2020屆高考語文熱點(diǎn)猜押練一論述類文本閱讀含解析

猜押練一論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分,每小題3分）禮治社會(huì)①“人治”和“法治”相對稱。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。②鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。④傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備好怎樣去應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。⑤鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。⑥如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。⑦法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。⑧禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。⑨法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治和由個(gè)人好惡統(tǒng)治的所謂人治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.法治是通過國家的權(quán)力推行其所支持的法律規(guī)則來維持社會(huì)上人和人的關(guān)系的一種治理方式，其實(shí)質(zhì)是“人依法而治”，并非不靠人來執(zhí)行。B.人治只是把統(tǒng)治者個(gè)人好惡作為社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則來進(jìn)行統(tǒng)治的一種治理方式，它不需要法律，以統(tǒng)治者所掌握的權(quán)力作為推行的力量。C.禮治是按照整個(gè)社會(huì)歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范來維持社會(huì)秩序的一種治理方式，人們經(jīng)過教化，依照某種儀式去指導(dǎo)自己的行為。D.法是依靠國家權(quán)力來保障其效力，禮維持規(guī)范的力量則來自傳統(tǒng)。法治和人治的區(qū)別在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章開始提出“人治”與“法治”之別，旨在引出“禮治”這一概念。B.文章對“禮”的含義進(jìn)行詳細(xì)說明，表明作者在一定程度上承認(rèn)禮治的積極作用。C.文章多處運(yùn)用假設(shè)論證，主要是證明禮治具有教化作用，具有主動(dòng)性的特點(diǎn)。D.文章在禮治與法治、人治的比較中闡明禮治社會(huì)是安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)驗(yàn),就能應(yīng)對人生道路上可能發(fā)生的問題，獲得滿足需要的愉快。B.所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國是個(gè)崇古的社會(huì)，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C.所謂“富而好禮”，人對禮的服從是主動(dòng)的，只要是主動(dòng)服禮，就可以形成敬畏感,使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。D.所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動(dòng)形成的，要求自我的克制與約束，主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會(huì)。閱讀下面的文字，完成4~6題。（9分,每小題3分）《莊子?天道》篇中的一則寓言非常具有啟發(fā)性。舜問堯如何治理百姓，堯回答說，自己不慢待孤苦伶仃的人，不放棄貧窮的人，悲憫死者，喜愛小孩，同情婦人。舜說：“美則美矣，而未大也。”堯問原因，舜說，真正的治政應(yīng)該像四時(shí)運(yùn)行有序，像晝夜交替有常。舜肯定堯的美政，但又聲稱“美則美矣，而未大也”，從而將有限之美引向無限，以無限為參照系，不斷超越各種具體之美的局限性。這種思路，在《莊子》和《紅樓夢》中都有所體現(xiàn)。不過，《紅樓夢》中沒有一個(gè)單獨(dú)的人物形象能夠把內(nèi)圣（立德明道）與外王（應(yīng)物而不窮）結(jié)合起來，承載“合內(nèi)外之道”的高妙境界。這種境界是在整體象征世界中體現(xiàn)出來的?！都t樓夢》中“大觀園”的命名即使不是有意為之，也很有可能是對道家“美則美矣，而未大也”之大觀視域深切體會(huì)的一種無意流露；“茫茫大士”“渺渺真人”貫穿全書始終，可理解為以時(shí)空之無限突破拘于虛、篤于時(shí)的遮蔽；甄士隱、寶黛等人對功名富貴的疏離，可視為對束于教、囿于物、拘于俗的超越。《葬花詞》當(dāng)然不能深刻體現(xiàn)哲人之思，卻以詩性智慧描述了一種極為大觀的視域：詩中的花不是園林之花，甚至不是大自然中的花，而是向無限飄飛的花

“花謝花飛花滿天”“隨花飛到天盡頭”;寶玉聽聞《葬花詞》后有了深刻“花謝花飛花滿天”“隨花飛到天盡頭”;寶玉聽聞《葬花詞》后有了深刻的生命體驗(yàn)，也是因?yàn)檫@篇作品引發(fā)了寶玉“逃大造、出塵網(wǎng)”的大觀視域。《紅樓夢》藝術(shù)世界的時(shí)空建構(gòu)耐人尋味。雖說主體部分仍是描述特定時(shí)期、特定空間中的故事，但“又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉”的說法便頗有達(dá)變中知常的意味。開頭女娟煉石的神話傳說與“又向荒唐演大荒”的敘事結(jié)構(gòu)將特定時(shí)期放置在“古往”與“今后”之中，向前通向無限，向后也通向無限。另外，賈府、朝廷、宅院、莊園、鄉(xiāng)村、廟觀等特定空間被放置在“白茫茫大地真干凈”之中，由封閉空間變成向無限敞開的空間。小說結(jié)尾寫寶玉拜別賈政，將這種向無限敞開的空間意識寫得極有詩意：“白茫茫大地真干凈”的背景中，一襲“大紅猩猩氈的斗篷”漸行漸遠(yuǎn)，走向遠(yuǎn)方，走向無限。這樣富有象征意味的時(shí)空建構(gòu)使得《紅樓夢》具有其他古典小說難以企及的大觀視域，從而讓讀者體認(rèn)到具體、有限之美“美則美矣，而未大也”，從而不對具體、有限之美產(chǎn)生依賴感，而是得以喚醒人的超越精神，促成美的無限生成。如果說《三國演義》在一定程度上呈現(xiàn)了特定歷史時(shí)期英雄人物的具體之美，《水滸傳》在一定程度上呈現(xiàn)了江湖世界英雄人物的具體之美，《金瓶梅》通過“極寫人情世態(tài)之歧”呼喚人性之美，《儒林外史》通過“戚而能諧，婉而多諷”寄托人格之美，它們都對具體之美表現(xiàn)出依戀與執(zhí)著，那《紅樓夢》雖然也對具體之美表現(xiàn)出由衷的欣賞之情，卻少了執(zhí)念與依賴。在“無限”的參照之下，曾經(jīng)的具體之美如夢似幻，不可永久依恃。人的心靈被凈化，妄念被消除，不會(huì)陷入具體之美的局限性中不能自拔。在“無立足境”的情況下，也就不會(huì)駐足不前，而是隨道運(yùn)化，不斷創(chuàng)造新美。4,下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.堯需要拋棄掉一味關(guān)懷弱者的治政思路，才能克服“美則美矣，而未大也”的局限。B.《紅樓夢》作者運(yùn)用道家大觀視域構(gòu)思全書，“大觀園”的命名就是這種思想的流露。C.《紅樓夢》主體部分描述的雖然是特定時(shí)空中的故事，卻能將有限之美引向無限。D.其他古典小說只要具有象征意味的時(shí)空建構(gòu)，就能描述出等同《紅樓夢》的大觀視域。5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章開篇引用堯舜問政的故事，既引出作者的觀點(diǎn)，同時(shí)又激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.文章主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，論證了《紅樓夢》借助整體象征世界體現(xiàn)無限之美。C.文章多處運(yùn)用表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度，增強(qiáng)了論證的嚴(yán)密性。D.文章論述在《紅樓夢》的空間構(gòu)建時(shí)，將賈府等特定空間與“白茫茫大地”做了對比。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.賈寶玉聽聞《葬花詞》后產(chǎn)生大觀視域，此時(shí)他已初步達(dá)到了“立德明道”與“應(yīng)物而不窮”的內(nèi)在結(jié)合。B.在詩文中，哲人之思能給人以深刻的啟迪，但是詩性智慧在給人以美的享受的同時(shí)，凈化人們的心靈。C.《三國演義》《水滸傳》等古典小說在一定程度上依戀和執(zhí)著于對具體之美的呈現(xiàn)，導(dǎo)致它們的藝術(shù)水平低下。D.《大學(xué)》篇提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，這與本文“內(nèi)圣外王”的理念是相通的。猜押練一論述類文本閱讀1.B“人治只是把統(tǒng)治者個(gè)人好惡作為社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則”表述太絕對，原