婚姻家庭與親屬制度課件

婚姻、家庭與親屬制度鄭一省婚姻、家庭與親屬制度鄭一省課堂討論問題之一家庭的起源是什么？課堂討論問題之一

第一講西方學者有關婚姻、家庭和親屬制度的理論婚姻家庭與親屬制度

拉菲托

(J.F.Lafitao1670—1740年)法國傳教士調(diào)查對象：北美印笫安人中的易洛魁人、休倫人部落婚姻家庭形式：

丈夫和妻子都不離開自己的家庭和自己的部落，也不建立單獨的家庭和單獨的住宅

財產(chǎn)按母系繼承，而不是按父系繼承，首領的官階也不是由男子傳給他自己的孩子，而是傳給他的姐妹的兒子

——北美印第安人的母系氏族婚姻家庭拉菲托(J.F.Lafitao1670—1瑞士學者巴霍芬(J.J.Bachofen，1851--1887)代表作《母權論：根據(jù)古代世界的宗教和法權本質對古代世界的婦女統(tǒng)治的研究》(1881年)母權制理論的提出

第一，家庭起源于原始社會的性雜交關系

第二，作為年輕一代唯一確切知道的家長—母親

享有高度的威望

第三，從群婚制到對偶婚制的過渡是由婦女完成

的，而且是違反古代宗教戒律的。

第四，“產(chǎn)翁”習俗的產(chǎn)生，標志著母權制開始

向夫權制家庭轉變?nèi)鹗繉W者巴霍芬(J.J.Bachofen，1851--188

美國人類學家摩爾根（1818—1881）

代表作：《人類家庭的血親和姻親制度》

《古代社會》

重要貢獻：

1、從親屬稱謂的角度分析和推論家族制度的早期形態(tài)，開創(chuàng)了人類家庭史研究的新途徑。

親屬稱謂的含義是什么？

——親屬關系的基本表達方式美國人類學家摩爾根（1818—1881）2、將所有親屬稱謂分為兩大類，三種形式

馬來亞式

分類式

圖蘭尼亞式

說明式——

雅利安式

2、將所有親屬稱謂分為兩大類，三種形式

分類式稱謂的特征：

只計算群體而不計算個人的親屬關系，并區(qū)分性別，但無論是直系或旁系，只要輩份相同，稱謂就相同。說明式稱謂的特征：

分辨直系旁系，顯示每個人與自身的親屬關系各不相同婚姻家庭與親屬制度3、劃分了家庭在人類歷史上依次發(fā)展的五個階段：

第一，“血緣”家庭。這是從“亂婚”即雜亂性交關系的原始狀態(tài)中發(fā)展出來的第一種家庭形式；

特征：嫡系與旁系的兄弟姐妹們互婚而建立

的家庭

禁止父母與子女之間的婚姻

3、劃分了家庭在人類歷史上依次發(fā)展的五個階段：

第二，“普那路亞”(Punalua，夏威夷語，意為“親密的朋友”或“親密的伙伴”）家庭?！址Q伙婚制家庭。

特征：由若干嫡系的和旁系的姐妹（兄弟）集體地同彼此的丈夫（妻子）婚配而建立的家庭?！且蝗耗凶优c一群女子的群體婚姻。第二，“普那路亞”(Punalua，夏威夷語，

第三，偶婚制家庭。又稱對偶婚家庭，即由一對配偶結婚而建立的家庭

特征：

配偶關系不固定

婚姻只有在雙方自愿同居期間才有效

第四，父權制家庭

特征：一夫多妻制家庭。

針對父系社會而言

（在母系社會中，則是母權制家庭，可能存在著一妻多夫制家庭。）第四，父權制家庭

第五，專偶制家庭，即一夫一妻制家庭。

特征：現(xiàn)代意義上的家庭。第五，專偶制家庭，即一夫一妻制家庭。

“血緣”家庭、伙婚制家庭、偶婚制家庭、父權制家庭和專偶制家庭這五種家庭形式中，第一種、第二種和第五種是最重要也是最基本的，因為它們存在時間長，流行范圍廣，影響大?；橐黾彝ヅc親屬制度課題討論問題之一

親屬稱謂制度到底反映了什么？

—親屬稱謂制度反映了家庭形式

比如：

夏威夷人習慣上把自己父母輩的所有親屬都叫做父親和母親，這是因為當時處于血緣家庭階段，對于具體的父母無法辨認。課題討論問題之一親屬稱謂制度到底反映了什么？

泰勒(E·B·Tylor，1832—1917)是英國文化人類學的奠基人、古典進化論的主要代表人物。

一、探討了“回避”習俗與人類家庭的居住模式“回避”習俗的實質是什么？

——禁忌弗洛伊德解釋岳母女婿間的回避以‘二重感情’(ambivalence)觀念—“愛與恨”泰勒(E·B·Tylor，1832—191

人類家庭居住模式的演變是什么樣的？

從妻家居——同妻子的親屬居住

反映了母系制社會

過渡狀態(tài)：搶婚

從夫家居——同丈夫的親屬居住

反映了父系制社會

2、討論了人類繼嗣的問題

人類繼嗣經(jīng)歷了三個階段：

母系繼嗣

雙系繼嗣

父系繼嗣

——這些繼嗣包括家族名稱、財產(chǎn)、地位與權利的繼承2、討論了人類繼嗣的問題

3、研究了搶婚習俗和外婚制

世界上存在三種搶婚習俗：

敵意的搶婚

為得到女人而進行的搶婚

因形式上的需要而進行的搶婚

外婚制與親屬分類制度相聯(lián)系，外婚制的最初形式應當是交表婚姻。3、研究了搶婚習俗和外婚制課題討論問題之一人類社會真的要經(jīng)歷從血緣家庭，到伙婚制家庭、再到偶婚制家庭、父系制家庭和專偶制家庭嗎？人類社會到底是先有婚姻，還是先有家庭？人類社會自始自終都是一夫一妻制嗎？課題討論問題之一

韋斯特馬克(E．A．Westemark，1862--1939)，芬蘭社會學家、人類學家和哲學家。

代表作：《人類婚姻史》（1891年）

其婚姻方面的基本觀點與巴霍芬、摩爾根相對立，他的觀點是當時反進化論思潮的主要思想武器韋斯特馬克(E．A．Westemark，186《人類婚姻史》全書分三卷三十三章，共約120萬字。內(nèi)容資料范圍涉及五大洲的國家和民族，資料的來源包括古代文獻與田野材料。依種屬高低考察了無脊椎動物、魚類、爬行類、鳥類、低級哺乳動物和類人猿等動物的兩性關系?；橐黾彝ヅc親屬制度

主要觀點：1、人類自始至今都是實行一夫一妻制

否認人類歷史上曾經(jīng)有過亂交或群婚階段

一夫多妻制、一妻多夫制、轉房婚、群婚等都是偶然的事實，而非經(jīng)常存在的現(xiàn)象。

母系世系也并不具有普遍性。

婚姻家庭與親屬制度2、婚姻制度起源于原始習俗的發(fā)展

本能不僅產(chǎn)生了習慣，也產(chǎn)生了習俗與制度的規(guī)則

母性本能

父性本能

撫養(yǎng)幼弱的嬰孩

供養(yǎng)和保護妻兒女職責

男女雙方對性愛對象的依念之情

父母心理上的諸如財產(chǎn)觀念和夸耀心理的其他感情婚姻家庭與親屬制度

婚姻植根于“本能”—延續(xù)種屬與照顧子嗣等的需要

是婚姻起源于家庭，而不是家庭起源于婚姻

3、“亂交說”是無稽之談

亂交說流行的幾個主要佐證：

婚前不貞

初夜權

宗教性賣淫

借妻換妻

以妻女待客

節(jié)日縱欲

類別式親屬制度

母權制3、“亂交說”是無稽之談4、以下是締結婚姻的生物基礎

人的性羞恥

亂倫厭惡和相關的各種禁忌

人的性羞澀

人的性嫉妒—求偶過程中的彼此爭斗

人的性選擇—人在兩性關系上所做的選擇

影響人們擇偶的主要因素：——女性對男性力量與勇氣的欽佩、美的刺激作用、感情以及現(xiàn)實的考慮。導致4、以下是締結婚姻的生物基礎導致

麥克倫南(J·F·Mclennan，1872—1881)是英國法律學家。

主要著作：《原始婚姻》(1865年)貢獻：首次提出了外婚制與內(nèi)婚制的概念

外婚制—禁止具有共同血緣或血統(tǒng)的人之間結婚的禁令。

內(nèi)婚制——除了在有共同血緣或血統(tǒng)的人之外不能結婚的禁令麥克倫南(J·F·Mclennan，1872—18課堂討論問題之一

人類為何要實現(xiàn)內(nèi)婚制？

源于種族或階級的自豪感

宗教的不寬容性

防止財產(chǎn)流失

保證血液的純正

外婚制的根源是什么？

近親內(nèi)部對性的厭惡感，即自幼一起長大的男女之間的性厭惡。（亂倫禁忌的直接后果）

近親繁殖的有害后果

課堂討論問題之一

許烺光(1909一)出生于中國東北遼東半島的莊河，在英國和美國留學、任教從事人類學和精神心理學的工作。

代表作：《親屬制度與文化》(1971年)

貢獻：

1、提出用“軸”這個概念來研究親屬關系

“軸”，指的是父子、夫妻或母子等兩個人的關系

一個家庭體系中總有一個軸表現(xiàn)得特別重要，這可以稱之為主軸。許烺光(1909一)出生于中國東北遼東半島的莊2、比較研究中國與美國親屬體系中不同的“主軸”

（1）中國親屬關系體系的主軸是父子，即“父子軸”，其特點是：

第一，延續(xù)性

第二，包容性

第三，權威性

第四，非性性

2、比較研究中國與美國親屬體系中不同的“主軸”2、美國親屬體系的主軸是夫妻，即“夫妻軸”，其特點是：

第一，非連續(xù)性；

第二，排他性；

第三，平等性

第四，突出性征或性征性2、美國親屬體系的主軸是夫妻，即“夫妻軸”，課題討論問題之一1、每個人在其生命過程中都要經(jīng)歷哪兩個不同的家庭？2、人類的家庭一般具有什么功能？

課題討論問題之一

默多克(G.P.Murdock，1897—1985)美國人類學家。

代表作《社會結構》

貢獻：

1、首次提出了“核心家庭”這個概念——由父母雙方及其子女組成的家庭

核心家庭是一種普遍存在的家庭類型默多克(G.P.Murdock，1897—19核心家庭可通過兩種途徑成為擴大家庭：

一種是因“多偶婚”而形成擴大的配偶家庭；

一種是由一主干家庭加一分支家庭構成核心家庭可通過兩種途徑成為擴大家庭：2、認為每個人在其生命過程中都要經(jīng)歷兩個不同的家庭.

第一，“出生之家”

第二，“生育之家”2、認為每個人在其生命過程中都要經(jīng)歷兩個不同的家庭.3、認為家庭有四種功能

滿足性的需求

經(jīng)濟上的互助合作

生兒育女

教育下一代3、認為家庭有四種功能

列維—施特勞斯(C.G.Levi

Strauss，1908一)法國結構主義人類學的創(chuàng)始人之一

代表作：《親屬關系的基本結構》（1945年）

1、“親屬制度”像“音位系統(tǒng)”一樣

親屬稱謂是意義的元素，也如音位一樣，只有當它們整合到系統(tǒng)中去之后，它們才獲得意義。列維—施特勞斯(C.G.LeviStrau2、親屬關系結構不應只是一種“二元對立”關系，而且還應包括使親屬得以成立的可能條件婚姻家庭與親屬制度

夫妻

親屬基本結構夫妻兄弟姐妹父子舅甥

四對原子組成的基本親屬結構

包含了親屬關系結構必備的三種內(nèi)在要素

(1)血緣親屬關系

(2)姻緣親屬關系

(3)世系繼嗣關系親屬基本結構夫妻兄弟姐妹父子舅甥四對原子組成的基本親屬結構

3、夫與妻同兄弟與姐妹之間、父與子同舅與甥之間存在著對立關系

一正一反的對立結構夫妻之間關系是親密的(正)，那么兄弟與姐妹之間的關系就是冷淡的(反)父子之間的關系是敬畏的(反)，那么舅甥之間的關系就是親昵的(正)3、夫與妻同兄弟與姐妹之間、父與子同舅與甥之間存在著對立

馬克思和恩格斯的理論

在巴霍芬和摩爾根等人的研究基礎上發(fā)現(xiàn)了母權制及其向父權制過渡時期的諸種特征；

從家庭、婚姻入手，研究了氏族的本質，給考察史前歷史和私有制的產(chǎn)生以及研究全部古代社會史，打開了門徑；

提供了歷史唯物主義婚姻史觀，明確了家庭、婚姻在社會發(fā)展中的歷史地位及其與生產(chǎn)發(fā)展的密切關系馬克思和恩格斯的理論第二講婚姻的概念及其內(nèi)涵婚姻家庭與親屬制度一、婚姻的定義及特征

（一）婚姻的定義

“婚姻”一詞的意義是指什么？

男女兩性的結合，即人與人之間的“結合”一、婚姻的定義及特征婚姻的定義

—是一個男人與一個女人之間持久的聯(lián)結，并賦予配偶互相專有的生活和經(jīng)濟權利，也賦予由婚姻而生的孩子以社會身份和權利。婚姻家庭與親屬制度

（二）婚姻的特征

（1）生物性

（2）社會性

（3）互惠性

（4）延續(xù)性

“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”（《禮記·昏禮》）（二）婚姻的特征

二、婚姻形態(tài)

——是從歷史沿革的角度對不同時期的婚姻表現(xiàn)形式所進行的科學界定。

（一）雜亂性交——是婚姻形態(tài)的原始階段或原始狀態(tài)——指“現(xiàn)在或較早時期通行的禁例在那時是沒有效力的”性關系。

人類社會真的存在過“雜亂性交”狀態(tài)嗎？二、婚姻形態(tài)生物學的證據(jù)

滌蟲在其五十到二百個關節(jié)或體節(jié)的每一個節(jié)中都有完備的雌雄性器官，終生都在每個體節(jié)中自行交合。（引自恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》一書）生物學的證據(jù)人類學者的遠古民族志描述和人類學調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這種雜亂性交的習俗存在

白令海峽的加惟基人、阿拉斯加附近的科迪亞人、英屬北美內(nèi)地的提納人

（班克羅夫特：《北美太平洋沿岸各州的土著民族》1875年版）

印第安赤北韋人、智利的庫庫人、加勒比人、印度支那半島的克倫人

（勒士爾諾：《婚姻和家庭的進化》1888年版）人類學者的遠古民族志描述和人類學調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這種雜亂性交的習俗世界各地人類與異類動物通婚繁衍子孫的傳說，同樣可以反映出遠古雜亂性交的存在

北美印第安各部落中的傳說：

人蛇婚、人熊婚、人鱷魚婚

非洲大陸各部落中的傳說：

人魚婚、人鷹婚、人栗鼠婚

中國北方民族的傳說：

人狼婚世界各地人類與異類動物通婚繁衍子孫的傳說，同樣可以反映出遠古中國古籍中有許多雜亂性交階段的記載

《列子·湯問》記載：

“男女雜游，不媒不聘”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載司幽國習俗：

“司幽生思士，不妻；思女，不夫?！薄肚f子·盜拓》記載：

“神農(nóng)之世，臥則居居，其則于于，民知其母，不知其父?！敝袊偶杏性S多雜亂性交階段的記載課題討論問題之一1、雜亂性交階段在人類歷史上存在的原因是什么？

從動物到人類的過渡時期中，人類為了生存，就必須“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”。

兩性關系上的任何排他性，都必然要削弱這種聯(lián)合力量和集體行動。

課題討論問題之一1、雜亂性交階段在人類歷史上課堂討論問題之一2、

原始社會中的雜亂性交可以滿足人的性欲要求，但為何人類還要建立婚姻關系呢？

德國社會學家穆勒·李耳認為應該從經(jīng)濟、子女和感情三個方面探討其原因。

上古時期：經(jīng)濟第一，子女第二，感情第三

中古時期：子女第一，經(jīng)濟第二，感情第三

現(xiàn)代時期：感情第一、子女第二、經(jīng)濟第三課堂討論問題之一（二）血緣婚——又稱“等輩婚”或“班輩婚

特征：

婚姻集團按照輩數(shù)劃分，即以兄弟與姊妹之間互相集體通婚。血緣婚產(chǎn)生的原因是什么？

血緣婚的產(chǎn)生是人類勞動能力和認識能力提高的結果（二）血緣婚

世界血緣婚的實例常見古埃及法老、古羅馬時代等都有這種婚姻的記載

馬端臨《文獻通考》云:

新羅國內(nèi)“兄弟女、姑姨、從姊妹皆聘為妻”。

李延壽《北史·西域傳》云：

“波斯……….多以姊妹為妻妾”。中國古籍有關“伏羲與女媧兄妹夫妻”說世界血緣婚的實例常見中國少數(shù)民族有關血緣婚的傳說西雙版納傣族神話《布桑該·耶桑該》云南納西族神話《創(chuàng)世紀》中“利恩兄弟姊妹成夫婦”的傳說臺灣高山族“蒙面妹妹”的傳說云南怒族“葫蘆兄妹成婚記”的傳說中國少數(shù)民族有關血緣婚的傳說基諾族《創(chuàng)世紀》中的“瑪黑和瑪妞兄妹成婚”傳說獨龍族的“兄妹成婚”民族來源說黎族的“紋面妹妹”傳說婚姻家庭與親屬制度

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身婚姻家庭與親屬制度

一些著作記載了血緣婚的實例《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》一書記載：

“該家共有15人，兄妹兩人儼然以夫妻身份，長期生活于眾兄弟與眾姐妹及其子女之中，泰然自若，并生下子女三人?！币恍┲饔涊d了血緣婚的實例

周宗賢的《殘存在壯族社會中的原始婚姻家庭形態(tài)》記載：

“廣西邕寧縣和云南麻栗坡縣的壯族曾流傳孿生兄妹是天賜姻緣，注定要結為夫妻的說法?！敝茏谫t的《殘存在壯族社會中的原始婚姻家庭形態(tài)》記

親屬稱謂中有關血緣婚存在的旁證

永寧納西族的親屬稱謂：

將母親和舅母都稱為“愛梅”

將舅父和父親都稱為“阿烏”

無論是嫡親和旁親的兄與姊均稱為“阿木”，弟稱為“格日”，妹稱為“各咪”親屬稱謂中有關血緣婚存在的旁證基諾族的親屬稱謂

同輩的兄弟姊妹通稱為“車繞”

兒子、女兒及其同輩通稱為“繞古”孫子、孫女及其同輩通稱為“里繞”獨龍族的親屬稱謂

同輩一切可通婚的女子皆為“濮瑪”

同輩一切可通婚的男子皆為“楞拉”

基諾族的親屬稱謂

（三）普那路亞婚——兩個集團之間的群婚，即一個集團中的一切女子屬于另一個集團中的一切男子，反之仍然。

特征：不僅排除了父母與子女的通婚，而且排除了兄弟姐妹之間的通婚。

人類為何要實行普那路亞婚？

一是勞動生產(chǎn)力提高，二是人類智力提高的結果。（三）普那路亞婚中國古代親屬稱謂制度的記載中，保留著普那路亞婚的遺跡

《爾雅·釋親》云：

“男子謂姊妹之子為‘出’，女子謂昆弟之子為‘姪’”。

商代卜辭中，武丁稱他的父輩為父甲、父乙、父丙、父丁、父戊等等，而稱他的母輩為母甲、母乙、母丙、母丁、母戊等等。中國古代親屬稱謂制度的記載中，保留著普那路亞婚的遺跡中國少數(shù)民族中的普那路亞婚的殘余

云南永寧納西族的“阿注婚”

云南拉祜族親屬稱謂中的“阿移”、“阿巴”

曾盛行于景頗族、彝族撒尼族、苦聰族、傈僳族等民族的“公房制”

苗族的“游方”

侗族的“行歌坐月”

中國少數(shù)民族中的普那路亞婚的殘余行歌坐月的歌詞大意

女：風輕了云在飄，臉紅了花在笑；

滿天星星在閃耀，問我為誰睡不著。

男：河水不停奔放，心中愛火在燃燒；

月亮爬上山腰，我等你在風雨橋。

合：明月千里照，情歌唱到老

我愛你你愛我，纏纏綿綿到永遠

女：綠水把青山繞，我的心你知道，你的肩膀我來靠。

男：不管哪年天會荒，不管哪年地會老；

?？萘耸癄€了，我會永遠對你好。

行歌坐月的歌詞大意

布依族的“趕表”

黎族的“放寮”

仫佬族的“走坡”婚姻家庭與親屬制度（四）對偶婚

——即一個男子在許多妻子中有一個主妻，而一個女子在許多丈夫中有一個主夫的婚姻。

特征：婚姻不穩(wěn)定，需時常訪問

（四）對偶婚云南怒江貢山獨龍族曾保留一種稱為“伯惹”的對偶婚殘余形式廣西金秀大瑤山部分瑤族有一種“點火把”的對偶婚殘余習俗。傣族男子的“入寮”（即入贅）的對偶婚殘余形式。云南怒江貢山獨龍族曾保留一種稱為“伯惹”的對偶婚殘余形式課堂討論問題之一

對偶婚的意義是什么？

首先，對偶婚是由群婚制向個體婚制演變的一個必經(jīng)階段；

其次，對偶婚奠定了婚姻作為一種有社會約束作用的禮儀的基礎；

再次，對偶婚提供了后世婚姻聘禮的雛形；

最后，由于配偶結合牢固性的日益增強，產(chǎn)生了最初的個體家庭。課堂討論問題之一對偶婚的意義是什么？

（五）專偶婚（單偶婚）——一夫一妻制婚姻

專偶婚與對偶婚的主要區(qū)別是什么？

專偶婚的婚姻關系更為牢固，雙方解除婚姻關系的任意性逐漸受到限制。（五）專偶婚（單偶婚）

三、婚姻結構

—是以某特定婚姻中婚姻當事人的人數(shù)及其相互關系為標準來劃分的。

在世界范圍內(nèi)，在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同時空范圍中，可能會存在不同的婚姻結構，即使是同一婚姻結構，在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同時空范圍中，也可能會存在不同的內(nèi)涵。

三、婚姻結構

（一）多夫多妻制

—即群婚，主要包括血緣婚、普那路亞婚。

群婚是由一夫多妻制與一妻多夫制相結合的產(chǎn)物。（一）多夫多妻制詹承緒在《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》的“群婚實例”中列舉了七種情況：

第一種，母女共一阿注。

第二種，舅甥共一阿注。

第三種，姨母姨侄女共一阿注。

第四種，兩姊妹與兩舅甥交阿注。

第五種，兩姊妹分別與兩父子交阿注

第六種，舅母與外甥交阿注。

第七種，兩兄弟分別與兩母女為阿注詹承緒在《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》的“群婚實例”中列恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》講到印度的納伊爾人的多夫多妻現(xiàn)象。美國人類學家懷特也講到錫金、不丹和中國西藏的多夫多妻情況。斯里蘭卡“兩三個男人合娶兩三個女人的習俗也十分常見”。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》講到印度的納伊爾人的多夫（二）一夫多妻制

—即一個丈夫擁有眾多的妻子

（二）一夫多妻制據(jù)霍布豪斯、惠勒等人的統(tǒng)計，一夫多妻制在農(nóng)業(yè)民族中較為常見中國古代帝王擁有妻子的數(shù)目最多

漢武帝有嬪妃“數(shù)千人”三國吳后主孫皓有“嬪妃五千余人”

晉武帝有“嬪妃一萬余人”

唐玄宗有“嬪妃四萬多人”據(jù)霍布豪斯、惠勒等人的統(tǒng)計，一夫多妻制在農(nóng)業(yè)民族中較為常見課堂討論問題之一一夫多妻制形成的原因是什么？課堂討論問題之一韋斯特馬克認為：

由于達到結婚年齡的女子過多

男子求多偶的性欲動機

男子對子嗣、財富、權威和聲譽的追求

婚姻家庭與親屬制度蔡獻榮在《中國多妻制的起源》中認為：

第一，母系制的崩壞和男權的伸張；

第二，部落戰(zhàn)爭與奴隸使用的結果；

第三，子嗣觀念的影響；

第四，特殊階層的縱欲蔡獻榮在《中國多妻制的起源》中認為：

（三）一妻多夫制—即一個妻子擁有眾多的丈夫

這是一種比較特殊的婚姻結構

在中國婚姻文化中，一妻多夫制主要流行于藏族地區(qū)。（三）一妻多夫制課題討論問題之一

一妻多夫制的實行原因是什么？

第一，男多于女。

第二，經(jīng)濟動機

第三，男子時常離家

課題討論問題之一

（四）一夫一妻制——即單偶婚

在中國，一夫一妻制是正統(tǒng)婚制，從周代以來即以確立。（四）一夫一妻制婚姻、家庭與親屬制度鄭一省婚姻、家庭與親屬制度鄭一省課堂討論問題之一家庭的起源是什么？課堂討論問題之一

第一講西方學者有關婚姻、家庭和親屬制度的理論婚姻家庭與親屬制度

拉菲托

(J.F.Lafitao1670—1740年)法國傳教士調(diào)查對象：北美印笫安人中的易洛魁人、休倫人部落婚姻家庭形式：

丈夫和妻子都不離開自己的家庭和自己的部落，也不建立單獨的家庭和單獨的住宅

財產(chǎn)按母系繼承，而不是按父系繼承，首領的官階也不是由男子傳給他自己的孩子，而是傳給他的姐妹的兒子

——北美印第安人的母系氏族婚姻家庭拉菲托(J.F.Lafitao1670—1瑞士學者巴霍芬(J.J.Bachofen，1851--1887)代表作《母權論：根據(jù)古代世界的宗教和法權本質對古代世界的婦女統(tǒng)治的研究》(1881年)母權制理論的提出

第一，家庭起源于原始社會的性雜交關系

第二，作為年輕一代唯一確切知道的家長—母親

享有高度的威望

第三，從群婚制到對偶婚制的過渡是由婦女完成

的，而且是違反古代宗教戒律的。

第四，“產(chǎn)翁”習俗的產(chǎn)生，標志著母權制開始

向夫權制家庭轉變?nèi)鹗繉W者巴霍芬(J.J.Bachofen，1851--188

美國人類學家摩爾根（1818—1881）

代表作：《人類家庭的血親和姻親制度》

《古代社會》

重要貢獻：

1、從親屬稱謂的角度分析和推論家族制度的早期形態(tài)，開創(chuàng)了人類家庭史研究的新途徑。

親屬稱謂的含義是什么？

——親屬關系的基本表達方式美國人類學家摩爾根（1818—1881）2、將所有親屬稱謂分為兩大類，三種形式

馬來亞式

分類式

圖蘭尼亞式

說明式——

雅利安式

2、將所有親屬稱謂分為兩大類，三種形式

分類式稱謂的特征：

只計算群體而不計算個人的親屬關系，并區(qū)分性別，但無論是直系或旁系，只要輩份相同，稱謂就相同。說明式稱謂的特征：

分辨直系旁系，顯示每個人與自身的親屬關系各不相同婚姻家庭與親屬制度3、劃分了家庭在人類歷史上依次發(fā)展的五個階段：

第一，“血緣”家庭。這是從“亂婚”即雜亂性交關系的原始狀態(tài)中發(fā)展出來的第一種家庭形式；

特征：嫡系與旁系的兄弟姐妹們互婚而建立

的家庭

禁止父母與子女之間的婚姻

3、劃分了家庭在人類歷史上依次發(fā)展的五個階段：

第二，“普那路亞”(Punalua，夏威夷語，意為“親密的朋友”或“親密的伙伴”）家庭?！址Q伙婚制家庭。

特征：由若干嫡系的和旁系的姐妹（兄弟）集體地同彼此的丈夫（妻子）婚配而建立的家庭?！且蝗耗凶优c一群女子的群體婚姻。第二，“普那路亞”(Punalua，夏威夷語，

第三，偶婚制家庭。又稱對偶婚家庭，即由一對配偶結婚而建立的家庭

特征：

配偶關系不固定

婚姻只有在雙方自愿同居期間才有效

第四，父權制家庭

特征：一夫多妻制家庭。

針對父系社會而言

（在母系社會中，則是母權制家庭，可能存在著一妻多夫制家庭。）第四，父權制家庭

第五，專偶制家庭，即一夫一妻制家庭。

特征：現(xiàn)代意義上的家庭。第五，專偶制家庭，即一夫一妻制家庭。

“血緣”家庭、伙婚制家庭、偶婚制家庭、父權制家庭和專偶制家庭這五種家庭形式中，第一種、第二種和第五種是最重要也是最基本的，因為它們存在時間長，流行范圍廣，影響大。婚姻家庭與親屬制度課題討論問題之一

親屬稱謂制度到底反映了什么？

—親屬稱謂制度反映了家庭形式

比如：

夏威夷人習慣上把自己父母輩的所有親屬都叫做父親和母親，這是因為當時處于血緣家庭階段，對于具體的父母無法辨認。課題討論問題之一親屬稱謂制度到底反映了什么？

泰勒(E·B·Tylor，1832—1917)是英國文化人類學的奠基人、古典進化論的主要代表人物。

一、探討了“回避”習俗與人類家庭的居住模式“回避”習俗的實質是什么？

——禁忌弗洛伊德解釋岳母女婿間的回避以‘二重感情’(ambivalence)觀念—“愛與恨”泰勒(E·B·Tylor，1832—191

人類家庭居住模式的演變是什么樣的？

從妻家居——同妻子的親屬居住

反映了母系制社會

過渡狀態(tài)：搶婚

從夫家居——同丈夫的親屬居住

反映了父系制社會

2、討論了人類繼嗣的問題

人類繼嗣經(jīng)歷了三個階段：

母系繼嗣

雙系繼嗣

父系繼嗣

——這些繼嗣包括家族名稱、財產(chǎn)、地位與權利的繼承2、討論了人類繼嗣的問題

3、研究了搶婚習俗和外婚制

世界上存在三種搶婚習俗：

敵意的搶婚

為得到女人而進行的搶婚

因形式上的需要而進行的搶婚

外婚制與親屬分類制度相聯(lián)系，外婚制的最初形式應當是交表婚姻。3、研究了搶婚習俗和外婚制課題討論問題之一人類社會真的要經(jīng)歷從血緣家庭，到伙婚制家庭、再到偶婚制家庭、父系制家庭和專偶制家庭嗎？人類社會到底是先有婚姻，還是先有家庭？人類社會自始自終都是一夫一妻制嗎？課題討論問題之一

韋斯特馬克(E．A．Westemark，1862--1939)，芬蘭社會學家、人類學家和哲學家。

代表作：《人類婚姻史》（1891年）

其婚姻方面的基本觀點與巴霍芬、摩爾根相對立，他的觀點是當時反進化論思潮的主要思想武器韋斯特馬克(E．A．Westemark，186《人類婚姻史》全書分三卷三十三章，共約120萬字。內(nèi)容資料范圍涉及五大洲的國家和民族，資料的來源包括古代文獻與田野材料。依種屬高低考察了無脊椎動物、魚類、爬行類、鳥類、低級哺乳動物和類人猿等動物的兩性關系?；橐黾彝ヅc親屬制度

主要觀點：1、人類自始至今都是實行一夫一妻制

否認人類歷史上曾經(jīng)有過亂交或群婚階段

一夫多妻制、一妻多夫制、轉房婚、群婚等都是偶然的事實，而非經(jīng)常存在的現(xiàn)象。

母系世系也并不具有普遍性。

婚姻家庭與親屬制度2、婚姻制度起源于原始習俗的發(fā)展

本能不僅產(chǎn)生了習慣，也產(chǎn)生了習俗與制度的規(guī)則

母性本能

父性本能

撫養(yǎng)幼弱的嬰孩

供養(yǎng)和保護妻兒女職責

男女雙方對性愛對象的依念之情

父母心理上的諸如財產(chǎn)觀念和夸耀心理的其他感情婚姻家庭與親屬制度

婚姻植根于“本能”—延續(xù)種屬與照顧子嗣等的需要

是婚姻起源于家庭，而不是家庭起源于婚姻

3、“亂交說”是無稽之談

亂交說流行的幾個主要佐證：

婚前不貞

初夜權

宗教性賣淫

借妻換妻

以妻女待客

節(jié)日縱欲

類別式親屬制度

母權制3、“亂交說”是無稽之談4、以下是締結婚姻的生物基礎

人的性羞恥

亂倫厭惡和相關的各種禁忌

人的性羞澀

人的性嫉妒—求偶過程中的彼此爭斗

人的性選擇—人在兩性關系上所做的選擇

影響人們擇偶的主要因素：——女性對男性力量與勇氣的欽佩、美的刺激作用、感情以及現(xiàn)實的考慮。導致4、以下是締結婚姻的生物基礎導致

麥克倫南(J·F·Mclennan，1872—1881)是英國法律學家。

主要著作：《原始婚姻》(1865年)貢獻：首次提出了外婚制與內(nèi)婚制的概念

外婚制—禁止具有共同血緣或血統(tǒng)的人之間結婚的禁令。

內(nèi)婚制——除了在有共同血緣或血統(tǒng)的人之外不能結婚的禁令麥克倫南(J·F·Mclennan，1872—18課堂討論問題之一

人類為何要實現(xiàn)內(nèi)婚制？

源于種族或階級的自豪感

宗教的不寬容性

防止財產(chǎn)流失

保證血液的純正

外婚制的根源是什么？

近親內(nèi)部對性的厭惡感，即自幼一起長大的男女之間的性厭惡。（亂倫禁忌的直接后果）

近親繁殖的有害后果

課堂討論問題之一

許烺光(1909一)出生于中國東北遼東半島的莊河，在英國和美國留學、任教從事人類學和精神心理學的工作。

代表作：《親屬制度與文化》(1971年)

貢獻：

1、提出用“軸”這個概念來研究親屬關系

“軸”，指的是父子、夫妻或母子等兩個人的關系

一個家庭體系中總有一個軸表現(xiàn)得特別重要，這可以稱之為主軸。許烺光(1909一)出生于中國東北遼東半島的莊2、比較研究中國與美國親屬體系中不同的“主軸”

（1）中國親屬關系體系的主軸是父子，即“父子軸”，其特點是：

第一，延續(xù)性

第二，包容性

第三，權威性

第四，非性性

2、比較研究中國與美國親屬體系中不同的“主軸”2、美國親屬體系的主軸是夫妻，即“夫妻軸”，其特點是：

第一，非連續(xù)性；

第二，排他性；

第三，平等性

第四，突出性征或性征性2、美國親屬體系的主軸是夫妻，即“夫妻軸”，課題討論問題之一1、每個人在其生命過程中都要經(jīng)歷哪兩個不同的家庭？2、人類的家庭一般具有什么功能？

課題討論問題之一

默多克(G.P.Murdock，1897—1985)美國人類學家。

代表作《社會結構》

貢獻：

1、首次提出了“核心家庭”這個概念——由父母雙方及其子女組成的家庭

核心家庭是一種普遍存在的家庭類型默多克(G.P.Murdock，1897—19核心家庭可通過兩種途徑成為擴大家庭：

一種是因“多偶婚”而形成擴大的配偶家庭；

一種是由一主干家庭加一分支家庭構成核心家庭可通過兩種途徑成為擴大家庭：2、認為每個人在其生命過程中都要經(jīng)歷兩個不同的家庭.

第一，“出生之家”

第二，“生育之家”2、認為每個人在其生命過程中都要經(jīng)歷兩個不同的家庭.3、認為家庭有四種功能

滿足性的需求

經(jīng)濟上的互助合作

生兒育女

教育下一代3、認為家庭有四種功能

列維—施特勞斯(C.G.Levi

Strauss，1908一)法國結構主義人類學的創(chuàng)始人之一

代表作：《親屬關系的基本結構》（1945年）

1、“親屬制度”像“音位系統(tǒng)”一樣

親屬稱謂是意義的元素，也如音位一樣，只有當它們整合到系統(tǒng)中去之后，它們才獲得意義。列維—施特勞斯(C.G.LeviStrau2、親屬關系結構不應只是一種“二元對立”關系，而且還應包括使親屬得以成立的可能條件婚姻家庭與親屬制度

夫妻

親屬基本結構夫妻兄弟姐妹父子舅甥

四對原子組成的基本親屬結構

包含了親屬關系結構必備的三種內(nèi)在要素

(1)血緣親屬關系

(2)姻緣親屬關系

(3)世系繼嗣關系親屬基本結構夫妻兄弟姐妹父子舅甥四對原子組成的基本親屬結構

3、夫與妻同兄弟與姐妹之間、父與子同舅與甥之間存在著對立關系

一正一反的對立結構夫妻之間關系是親密的(正)，那么兄弟與姐妹之間的關系就是冷淡的(反)父子之間的關系是敬畏的(反)，那么舅甥之間的關系就是親昵的(正)3、夫與妻同兄弟與姐妹之間、父與子同舅與甥之間存在著對立

馬克思和恩格斯的理論

在巴霍芬和摩爾根等人的研究基礎上發(fā)現(xiàn)了母權制及其向父權制過渡時期的諸種特征；

從家庭、婚姻入手，研究了氏族的本質，給考察史前歷史和私有制的產(chǎn)生以及研究全部古代社會史，打開了門徑；

提供了歷史唯物主義婚姻史觀，明確了家庭、婚姻在社會發(fā)展中的歷史地位及其與生產(chǎn)發(fā)展的密切關系馬克思和恩格斯的理論第二講婚姻的概念及其內(nèi)涵婚姻家庭與親屬制度一、婚姻的定義及特征

（一）婚姻的定義

“婚姻”一詞的意義是指什么？

男女兩性的結合，即人與人之間的“結合”一、婚姻的定義及特征婚姻的定義

—是一個男人與一個女人之間持久的聯(lián)結，并賦予配偶互相專有的生活和經(jīng)濟權利，也賦予由婚姻而生的孩子以社會身份和權利?；橐黾彝ヅc親屬制度

（二）婚姻的特征

（1）生物性

（2）社會性

（3）互惠性

（4）延續(xù)性

“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”（《禮記·昏禮》）（二）婚姻的特征

二、婚姻形態(tài)

——是從歷史沿革的角度對不同時期的婚姻表現(xiàn)形式所進行的科學界定。

（一）雜亂性交——是婚姻形態(tài)的原始階段或原始狀態(tài)——指“現(xiàn)在或較早時期通行的禁例在那時是沒有效力的”性關系。

人類社會真的存在過“雜亂性交”狀態(tài)嗎？二、婚姻形態(tài)生物學的證據(jù)

滌蟲在其五十到二百個關節(jié)或體節(jié)的每一個節(jié)中都有完備的雌雄性器官，終生都在每個體節(jié)中自行交合。（引自恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》一書）生物學的證據(jù)人類學者的遠古民族志描述和人類學調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這種雜亂性交的習俗存在

白令海峽的加惟基人、阿拉斯加附近的科迪亞人、英屬北美內(nèi)地的提納人

（班克羅夫特：《北美太平洋沿岸各州的土著民族》1875年版）

印第安赤北韋人、智利的庫庫人、加勒比人、印度支那半島的克倫人

（勒士爾諾：《婚姻和家庭的進化》1888年版）人類學者的遠古民族志描述和人類學調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這種雜亂性交的習俗世界各地人類與異類動物通婚繁衍子孫的傳說，同樣可以反映出遠古雜亂性交的存在

北美印第安各部落中的傳說：

人蛇婚、人熊婚、人鱷魚婚

非洲大陸各部落中的傳說：

人魚婚、人鷹婚、人栗鼠婚

中國北方民族的傳說：

人狼婚世界各地人類與異類動物通婚繁衍子孫的傳說，同樣可以反映出遠古中國古籍中有許多雜亂性交階段的記載

《列子·湯問》記載：

“男女雜游，不媒不聘”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載司幽國習俗：

“司幽生思士，不妻；思女，不夫?！薄肚f子·盜拓》記載：

“神農(nóng)之世，臥則居居，其則于于，民知其母，不知其父?！敝袊偶杏性S多雜亂性交階段的記載課題討論問題之一1、雜亂性交階段在人類歷史上存在的原因是什么？

從動物到人類的過渡時期中，人類為了生存，就必須“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”。

兩性關系上的任何排他性，都必然要削弱這種聯(lián)合力量和集體行動。

課題討論問題之一1、雜亂性交階段在人類歷史上課堂討論問題之一2、

原始社會中的雜亂性交可以滿足人的性欲要求，但為何人類還要建立婚姻關系呢？

德國社會學家穆勒·李耳認為應該從經(jīng)濟、子女和感情三個方面探討其原因。

上古時期：經(jīng)濟第一，子女第二，感情第三

中古時期：子女第一，經(jīng)濟第二，感情第三

現(xiàn)代時期：感情第一、子女第二、經(jīng)濟第三課堂討論問題之一（二）血緣婚——又稱“等輩婚”或“班輩婚

特征：

婚姻集團按照輩數(shù)劃分，即以兄弟與姊妹之間互相集體通婚。血緣婚產(chǎn)生的原因是什么？

血緣婚的產(chǎn)生是人類勞動能力和認識能力提高的結果（二）血緣婚

世界血緣婚的實例常見古埃及法老、古羅馬時代等都有這種婚姻的記載

馬端臨《文獻通考》云:

新羅國內(nèi)“兄弟女、姑姨、從姊妹皆聘為妻”。

李延壽《北史·西域傳》云：

“波斯……….多以姊妹為妻妾”。中國古籍有關“伏羲與女媧兄妹夫妻”說世界血緣婚的實例常見中國少數(shù)民族有關血緣婚的傳說西雙版納傣族神話《布桑該·耶桑該》云南納西族神話《創(chuàng)世紀》中“利恩兄弟姊妹成夫婦”的傳說臺灣高山族“蒙面妹妹”的傳說云南怒族“葫蘆兄妹成婚記”的傳說中國少數(shù)民族有關血緣婚的傳說基諾族《創(chuàng)世紀》中的“瑪黑和瑪妞兄妹成婚”傳說獨龍族的“兄妹成婚”民族來源說黎族的“紋面妹妹”傳說婚姻家庭與親屬制度

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身婚姻家庭與親屬制度

一些著作記載了血緣婚的實例《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》一書記載：

“該家共有15人，兄妹兩人儼然以夫妻身份，長期生活于眾兄弟與眾姐妹及其子女之中，泰然自若，并生下子女三人?！币恍┲饔涊d了血緣婚的實例

周宗賢的《殘存在壯族社會中的原始婚姻家庭形態(tài)》記載：

“廣西邕寧縣和云南麻栗坡縣的壯族曾流傳孿生兄妹是天賜姻緣，注定要結為夫妻的說法。”周宗賢的《殘存在壯族社會中的原始婚姻家庭形態(tài)》記

親屬稱謂中有關血緣婚存在的旁證

永寧納西族的親屬稱謂：

將母親和舅母都稱為“愛梅”

將舅父和父親都稱為“阿烏”

無論是嫡親和旁親的兄與姊均稱為“阿木”，弟稱為“格日”，妹稱為“各咪”親屬稱謂中有關血緣婚存在的旁證基諾族的親屬稱謂

同輩的兄弟姊妹通稱為“車繞”

兒子、女兒及其同輩通稱為“繞古”孫子、孫女及其同輩通稱為“里繞”獨龍族的親屬稱謂

同輩一切可通婚的女子皆為“濮瑪”

同輩一切可通婚的男子皆為“楞拉”

基諾族的親屬稱謂

（三）普那路亞婚——兩個集團之間的群婚，即一個集團中的一切女子屬于另一個集團中的一切男子，反之仍然。

特征：不僅排除了父母與子女的通婚，而且排除了兄弟姐妹之間的通婚。

人類為何要實行普那路亞婚？

一是勞動生產(chǎn)力提高，二是人類智力提高的結果。（三）普那路亞婚中國古代親屬稱謂制度的記載中，保留著普那路亞婚的遺跡

《爾雅·釋親》云：

“男子謂姊妹之子為‘出’，女子謂昆弟之子為‘姪’”。

商代卜辭中，武丁稱他的父輩為父甲、父乙、父丙、父丁、父戊等等，