人生觀以為“人生在世，吃喝二字〞，因而貪圖安閑，尋求吃喝玩樂(lè)。在它的影響下，一些人講“不要活得太累〞，“過(guò)把癮就死〞等。對(duì)毛病的東西必需要堅(jiān)決抵抗，否則，你原來(lái)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也漸漸會(huì)被這些所謂的“新觀念〞所替代。4.正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的。現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，利欲熏心、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。五、結(jié)束語(yǔ)通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，樹(shù)立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，不僅要有馬列主義、理論、“〞等正確的理論為指點(diǎn)，更要勇于理論，在詳細(xì)的學(xué)習(xí)生活理論中培養(yǎng)、構(gòu)成和提升自己高尚的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為將來(lái)社會(huì)建設(shè)者的一支主要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀構(gòu)成和發(fā)展的因素必定是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自發(fā)理論，勇于探尋求索，讀書(shū)好學(xué)，多思好問(wèn)，革新創(chuàng)造，十分是留意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和組織的教育浸透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過(guò)價(jià)值理論的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，構(gòu)成良好的判定能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的那種會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣能力在整體上有效幫助我們每個(gè)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，的確地肩負(fù)起建設(shè)有中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)代化的偉大責(zé)任，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?，F(xiàn)代大學(xué)生必需結(jié)實(shí)樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱辛的經(jīng)過(guò)，必需要有堅(jiān)定不移的毅力，以至要犧牲一些個(gè)人的利益，只要這樣，能力象同志所說(shuō)的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純潔的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)興趣的人，一個(gè)有益于人民的人。王菲妮第2篇：社會(huì)人生價(jià)值觀在品德中的導(dǎo)訓(xùn)原則明朝思想家顧炎武先生說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)〞，在他看來(lái)所謂“亡天下〞，是說(shuō)社會(huì)道德之淪亡。道德淪亡，則關(guān)系到每一個(gè)人，即“人人有責(zé)〞。如何結(jié)實(shí)樹(shù)立莘莘學(xué)子們?cè)撚械纳鐣?huì)核心價(jià)值觀，當(dāng)下肩負(fù)教育培養(yǎng)重責(zé)的學(xué)校及老師有義不容辭地責(zé)任。因而，社會(huì)核心價(jià)值觀教育訓(xùn)導(dǎo)，學(xué)校、教師肩負(fù)著義不容辭的重責(zé)，關(guān)系到國(guó)家和民族的命運(yùn)，且任重道遠(yuǎn)。學(xué)校努力抓好小國(guó)民思想品德課的訓(xùn)導(dǎo)，不斷提升他們的人生價(jià)值觀，成為一心為“公〞、舍己為民的公仆。一、品德課的導(dǎo)與訓(xùn)在社會(huì)核心價(jià)值觀教育領(lǐng)域的體系性中國(guó)古代傳統(tǒng)經(jīng)典的啟蒙教學(xué)資料——〔三字經(jīng)〕的核心思想囊括“仁，義，誠(chéng)，敬，孝〞的做人做事道理。其中“經(jīng)子通，讀諸史?？际老担K始。〞告誡我們借古通今道理的核心要求。拿先秦典籍〔管子·牧民〕來(lái)說(shuō)，他力推“國(guó)之四維〞。何謂四維，“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。〞后來(lái)，“禮義廉恥，國(guó)之四維〞之說(shuō)融入儒家禮教思想，成為中國(guó)歷史社會(huì)的核心價(jià)值體系。2013年12月23日新華社明確了24字的社會(huì)的核心價(jià)值觀，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自在、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。〞的十八大精確明了地從“國(guó)家、社會(huì)和公民〞三個(gè)層面確立了社會(huì)核心價(jià)值觀的價(jià)值目的、價(jià)值取向和價(jià)值原則。社會(huì)、團(tuán)體、個(gè)人，一呼百應(yīng)，眾向所歸。學(xué)校思想品德課，它是迎合統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)說(shuō)分支，它必需與社會(huì)政治同步，必成精神社會(huì)的統(tǒng)一導(dǎo)向。學(xué)校現(xiàn)今的品德課教學(xué)必需不折不扣的完成社會(huì)價(jià)值觀教育的養(yǎng)成和推進(jìn)的責(zé)任。二、品德課的導(dǎo)與訓(xùn)在社會(huì)核心價(jià)值觀教育領(lǐng)域的厚重性蕓蕓眾生的大千世界就是無(wú)奇不有的萬(wàn)花筒，萬(wàn)物千事就孕育在千差萬(wàn)其余環(huán)境里，有那么多類似或相悖的結(jié)果。將社會(huì)核心價(jià)值觀借助品德課植入一屆又一屆小公民的心底，且與小公民的成長(zhǎng)相攜并成，并駕齊驅(qū)。社會(huì)的核心價(jià)值觀，才在小公民的意識(shí)里開(kāi)花，才會(huì)結(jié)出“博學(xué)志遠(yuǎn)、強(qiáng)盛堅(jiān)韌、勤勞英勇？？〞的厚重果實(shí)。學(xué)校思想品德課，是培育小公民又紅又專的主陣地，將“紅〞永遠(yuǎn)擺在第一位，固守這種社會(huì)價(jià)值觀中大愛(ài)的居安思危的教育，隨時(shí)隨地明鏡高懸，一刻也不能松懈。三、品德課的導(dǎo)與訓(xùn)在社會(huì)核心價(jià)值觀教育領(lǐng)域興國(guó)利民的前瞻性民族振興教育先行，我們國(guó)家現(xiàn)行的義務(wù)教育制度，是社會(huì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)大，民族興隆的產(chǎn)品。所以，現(xiàn)行學(xué)生在品德課上細(xì)致入微地活動(dòng)中，開(kāi)展社會(huì)核心價(jià)值觀導(dǎo)訓(xùn)，且不拘泥于教學(xué)資料的一招一式，不斷改良教育方式與教學(xué)方法，將其宏觀地內(nèi)涵延伸于教育的廣泛領(lǐng)域，更可能寬泛在全社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)條理的方方面面。在現(xiàn)行課堂中學(xué)習(xí)的學(xué)生個(gè)體已是國(guó)家不久將來(lái)的棟梁，民族的希望之源，學(xué)校只要堅(jiān)守好培育他們的這塊主陣地，恰如其分地彰顯社會(huì)價(jià)值觀在現(xiàn)行義務(wù)教育教學(xué)中的主導(dǎo)和嚴(yán)訓(xùn)的效能，扎根于他們思想靈魂，并筑就他們思想領(lǐng)域堅(jiān)不可摧的人生價(jià)值觀的堡壘，是擺在學(xué)校和學(xué)科老師面前主攻的教育課題和教育主攻的職責(zé)上的義務(wù)。四、品德課的導(dǎo)與訓(xùn)在社會(huì)核心價(jià)值觀教育領(lǐng)域的重?fù)?dān)性品德課并不缺少學(xué)生踐行價(jià)值觀教育的市場(chǎng)，關(guān)鍵是品德課的老師極盡開(kāi)發(fā)并合理使用這塊陣地，充足發(fā)揮這塊主攻陣地事倍功半的效益和效能增收。說(shuō)直白點(diǎn)兒，就是師教的訓(xùn)、導(dǎo)的關(guān)鍵性作用。學(xué)生的成才和成仁是學(xué)校必有的兩大職責(zé)與功能，同時(shí)，也是學(xué)校乃至老師最希望自己身邊祖國(guó)艷麗花朵結(jié)出碩果地培育目標(biāo)，更向往的是果實(shí)累累。但再高深的教育理念，像水和魚(yú)一樣離不開(kāi)具體表現(xiàn)出在教育、老師的教學(xué)的行為的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)的容和中。細(xì)節(jié)決定成敗。學(xué)校高舉核心價(jià)值觀的大旗，老師緊抓教育教學(xué)理論的訓(xùn)與導(dǎo)細(xì)節(jié)，克難奮進(jìn)，有計(jì)劃地逐一施行。因地制宜，不搞主觀臆斷，在差別中求取大同，在理論中增得運(yùn)用理論的精華要髓。落實(shí)學(xué)生的社會(huì)核心價(jià)值觀，必將順理成章水到渠成。五、品德課的導(dǎo)與訓(xùn)在社會(huì)核心價(jià)值觀教育領(lǐng)域師教中的構(gòu)成性自古“桑條兒從小育，長(zhǎng)大育不撐〞。形象論述了學(xué)校、老師在學(xué)生訓(xùn)導(dǎo)中的時(shí)令性、必定性、緊迫性。清明節(jié)給革命先烈隆重的掃墓、國(guó)慶節(jié)愛(ài)祖國(guó)詩(shī)篇的朗讀、德育文化墻的多姿多彩的呈現(xiàn)、文明寢室文明教室月紅旗的評(píng)選；長(zhǎng)征勝利80周年的主題班會(huì)、“我〞為國(guó)慶獻(xiàn)禮的大型隊(duì)會(huì)、班級(jí)國(guó)慶愛(ài)國(guó)教育的板報(bào)、班級(jí)日常行為評(píng)估、讀書(shū)之星文明之星及五好學(xué)生的評(píng)選，運(yùn)用多樣日常形式，采取不同行之有效的手段，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在鼓勵(lì)和熏陶學(xué)生中發(fā)揮超乎尋常的作用，向英烈致敬向典范學(xué)習(xí)，轟轟烈烈的開(kāi)展著這些愛(ài)、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民的社會(huì)人生價(jià)值觀教育的正能量活動(dòng)。身為學(xué)校教育教學(xué)的老師更要利用身邊的文本，借助課堂這塊主陣地的平臺(tái)，發(fā)掘手頭或生活中的素材，極可能開(kāi)展掘美活動(dòng)的教育教學(xué)雙邊活動(dòng)。小公民在享受掘美經(jīng)過(guò)中的淋漓酣暢時(shí)，內(nèi)化美的營(yíng)養(yǎng)，深化美的蘊(yùn)含，成就他們擁有正確的社會(huì)價(jià)值人生觀、價(jià)值觀。我在教學(xué)鄂教版五年級(jí)上冊(cè)〔品德與社會(huì)〕課程時(shí)，將課文14～36頁(yè)更具正能量特色的四課【這四課分別是：3陽(yáng)光少年知榮辱、4我有一顆感恩的心、5我有一份責(zé)任、6當(dāng)矛盾發(fā)生時(shí)】，飽含社會(huì)核心價(jià)值觀思想內(nèi)涵的文本，當(dāng)作導(dǎo)和訓(xùn)的重點(diǎn)，淋漓盡致地深挖廣拓。這樣，不僅沉淀了他們?nèi)宋闹R(shí)，增加了社會(huì)見(jiàn)識(shí)，文本中主人公的垂范更是詳細(xì)地訓(xùn)導(dǎo)了每個(gè)在讀五年級(jí)少年的社會(huì)人生價(jià)值觀，蕩滌靈魂，洗心革面，心靈深處及時(shí)地得到了該有的社會(huì)人生價(jià)值觀的感化?！霸駵婧ｋy為水，除去巫山不是云。〞思想品德課老師不能單純地停留在教文本，更多的是借文本進(jìn)行人生價(jià)值觀的導(dǎo)和訓(xùn)，不斷地壘石固本，做學(xué)生社會(huì)價(jià)值觀教育的導(dǎo)航，加上其它等學(xué)科思想教育和專題的思想教育者的保駕護(hù)航，學(xué)生一定會(huì)在各自的人生道路永遠(yuǎn)凝結(jié)那份高潔。本校對(duì)義務(wù)階段的學(xué)生訓(xùn)與導(dǎo)，雖不是永保受教者人生價(jià)值觀“青春〞的奇方妙藥，但對(duì)學(xué)生社會(huì)人生價(jià)值觀的健全，起到了不可磨滅的推波助瀾、固本鑄型的作用。王國(guó)全第3篇：歷史對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀的培養(yǎng)人生價(jià)值觀是由于人不同的世界觀而產(chǎn)生不同的對(duì)人生的方法論，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性時(shí)所持有的根本觀點(diǎn)和看法。人生價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)人的學(xué)習(xí)生活、將來(lái)發(fā)展意義重大，對(duì)于國(guó)家民族社會(huì)的發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。教學(xué)中，我們要樹(shù)立高度的歷史責(zé)任意識(shí)，看重教學(xué)中的人生價(jià)值觀念浸透，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生信念與價(jià)值理念。一、運(yùn)用歷史知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的民族自負(fù)心與驕傲感民族自負(fù)心與驕傲感是一個(gè)民族得以發(fā)展強(qiáng)大的主要因素，也是中華民族屹立于世界民族之林的主要精神支柱。由于近代中國(guó)曲折的發(fā)展歷程，加上特殊的國(guó)情因素，致使我們落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，導(dǎo)致一些人崇洋媚外。這種狀態(tài)深深影響了中學(xué)生的精神相貌，在很大水平上影響了他們的學(xué)習(xí)積極性。歷史教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展角度下手進(jìn)行現(xiàn)在狀況的分析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們國(guó)家有著悠久的文明歷史、有著優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有著多民族統(tǒng)一的良好發(fā)展場(chǎng)面。培養(yǎng)學(xué)生良好的民族自負(fù)心與驕傲感對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有側(cè)重要的促進(jìn)作用。二、運(yùn)用歷史知識(shí)加強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任感與責(zé)任感“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)〞，中學(xué)生是國(guó)家將來(lái)的希望，是社會(huì)的建設(shè)者與接班人，中學(xué)生的精神相貌、綜合素質(zhì)直接影響著國(guó)家的將來(lái)發(fā)展。教學(xué)中，我們要通過(guò)歷史知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到近代國(guó)人為了中華民族偉大復(fù)興所做出的努力與犧牲，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到對(duì)于的主要意義，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到對(duì)于中華民族發(fā)展的主要價(jià)值，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定對(duì)于國(guó)家發(fā)展的主要性。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立久遠(yuǎn)的發(fā)展理念與高度的責(zé)任意識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到本身肩負(fù)的主要責(zé)任，逐步養(yǎng)成對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的責(zé)任意識(shí)。三、運(yùn)用歷史知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的全球目光以及發(fā)展思想近代中國(guó)血淋淋的歷史向我們證明了“落后就要挨打〞的現(xiàn)實(shí)，也向我們展現(xiàn)了“閉關(guān)鎖國(guó)〞必將落后于世界發(fā)展主流的歷史發(fā)展潮水。中學(xué)生作為國(guó)家將來(lái)的棟梁，他們的價(jià)值觀念、認(rèn)知視野在很大水平上決定著國(guó)家的發(fā)展方向。教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)、大方向，領(lǐng)會(huì)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，學(xué)會(huì)尊敬、理解不同民族的文化與思想，而且養(yǎng)成“擇其善者而從之，其不善者而改之〞的良好學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)人類歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)中的優(yōu)秀結(jié)果，認(rèn)識(shí)到和平發(fā)展對(duì)于人類歷史文明發(fā)展的主要性，樹(shù)立和諧的發(fā)展理念，養(yǎng)成面向世界、不斷發(fā)展的戰(zhàn)略思想。四、運(yùn)用歷史知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì)歷史是一項(xiàng)集基礎(chǔ)性、綜合性、人文性、思想性為一體的綜合型學(xué)科，歷史教學(xué)資料中既有基本的歷史發(fā)展主線，也有主線上的主要、主要事件、代表事物，對(duì)于學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)積累以及知識(shí)體系養(yǎng)成有側(cè)重要的促進(jìn)價(jià)值。不少學(xué)生在學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)中都感覺(jué)歷史知識(shí)過(guò)于龐大、復(fù)雜，學(xué)習(xí)積極性不高。教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史發(fā)展觀念，尋找歷史發(fā)展的基本規(guī)律與基本趨勢(shì)，以便能夠更好地提升學(xué)生歷史認(rèn)知。比方，我們要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新、改革對(duì)于人類發(fā)展的主要轉(zhuǎn)折性意義，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到從獨(dú)裁到民主、由人治到法治是歷史發(fā)展的必定趨勢(shì)，以此來(lái)提升學(xué)生對(duì)于將來(lái)歷史發(fā)展趨勢(shì)以及發(fā)展前景的前瞻性認(rèn)知。五、運(yùn)用歷史知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)發(fā)展觀念發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的主題，而發(fā)展方向、發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)與否也在很大水平上決定著發(fā)展的效果。“讀史使人明智〞，幾千年的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展歷程對(duì)于學(xué)生的發(fā)展觀念、發(fā)展意識(shí)有側(cè)重要的影響意義。教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類文明發(fā)展的主要性，培養(yǎng)他們良好的科學(xué)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成尊敬科學(xué)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的發(fā)展理念。另外，我們也要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)近些年發(fā)展經(jīng)過(guò)中的環(huán)境毀壞、資源浪費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行反思、分析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到合理開(kāi)發(fā)和利用資源、生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)的主要性，讓學(xué)生逐步養(yǎng)成可連續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀念。六、運(yùn)用歷史知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的榮辱觀與是非觀榮辱感、是非觀對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展、對(duì)于他們的個(gè)人品德養(yǎng)成都有主要的影響意義。教學(xué)中，我們要運(yùn)用歷史知識(shí)中的人物、事件來(lái)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的榮辱感與是非觀，引導(dǎo)學(xué)生逐步理解個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)他們的義利觀，同時(shí)也要通過(guò)歷史人物的分析來(lái)提升學(xué)生對(duì)是與非、善與惡、美與丑的辨別判定力，提升他們的綜合認(rèn)知能力。余方青第4篇：淺談高中學(xué)生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人生價(jià)值觀在我們國(guó)家社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，建立學(xué)生的人生價(jià)值觀就顯得尤為主要。人生價(jià)值觀即人生觀以及價(jià)值觀，重要是對(duì)我們整個(gè)人生的目的以及意義進(jìn)行論述的根本觀點(diǎn)，是廣泛存在的中心問(wèn)題。高中時(shí)代的我們正處于建立健全人生觀以及價(jià)值觀的黃金時(shí)期，在這一時(shí)期，若不能保證我們?nèi)松^以及價(jià)值觀的建立健全或者在這里經(jīng)過(guò)中我們的人生觀以及價(jià)值觀發(fā)生較大的偏差，就會(huì)對(duì)我們的健康成長(zhǎng)造成嚴(yán)重的影響，所以，在新時(shí)期，怎樣正確的建立健全我們的人生觀以及價(jià)值觀就成為同學(xué)們必需要考慮的關(guān)鍵問(wèn)題[1]。一、高中學(xué)生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題〔一〕對(duì)個(gè)人價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值的看重水平缺乏一致性當(dāng)下在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為高中生的我們過(guò)于重視本身價(jià)值，對(duì)社會(huì)價(jià)值缺乏足夠的看重，這已經(jīng)成為當(dāng)下普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。在學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)中，多數(shù)同學(xué)的獨(dú)立意識(shí)以及自我表現(xiàn)意識(shí)較為強(qiáng)烈，在學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)中碰到的每個(gè)問(wèn)題以及事件都將自己的主體意識(shí)進(jìn)行過(guò)分的強(qiáng)調(diào)，對(duì)自己個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)給予了高度的看重，而只要少數(shù)學(xué)生在重視自己個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)對(duì)社會(huì)價(jià)值也給予了高度的看重，他們通過(guò)為社會(huì)做奉獻(xiàn)來(lái)衡量本身的價(jià)值，而只重視本身價(jià)值的同學(xué)則以為人生價(jià)值是自我價(jià)值的具體表現(xiàn)出，所以往往以自我為中心?！捕硨?duì)物質(zhì)利益以及精神尋求的看重水平缺乏一致性在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為高中生的我們?cè)谌松鷥r(jià)值觀方面還存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題，即過(guò)于看重物質(zhì)利益，在精神尋求方面的看重水平較低，這在很大水平上影響著同學(xué)們?nèi)松^以及價(jià)值觀的建立健全。在學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)中，多數(shù)同學(xué)重視對(duì)功利的尋求，對(duì)物質(zhì)利益較為重視，僅有少數(shù)同學(xué)以為精神尋求高于物質(zhì)利益，這在很大水平上反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們?nèi)松鷥r(jià)值觀存在的問(wèn)題[2]?！踩硨?duì)才與德的看重水平缺乏一致性除上述問(wèn)題之外，當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們?cè)谌松鷥r(jià)值觀方面存在的第三大問(wèn)題就是重才輕德。大多數(shù)同學(xué)在學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)中以為機(jī)遇、學(xué)識(shí)、能力以及社會(huì)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵所在，而個(gè)人品德對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)缺乏一定的影響，所以沒(méi)有引起足夠的看重。二、確定高中學(xué)生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人生價(jià)值觀的策略〔一〕重視結(jié)合理論以及理論來(lái)確定人生價(jià)值觀在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要想促進(jìn)對(duì)我們?nèi)松^以及價(jià)值觀的健全，就必需重視將理論以及實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)還需要參照國(guó)際最新形勢(shì)以及國(guó)內(nèi)最新形勢(shì)的變化，將我們的理解能力以及認(rèn)知能力作為樹(shù)立人生價(jià)值觀的基礎(chǔ)，以此來(lái)幫助我們正確的面對(duì)人生中所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，在這里經(jīng)過(guò)中不只要充足的考慮到學(xué)生之間存在的共同特征，還應(yīng)該考慮到學(xué)生之間的差別性，做到因材施教，選擇較為恰當(dāng)?shù)慕逃问絒3]?！捕持匾暯Y(jié)合主導(dǎo)以及主體來(lái)培養(yǎng)人生價(jià)值觀作為高中生的我們正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，在這里階段中我們的思想觀念不斷成熟，有助于人生價(jià)值觀的構(gòu)成。所以，在學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)中需要營(yíng)造輕松舒坦的學(xué)習(xí)氣氛，正確的引導(dǎo)我們的思想，以此來(lái)促進(jìn)我們正確人生觀以及價(jià)值觀的構(gòu)成?！踩持匾暯y(tǒng)一理論以及理論來(lái)培育人生價(jià)值觀最后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)我們?nèi)松鷥r(jià)值觀的培育還應(yīng)該充足的重視對(duì)理論以及理論的統(tǒng)一，將二者進(jìn)行結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)培育的目的。在學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)中若將理論以及理論相分離，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)人生價(jià)值觀的認(rèn)知局限于書(shū)本知識(shí)，無(wú)法拉近與實(shí)際生活的間隔。而要想建立健全人生價(jià)值觀就需要將理論知識(shí)以及實(shí)際生活相統(tǒng)一，進(jìn)而促進(jìn)我們?nèi)松鷥r(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)[4]。三、結(jié)束語(yǔ)新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展在一定水平上影響著高中學(xué)生的發(fā)展，此階段是培養(yǎng)我們?nèi)松^以及價(jià)值觀的關(guān)鍵階段，所以，學(xué)校、家庭以及社會(huì)應(yīng)該重視對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的培養(yǎng)，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，要想全面的培養(yǎng)我們的人生觀以及價(jià)值觀，不只要實(shí)行多管齊下的管理方案，還應(yīng)該不斷地創(chuàng)新培養(yǎng)方法，為我們的學(xué)習(xí)以及成長(zhǎng)營(yíng)造健康和諧的氣氛，將我們培養(yǎng)成為對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)較大的高素質(zhì)人才，進(jìn)而不斷地改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。候一洛第5篇：和諧社會(huì)視野下教對(duì)回族人生價(jià)值觀的影響自唐代阿拉伯人進(jìn)入中國(guó)，教在中國(guó)的大地上得以生根發(fā)芽。經(jīng)歷了宋元明時(shí)期的大發(fā)展之后，在文化和儒家文化的不斷接觸和融合中，中國(guó)新興的民族——回族得以構(gòu)成?；刈迦后w在中國(guó)是一個(gè)特殊的族群，她既具備了中國(guó)儒家文化的傳統(tǒng)，又有自己鮮明的特色。尤其是教文化中的思想觀念對(duì)回族的人生價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響不僅表如今回族的文化傳統(tǒng)思想中，在日常的社會(huì)生活中也表現(xiàn)得淋漓盡致。充足把握和理解回族的傳統(tǒng)文化，對(duì)回族文化進(jìn)行深切進(jìn)入細(xì)致的了解，必將對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本文以云南省尋甸回族彝族自治縣趙回村為例對(duì)回族的人生價(jià)值觀進(jìn)行初探分析，嘗試找到教對(duì)回族人生價(jià)值觀的影響。一、趙回村回族生活現(xiàn)在狀況及教發(fā)展大概情況〔一〕趙回村基本情況趙回村，屬云南省尋甸回族彝族自治縣管轄。尋甸縣，歷史悠久，漢武設(shè)郡，明清設(shè)府，古稱“升麻〞縣，是云南省昆明市少數(shù)民族自治縣之一，總面積3598平方公里，總?cè)丝?8萬(wàn)。地處滇東北，位于昆明、曲靖、東川三市中間。趙回村位于尋甸東南界限，全村有104戶，人口有457人。趙回村以農(nóng)業(yè)為主，商業(yè)為輔。農(nóng)業(yè)以烤煙、水稻、玉米、小麥等為主產(chǎn)業(yè)，商業(yè)重要是出售樹(shù)木、買(mǎi)賣(mài)牛羊。趙回村回族勤勞、好客、熱情、開(kāi)朗，全村人民團(tuán)結(jié)友愛(ài)，各家各戶，白手起家，村風(fēng)良好，生活水平蒸蒸日上?！捕弛w回村教和清真寺大概情況教是外來(lái)宗教，在唐宋時(shí)期開(kāi)始在我們國(guó)家傳播。云南是回族的主要聚集地之一，1253年隨著忽必烈蒙古大軍平定大理，教便開(kāi)始傳入云南，后來(lái)，忽必烈派遣賽典赤·贍思丁任云南平章政事〔1274--1279〕，贍思丁在主政云南時(shí)期，在昆明開(kāi)創(chuàng)建立了12座清真寺。教就是在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始傳入趙回村。趙回村唯一的一座清真寺幾經(jīng)翻修，古寺地址已無(wú)處可尋。新建的清真寺建在村的中心地帶，村民圍繞清真寺建筑房屋。清真寺成為回族聚居區(qū)的中心點(diǎn)，是宗教活動(dòng)的主場(chǎng)所，也是趙回村村民人生價(jià)值觀構(gòu)成的搖籃。二、教對(duì)回族人生價(jià)值觀的影響〔一〕回族人生價(jià)值觀的界定所謂人生價(jià)值觀，是人們對(duì)人生價(jià)值目的、意義及其行為價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基本觀點(diǎn)和根本態(tài)度。它是價(jià)值觀與人生觀互相結(jié)合的統(tǒng)一，是對(duì)人生的深層認(rèn)識(shí)?；刈宓娜松鷥r(jià)值觀是回族對(duì)自己人生目的、意義及其行為價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基本觀點(diǎn)和根本態(tài)度。在教影響下構(gòu)成的回族人生價(jià)值觀，成為回族群體的社會(huì)意識(shí)，是宗教的和民族的傳統(tǒng)文化的沉積和演變。這種人生價(jià)值觀一經(jīng)構(gòu)成，就能成為維系和弘揚(yáng)回族民族主體精神的主要精神力量?！捕辰逃绊戁w回村回族人生價(jià)值觀的經(jīng)過(guò)回族人生價(jià)值觀的構(gòu)成，首先是由于人生價(jià)值觀作為一種意識(shí)形式，是在一定社會(huì)歷史條件下，由社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。趙回村回族，首先須進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，通過(guò)勞動(dòng)和做生意來(lái)獲得生存的必須品，而回族的生產(chǎn)活動(dòng)，又老是在教引導(dǎo)下的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，回族人生價(jià)值的構(gòu)成受教規(guī)定的社會(huì)關(guān)系制約。其次，人生價(jià)值觀作為個(gè)體意識(shí)，作為特定個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的主觀意識(shí)和根本態(tài)度，是人們根據(jù)本身的需要，對(duì)自己的社會(huì)理論和實(shí)際生活經(jīng)過(guò)的經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié)和主觀認(rèn)識(shí)。教提倡信仰自在，主張實(shí)心實(shí)意的信仰才會(huì)得到神安拉的愛(ài)惜保護(hù)和救贖。趙回村回族信仰教，是在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活經(jīng)過(guò)中的經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié)，是自立選擇的結(jié)果。最后，回族的人生價(jià)值觀是在教宗教觀的指點(diǎn)下完成的。教思想中如敬主愛(ài)人、孝敬父母、扶弱濟(jì)困、真誠(chéng)實(shí)在守信、公正寬恕、和平正義、揚(yáng)善抑惡、愛(ài)惜保護(hù)環(huán)境、善待生物、愛(ài)國(guó)愛(ài)教等思想，都對(duì)回族的人生價(jià)值觀起到主要的導(dǎo)向作用，這些思想觀念深深刻在趙回村回族的心中，必定對(duì)回族人生價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！踩辰虒?duì)趙回村回族人生價(jià)值觀影響一個(gè)人要想擁有美妙的人生，就必需要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀對(duì)一個(gè)人創(chuàng)造輝煌人生，完善自己的人生理想大有受益之處。1、有利于趙回村回族選擇正確的人生方向和人生道路人生道路是漫長(zhǎng)曲折的，不可能一帆風(fēng)順，不會(huì)碰到任何坎坷困難。面對(duì)人生，選擇正確的人生方向和道路遭到人生價(jià)值觀的支配。只要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀能力在重大的人生選擇上能采用正確的人生態(tài)度，進(jìn)行正確的人生選擇。教影響下的回族人生價(jià)值觀，有助于回族即便身處逆境和碰到不順情況下，也能夠安然地面對(duì)和正確的處理人生中碰到的各種問(wèn)題，變晦氣為有利，把握正確的人生方向。教以為，個(gè)人的生死禍福是由安拉前定了，作為個(gè)體只要順從安拉的布置，才表示對(duì)安拉的敬畏和服從。但是教義當(dāng)中，也提到，個(gè)人的努力和選擇是非常主要的，人活著就是要不斷勞動(dòng)工作，獲取合法的收入，以養(yǎng)活本身及家人，同時(shí)敬拜安拉。所以回族人身上背負(fù)的重?fù)?dān)是雙重的，既要抓好現(xiàn)實(shí)中的世俗的生活，也要應(yīng)對(duì)好來(lái)世安拉的各種功修。所有的這一切都要求回族人在現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)中來(lái)完成，這也培養(yǎng)了回族人對(duì)生活堅(jiān)定不移的精神。2、有利于趙回村回族確立高尚的人生價(jià)值目的，全面提升自己教影響下的回族的人生價(jià)值觀，使回族樹(shù)立高尚的人生價(jià)值目的，尋求美妙生活。能激發(fā)回族發(fā)奮向上、拼搏進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。是回族團(tuán)結(jié)一致，與其他民族和平共處，為社會(huì)文明的進(jìn)步，為和諧社會(huì)的建成奉獻(xiàn)了自己的力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。教在教義中強(qiáng)調(diào)的目標(biāo)就是要和安然平靜順從，所以對(duì)于一切不良的社會(huì)風(fēng)氣都是嚴(yán)厲禁止和反對(duì)的。教以至把團(tuán)結(jié)和諧定位為實(shí)教發(fā)展的基礎(chǔ)。這其中也包括了教的深刻的人際關(guān)系處理原則，即對(duì)人和藹慈善、愛(ài)人如己。這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。3、有利于趙回村回族自發(fā)抵抗各種毛病人生觀的荼毒，走正人生道路教影響下的回族的人生價(jià)值觀，能夠避免回族不加分析的盲目推崇和信奉享樂(lè)主義、實(shí)用主義、命定主義、虛無(wú)主義和消極主義的人生價(jià)值觀，走正人生道路。這種正確的人生價(jià)值觀能提升回族的鑒別能力，有效抵抗各種毛病人生價(jià)值觀的侵蝕，把握好人生方向。三、和諧社會(huì)視野下回族人生價(jià)值觀的再建構(gòu)