自然辯證法課后思考題題答案整理

2012《自然辯證法概論》第一章 馬克思主義自然觀如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？如何認識機械唯物主義自然觀的方法論意義？如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價值和意義？如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？如何認識中國馬克思主義自然觀的理論意義和實踐價值？第二章 馬克思主義科學技術(shù)觀怎樣認識馬克思、恩格斯的科學技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？馬克思、恩格斯和國外學者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？如何理解科學技術(shù)一體化的特征？為什么說科學發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？如何理解18、19世紀科學技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動力？第三章 馬克思主義科學技術(shù)方法論如何把握創(chuàng)造性思維特性？數(shù)學方法的運用對于科學研究是否有創(chuàng)造性的作用？掌握系統(tǒng)科學和復雜性科學的方法對于科學研究有何積極意義？實驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實驗如有指導，是否實驗就沒有自己獨立的生命？如何理解馬克思主義科學技術(shù)方法論與科學研究中的具體方法的關(guān)系如何理解辯證思維滲透在科學研究的全部過程中注意多學科的交叉與融貫有何方法論意義觀察是否滲透信念技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？第四章 馬克思主義科學技術(shù)社會論如何看待科學技術(shù)對人的異化和對自然的異化？為什么要對科學技術(shù)工作者進行倫理規(guī)范？如何保障科學技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行？如何理解科學技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？為什么說“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”？科學技術(shù)的社會體制和組織機構(gòu)對科學技術(shù)的發(fā)展有何意義？第五章 中國馬克思主義科學技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？為什么說中國馬克思主義科學技術(shù)觀是一個科學、完整的思想理論體系？如何理解中國馬克思主義科學技術(shù)觀的理論精髓？國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義？中國特色的創(chuàng)新型國家與其他創(chuàng)新型國家有何異同？怎樣認識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學技術(shù)思想的與時俱進？《自然辯證法概論》解答參考第一章 馬克思主義自然觀如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？（1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實驗為基礎(chǔ)的科學依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導致人類認識的分化。（2）機械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實證科學的基礎(chǔ)上繼承和堅持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個別、運動和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅持到底。3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學自然觀的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。強調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。如何認識機械唯物主義自然觀的方法論意義？1．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀神學自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。2．它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實和崇尚理性的科學精神；它促進對自然界的認識從注重神學教義到注重經(jīng)驗事實、從注重思辨和想象到注重觀察、實驗和數(shù)學推理、從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實踐作為判定認識標準的轉(zhuǎn)變；它強調(diào)通過觀察、實驗和分析等科學方法分門別類地研究自然界。如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價值和意義？系統(tǒng)自然觀：1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。2．它實現(xiàn)了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡單性到認識復雜性、從認識線性到認識非線性的轉(zhuǎn)變， 促進了馬克思主義自然觀在認識論方面的發(fā)展。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、 結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯(lián)系。人工自然觀1．它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學性特征。生態(tài)自然觀1．它倡導系統(tǒng)思維方式， 發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性， 強化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進了馬克思主義自然觀在認識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認識論前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標。如何認識中國馬克思主義自然觀的理論意義和實踐價值？P15馬克思主義自然觀發(fā)展的基礎(chǔ)是 20世紀以來的科學技術(shù)成就和社會進步在建設(shè)有中國特色的社會主義道路上， 研究和貫徹馬克思主義自然觀有助于中國現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行， 為切實開拓人與自然和諧的新型文明道路， 貫徹落實科學發(fā)展觀， 實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會提供了理論價值和實踐指導。 主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是馬克思主義自然觀的理論價值。 馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認識和處理人類社會與自然的關(guān)系， 解決當今生態(tài)問題、 建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時，為我們認識社會主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律， 解決當今環(huán)境問題，構(gòu)建當代生態(tài)文明提供了方法和途徑。二是馬克思主義自然觀的實踐價值。 首先，馬克思主義自然觀為當代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了良好的文化環(huán)境。 馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們， 在物質(zhì)文明建設(shè)方面，要堅持可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次， 馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時的基本結(jié)論， 是我們克服全球性生態(tài)危機的行動指南。眾所周知，隨著全球化運動的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴重污染，生態(tài)安全受到嚴重威脅，人類社會正面臨著嚴峻的生態(tài)危機，甚至是生存危機。 因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價值， 擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問題提供了寶貴的行動指南。第二章 馬克思主義科學技術(shù)觀1.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？馬克思主義科學技術(shù)觀是基于馬克思、 恩格斯的科學技術(shù)思想， 對科學技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學技術(shù)的本體論和認識論。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā)， 在總體上把握馬克思、 恩格斯的科學技術(shù)思想；馬克思主義認為科學是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力；科學是認識世界， 技術(shù)是改造世界?，F(xiàn)代科學和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。2.馬克思、恩格斯和國外學者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然的實踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動資料延長了人的自然的肢體。第二，工藝學在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動關(guān)系。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。2．國外學者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學存在工程學的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向； 日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應(yīng)用說”等觀點。這些觀點各有特色，但大都表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。我們需要用馬克思主義科學技術(shù)觀進行分析評價。 馬克思主義認為， 技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段； 廣義的技術(shù)是指人類改造自然、 改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、 物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、 主體性和客體性、 躍遷性和累積性的統(tǒng)一。3.如何理解科學技術(shù)一體化的特征？

?，F(xiàn)代科學的體系結(jié)構(gòu)由學科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成學科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學、工程科學構(gòu)成。知識結(jié)構(gòu)由科學事實、科學概念、科學定律、科學假說、科學理論構(gòu)成。 現(xiàn)代科學的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學的發(fā)展過程，其中學科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)， 知識結(jié)構(gòu)各要素滲透在學科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。 基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學、工程科學都是系統(tǒng)化的知識，都會經(jīng)過一個由科學事實到科學理論的形成過程?，F(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成?，F(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程， 其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)， 形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能、都使用工具機器，都蘊涵了知識?，F(xiàn)代科學技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學技術(shù)一體化的特征。4.為什么說科學發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？繼承：是科學技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學知識延續(xù)、 擴大和加深?？茖W是個開放系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學事實、已有理論中的正確東西，科學才能發(fā)展、不斷完善。創(chuàng)新：是人類對自然的認識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。在科學技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認為，科學發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)的發(fā)展由社會需要、 技術(shù)目的以及科學進步等多種因素共同推動。 其中社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力，科學進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。如何理解18、19世紀科學技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？第25頁（三）馬克思、恩格斯科學技術(shù)思想形成的科學技術(shù)基礎(chǔ)馬克思主義認為，技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學進步等多種因素共同推動。1、社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進而進行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進的思想文化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力技術(shù)目的就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段即實現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實現(xiàn)技術(shù)目的的工具和實用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括達到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。3、科學進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力世紀中期以后，科學走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)??？茖W革命導致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學進步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學的應(yīng)用。尤其是當今社會的發(fā)展，日已形成了科學技術(shù)一體化的雙向互動過程。6.怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動力？第40頁：（三）技術(shù)的發(fā)展模式及動力馬克思主義認為，技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學進步等多種因素共同推動。1、社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進而進行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進的思想文化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力技術(shù)目的就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段即實現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實現(xiàn)技術(shù)目的的工具和實用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括達到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。3、科學進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力世紀中期以后，科學走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)??？茖W革命導致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學進步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學的應(yīng)用。尤其是當今社會的發(fā)展，日已形成了科學技術(shù)一體化的雙向互動過程。第三章 馬克思主義科學技術(shù)方法論1.如何把握創(chuàng)造性思維特性？創(chuàng)造是科學研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學研究方法之外的獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。創(chuàng)造性思維的特點是思維方向的求異性、 思維結(jié)構(gòu)的靈活性、 思維進程的飛躍性、 思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。2．數(shù)學方法的運用對于科學研究是否有創(chuàng)造性的作用？恩格斯指出，數(shù)學：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。 數(shù)學方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學方法，它抽象地表達事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。數(shù)學方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。（一）數(shù)學方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運行。（二）數(shù)學建模方法是科學家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數(shù)學在建模方面具有重要作用，數(shù)學模型比實物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。（三）數(shù)學統(tǒng)計方法是人類對事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認識方法。數(shù)學統(tǒng)計方法對于認識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。（四）數(shù)學實驗方法是把計算機技術(shù)和數(shù)學方法結(jié)合起來，在計算機上以數(shù)學方法設(shè)計實現(xiàn)的理想實驗。數(shù)學實驗方法豐富了實驗的概念，擴展了實驗的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學實踐。3.掌握系統(tǒng)科學和復雜性科學的方法對于科學研究有何積極意義？系統(tǒng)方法是指20世紀40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認識對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對象看作是系統(tǒng)綜合整體， 并對這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、 層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。復雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學推理與哲學思考結(jié)合起來。復雜性思維把事物本身的復雜性特征凸顯出來，讓人們更加認識到事物發(fā)展的復雜性狀態(tài)和性質(zhì)， 考慮問題的多樣性。 復雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當代馬克思主義的辯證思維，在科學上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。4.實驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實驗如有指導，是否實驗就沒有自己獨立的生命？馬克思主義的科學方法論，借助現(xiàn)代科學研究，吸取現(xiàn)代科學哲學發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實驗和理論有雙向相互作用的觀點；在科學發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導，使得實驗更具有理性的色彩。5.如何理解馬克思主義科學技術(shù)方法論與科學研究中的具體方法的關(guān)系P43馬克思主義的科學技術(shù)方法論是辯證唯物主義立場。 。。。。。（連著的二段）馬克思主義的科學技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場、 觀點為基礎(chǔ)，吸取具體科學技術(shù)研究中的基本方法，并對其進行概括和升華的方法論。科學技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學家、工程師的具體科學技術(shù)研究中。自覺地認識和提升這些辯證思維的形式，對于樹立馬克思主義科學技術(shù)觀，深入研究科學技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要的意義。6.如何理解辯證思維滲透在科學研究的全部過程中P43-44科學技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學家、工程師的具體科學技術(shù)研究中。。。。P44-48分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一每一點的最后一段7.注意多學科的交叉與融貫有何方法論意義P52移植和學科交叉或跨學科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當代科學研究和技術(shù)發(fā)明變得越來越復雜，進行移植與交叉，通過多學科或跨學科的研究，常常能夠獲得單一學科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學科融合或通過跨學科研究問題也是當代科學和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法，體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。當代各門科學之間的交叉型越來越大，通過學科之間的交叉往往可以獲得新的認識，新。學科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。

帶來創(chuàng)所謂學科交叉方法，就是兩門以上的學科之間在面對同一研究對象時，從不同學科的角度進行對比研究的方法。借鑒其他學科的研究，思考本學科的問題和對象，融合其他學科的研究方法，以達到對研究對象的新認識。所謂跨學科方法就是通過多學科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，的方法，也可以稱為多維融貫的方法。

跨學科也是一種學科融合8.觀察是否滲透信念P60有提到觀察，沒有提到信念觀察和理論的關(guān)系 觀察和理論的關(guān)系問題是科學哲學研究的重要問題。 首先，觀察依賴于理論，觀察滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。在科學的研究中，人們都要根據(jù)研究的目的選擇觀察對象和范圍?？茖W觀察基本上都是有目的的、有計劃地進行的?？茖W觀察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現(xiàn)或檢驗已有理論或假說。用觀察來檢驗一個理論，即是看是否能觀察到理論所預(yù)言的現(xiàn)象。第二，觀察必須以正確的理論為指導，理論決定了觀察到什么。在觀察中如果以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導致錯誤觀察。理論可以糾正一些錯誤的觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。一種情況是，有些觀察陳述明顯地用到一些理論術(shù)語，而離開了有關(guān)的科學理論就不可能理解這些觀察陳述。第二種情況是，我們現(xiàn)在日常生活中有許多概念，實際上過去曾是科學家在科學探索過程中所創(chuàng)造的理論術(shù)語，只不過它們在人們?nèi)粘Ｉ钪斜婚L期廣泛使用，久而久之，人們逐漸忘記了它們的來源罷了。第三種情況，雖然觀察陳述中沒有任何形式的理論術(shù)語，但它所表達的意思仍以某種已經(jīng)形成常識的理論為前提，與背景知識聯(lián)系在一起。此外，在不同理論和信念的指導下，可以得出不同的描述。任何觀察語言總是同某種背景理論聯(lián)系在一起的，而且其語義隨著背景知識的變化而變化。并且，觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達的意義越精確。第四，觀察陳述也是可錯的。一是觀察本身可能產(chǎn)生錯覺；二是觀察依賴了錯誤的理論。如何知道一個觀察陳述是否正確？還是要依賴于理論。而且檢驗越嚴格，要求的理論越多，知識越廣泛，并且永遠達不到絕對的確實無疑性。任何完全獨立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。所以，觀察陳述并不能像邏輯經(jīng)驗主義者設(shè)想的那樣，通過觀察陳述來給理論提供絕對可靠的基礎(chǔ)。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗。科學理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，科學理論或假說也只是相對真理，需要在新的觀察實驗的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展、完善?？茖W理論的檢驗必須依靠觀察實驗?？傊?，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。9.技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)試驗都是馬克思主義自然辯證法中技術(shù)活動的具體方法。技術(shù)構(gòu)思是指在技術(shù)研究與開發(fā)中，對思維中考慮的設(shè)計對象進行結(jié)構(gòu)、功能和工藝的構(gòu)思。技術(shù)設(shè)計又稱技術(shù)發(fā)明，是創(chuàng)造人工自然物的方法，是人類在自然課題的基礎(chǔ)上，利用自然物質(zhì)、能量和信息，創(chuàng)造出來的原本自然沒有的人工創(chuàng)造物。技術(shù)試驗是在應(yīng)用研究或技術(shù)開發(fā)中，對技術(shù)思想、技術(shù)設(shè)計、技術(shù)成果進行探索、考察、檢驗的實踐活動。技術(shù)構(gòu)思通常是從原理出發(fā)判斷一個方案的可行性，技術(shù)構(gòu)思能行也就是通常我們說的理論上可行，得到的是思想或者大致方案；有了技術(shù)構(gòu)思需要進一步細化細節(jié)以得到技術(shù)方案（產(chǎn)品），解決細節(jié)問題及具體問題，這個過程叫設(shè)計，得到的是樣品；實驗是對設(shè)計的樣品進行檢驗，驗證構(gòu)思的正確性。第四章馬克思主義科學技術(shù)社會論1.如何看待科學技術(shù)對人的異化和對自然的異化？科技異化實質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關(guān)系的全面異化，科學技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”因此，科學技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。2.為什么要對科學技術(shù)工作者進行倫理規(guī)范？科學技術(shù)活動與人類其他活動一樣，建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)階段，默頓的科學的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準則加以規(guī)范?？茖W工作者進行科學研究和醫(yī)學實踐，尤其是進行人體實驗和動物實驗，應(yīng)該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會倫理準則，應(yīng)該承擔對社會、專業(yè)、雇主和同事的責任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負有特別的責任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護服務(wù)。3.如何保障科學技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行？為了科學技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動社會運行的機制，建立保障科學技術(shù)發(fā)展的決策機構(gòu)，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟的科學技術(shù)體制。4.如何理解科學技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？（一）社會文化對科學技術(shù)的影響科學技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境。社會文化與科學技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。默頓在 《十七世紀英格蘭的科學、技術(shù)與社會》 中提出的“清教主義促進英國近代科學的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學為什么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一點。（二）科學文化與人文文化的協(xié)調(diào)1．要防止科學在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學的限度，用正確的人文理念指導我們的生活。2．必須以社會先進文化來引領(lǐng)科學技術(shù)文化，使科學技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟社會健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動產(chǎn)物。5.為什么說“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”？恩格斯說：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。 ”這充分說明了科學技術(shù)對歷史的推動作用。具體來講：（1）近代科學技術(shù)是生產(chǎn)力中潛在的、特殊的一部分。馬克思反復明確地指出： “生產(chǎn)力里面也包括科學在內(nèi)。 ”它將滲透到生產(chǎn)力諸要素中去，引起生產(chǎn)力諸要素的變化，大大提高社會生產(chǎn)力。 科學革命、技術(shù)革命在一定的歷史條件下引起產(chǎn)業(yè)革命， 推動生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整。2）“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命。”（馬克思?！稒C器。自然力和科學的應(yīng)用》）這是因為生產(chǎn)力總是和生產(chǎn)關(guān)系相互聯(lián)結(jié)。一定的生產(chǎn)力決定著相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。一旦作為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)的變化，那么原先的生產(chǎn)關(guān)系也會或遲或早、或自覺或不自覺地發(fā)生變化。工業(yè)革命促使資本主義制度的確立，其背景均是科學技術(shù)帶動生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。此外，隨著第二次、第三次技術(shù)革命的發(fā)生，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)發(fā)生了重大調(diào)整，社會主義生產(chǎn)關(guān)系在一部分國家建立起來，都表現(xiàn)了科學技術(shù)對歷史的推動作用。當然，科學技術(shù)、生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系的變化，不是一一對應(yīng)的線性關(guān)系，而是呈現(xiàn)出復雜的情況，但總的趨勢是被歷史證明了的。6.科學技術(shù)的社會體制和組織機構(gòu)對科學技術(shù)的發(fā)展有何意義？科學技術(shù)體制化以科學技術(shù)的職業(yè)化為核心， 隨著科技發(fā)展的腳步不斷拓展和豐富著其內(nèi)涵。在現(xiàn)代科學技術(shù)的條件下，科學技術(shù)體制包括組織領(lǐng)導體制、經(jīng)濟支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等?？茖W技術(shù)體制化對科學技術(shù)的發(fā)展具有推動意義，具體來講： 1、它可以積聚社會上的力量來進行相應(yīng)的科學研究； 2、當代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與； 3、明確的法律以及管理制度將會更進一步促進科學技術(shù)的發(fā)展?？茖W技術(shù)與其他事業(yè)密切相關(guān)， 需要建立相應(yīng)的組織機構(gòu)以保證科學技術(shù)活動的順利進行。在科學技術(shù)社會史上形成和發(fā)展起來的組織機構(gòu)有：科學技術(shù)決策、管理與咨詢機構(gòu)，科學技術(shù)活動組織機構(gòu)，科學技術(shù)傳播機構(gòu)，科學技術(shù)人才培養(yǎng)機構(gòu)等。（科學技術(shù)組織機構(gòu)的意義找不到，請自行發(fā)揮）第五章 中國馬克思主義科學技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家1.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？科學技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本， 促進民生，推動社會的公平、 公正，為和諧社會建設(shè)服務(wù)。這方面包括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學技術(shù) ——民生科學技術(shù)；改善科學技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾； 發(fā)揮科學技術(shù)在縮小貧富差距、 關(guān)注弱勢群體中的作用等。這既符合馬克思主義以人為本的價值取向， 也契合當前我國建設(shè)和諧社會的理論需求和實踐取向。2.為什么說中國馬克思主義科學技術(shù)觀是一個科學、完整的思想理論體系？毛澤東、鄧小平、江澤民、 胡錦濤的科學技術(shù)思想， 是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導我國科學技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。中國馬克思主義科學技術(shù)觀是基于馬克思、 恩格斯的科學技術(shù)思想， 對當代科學技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學技術(shù)論的重要組成部分。中國馬克思主義科學技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶， 是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學技術(shù)思想的概括和總結(jié)， 是他們科學技術(shù)思想的理論升華和飛躍， 是他們科學技術(shù)思想的凝練和精髓。中國馬克思主義科學技術(shù)觀的內(nèi)涵豐富，涉及了科學技術(shù)的功能、目標、機制、戰(zhàn)略、人才和方針等重大問題，是一個科學、完整的思想理論體系。3.如何理解中國馬克思主義科學技術(shù)觀的理論精髓？中國馬克思主義科學技術(shù)觀概括和總結(jié)了毛澤東、 鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學技術(shù)思想，包括科學技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)出時代性、實踐性、科學性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征，建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家，是中國馬克思主義科學技術(shù)觀的具體體現(xiàn)。 中國馬克思主義科學技術(shù)觀， 是馬克思主義科學技術(shù)觀與中國具體科學技術(shù)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學技術(shù)論的重要組成部分。4.國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義？國家創(chuàng)新體系是以政府為主導、 充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、 各類科學技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)。提高自主創(chuàng)新