教師資格中學(xué)教育學(xué)考點命題

-.z教師資格之小學(xué)教育學(xué)考點命題:1.2教育學(xué)的開展第二節(jié)教育學(xué)的開展教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。目的是深化人們對教育的認(rèn)識，更新人們的教育觀念，并為教育的開展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。教育學(xué)與其他許多社會科學(xué)一樣，有一個漫長而又短暫的歷史。說它漫長，是因為早在幾千年前我們的先哲就有對教育問題的專門論述和精辟見解；說它短暫，是因為作為一門規(guī)學(xué)科，它只有不到200年的歷史。

一、歷史上的教育學(xué)思想

(一)中國古代的教育學(xué)思想

1．儒家的孔子

孔子(公元前551一前479年)，是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對中國文化教育的開展產(chǎn)生了極其深刻的影響。孔子的教育思想在他的言論記載?論語?中有充分的反映。

孔子從探討人的本性人手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也〞)，所以他很注重后天的教育工作，主“有教無類〞，希望把人培養(yǎng)成“賢人〞和“君子〞。孔子大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才?？鬃拥膶W(xué)說以“仁〞為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把“仁〞的思想歸結(jié)到服從周禮上(“克己復(fù)禮為仁〞)，主“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動〞，強調(diào)忠孝和仁愛?？鬃永^承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮〞，根本科目是?詩?、?書?、?禮?、?樂?、?易?、?春秋??？鬃拥慕虒W(xué)思想和教學(xué)方法是成認(rèn)先天差異，但更

強調(diào)“學(xué)而知之〞，重視因材施教。因材施教的根本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。〞朱熹注：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭。〞“啟發(fā)〞一詞即由此而來。這一教學(xué)主要求師者在教學(xué)過程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，務(wù)使教學(xué)的容與方法適合學(xué)生的承受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和求知欲。孔子很強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆〞。同時，他還很強調(diào)學(xué)習(xí)與行動相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識運用到政治生活和道德實踐中去。

2．墨家的墨翟

先時期以墨翟(約公元前468一前376年)為代表的墨家與儒家并稱“顯學(xué)〞。由于政治思想和社會觀念的不同，墨家與儒家的教育主也有所不同。墨翟以“兼愛〞和“非攻〞為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實用技術(shù)的傳習(xí)。對于獲得知識的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知〞、“聞知〞和“說知〞三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視“說知〞，依靠推理的方法來追求理性知識。

墨子重視教育的社會作用，把“有道者勸以教人〞作為實現(xiàn)政治理想的根本措施，認(rèn)為從事教育工作是有功于天下的。他提出強教于人，以強力為教育要求。這種強力精神反映了墨子以教育改進(jìn)社會的強烈要求。墨子的教育目的在于培養(yǎng)“賢士〞、“兼士〞和“義俠〞，以備擔(dān)當(dāng)治國利民、兼愛相利的職責(zé)，成為“興天下之利，除天下之害〞的人才。墨子認(rèn)為這些人才是否在位，對國家的治亂興衰有決定性的影響。

總之，墨家的教育容是十分豐富的，大大突破了儒家“六藝〞的疇。不過墨家全盤否認(rèn)了“禮〞、“樂〞的價值，不適當(dāng)?shù)亍胺菢法?，不加分析的反對音樂文化和一切文娛活動，無視音樂教育與美育在冶道德品質(zhì)和審美力方面所產(chǎn)生的作用，這當(dāng)然也是片面的。

3．道家的老子和莊子

道家是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成局部。由于它主“棄圣絕智〞、“棄仁絕義〞，所以長期不為教育理論所關(guān)注。其實道家的許多教育思想也是很值得研究的。先道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派，代表人物為老子和莊子。

老子全盤否認(rèn)文化教育的價值，其有關(guān)教育思想的主要論點是：

(1)文化墮落論

老子認(rèn)為，人類創(chuàng)造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn)，都是與“道〞

背離的，文化的產(chǎn)生和開展就是人類社會墮落的標(biāo)志。而教育正是以傳授文化為任務(wù)，因此被看成是促使人類墮落的工具。

(2)“棄圣絕智〞論

老子認(rèn)為，人性“復(fù)歸〞的途徑是“棄圣絕智〞，即消滅文化，取消教育。因此，他認(rèn)為教育只是把人引向錯誤，從根本上否認(rèn)教育的作用，故主“絕學(xué)〞。

(3)人性“復(fù)歸〞論

老子認(rèn)為人性從無知無欲到有知有欲，即從無私到有私，乃是對人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢。如果說老子也贊成有*種教育，則根據(jù)“道法自然〞的哲學(xué)，道家主回歸自然、“復(fù)歸〞人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。莊子則繼承了老子“道法自然〞、否認(rèn)文化教育價值的思想。

總的來說，貫穿老莊學(xué)派文化教育思想的是虛無主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但是在另一個側(cè)面，它鋒利地揭露了統(tǒng)治階級道德的虛偽性，以夢想的形式表達(dá)了個性自由的企望，這在當(dāng)時也有一定的積極意義。

4．?學(xué)記?

戰(zhàn)國后期，?禮記?中的?學(xué)記?一文從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)歷，以言簡意賅的語言、生動的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。

?學(xué)記?是我國古代珍貴的教育文獻(xiàn)，也是世界最早的教育專著，意味著中國古代教育思想專門化的形成，被稱為中國“教育學(xué)的雛形〞。它對古代教育思想和教育經(jīng)歷進(jìn)展了高度概括，提醒和表述了許多重要教育原理。如“教學(xué)相長〞“循序漸進(jìn)〞、“長善救失〞、“尊師敬道〞、“啟發(fā)教學(xué)〞等。

?學(xué)記?提出，“化民成俗，其必由學(xué)〞、“建國君民，教學(xué)為先〞，提醒了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。?學(xué)記?設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度；要求“時

教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)〞，即主課與課外相結(jié)合，藏息相輔，勞逸結(jié)合。?學(xué)記?提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊〞的教師觀。在教學(xué)方面，?學(xué)記?反對死記硬背，主啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)〞，主開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走；主對學(xué)生提出比擬高的要求，但不要使學(xué)生灰心；主指出解決問題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案。?學(xué)記?主教學(xué)要遵循學(xué)生心-t理開展特點，“學(xué)不躐等〞即循序漸進(jìn)。這些原則和方法都已經(jīng)到達(dá)很高的認(rèn)識水平。

5．其他

漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽明、清代的王夫之等中國古代許多教育家和教育思想家，都有豐富的教育實踐和精辟的教育見解。

(1)漢代的董仲舒

董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五常〞(“三綱〞即“君為臣綱〞、“父為子綱〞、“夫為妻綱〞；“五常〞是指“仁、義、禮、智、信〞)的道德哲學(xué)，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開場成為官方哲學(xué)，成為中國古代維護歷代封建王朝統(tǒng)治的工具。董仲舒還建議統(tǒng)一學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)〞的政治思想，為維護封建統(tǒng)治帝王的絕對統(tǒng)治效勞。

(2)宋代的朱熹

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元、明、清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。朱熹的教育思想主要有三個方面：一是重視根底教育；二是重視學(xué)生的思想品德教育；三是講究教育方法。

(3)明代的王陽明

王陽明學(xué)說的精華在于“心即理〞、“知行合一〞和“致良知〞。他認(rèn)為朱熹要求人們絕對服從抽象的“天理〞是沒有道理的，不符合現(xiàn)實社會的客觀實際。他認(rèn)為“天理〞就在每一個人的心中，要求人們“知行合一〞(“知〞即道德認(rèn)識，“行〞即道德行為，也包括情感)，通過提高自己心的修養(yǎng)和知識水平，去除自己的私欲與雜念，從而到達(dá)社會的和諧運行，即所謂的“致良知〞；教化人們，應(yīng)將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲。

王陽明的兒童教育論是其教育思想中比擬精彩的局部。王陽明十分重視兒童教育，他從“致良知〞的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時期“良知〞最多，受蒙蔽最少，教育應(yīng)從兒童時期開場，并要注意兒童的年齡特點，主給兒童歌詩、習(xí)禮、預(yù)讀三方面的教育，冶兒童的思想和性情。

(4)清代的王夫之

王夫之既有豐富的教學(xué)實踐，又能從唯物主義認(rèn)識論的高度，去提醒教學(xué)過程的一些規(guī)律。

第一，王夫之用樸素的辯證法，提醒了教與學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，在教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，教學(xué)的成功與否取決于他們是否“自悟〞。他的這一思想，正確地提醒了教學(xué)過程的本質(zhì)。第二，在知行關(guān)系問題上，他既不同意朱熹的“知先行后〞說，也不同意王陽明的“知行合一〞說。他一方面提出“行可兼知〞的觀點，強調(diào)知源于行，必須從行上檢驗知識的效果功用，否認(rèn)了傳統(tǒng)教育中那種嚴(yán)重脫離實際、死讀書的弊端。另一方面，又提出知行相互為用，不能混淆，二者都不可偏廢。第三，他認(rèn)為學(xué)與思的關(guān)系，是互相依賴，互相促進(jìn)的關(guān)系。學(xué)與思二者并重，互相促進(jìn)，才能獲得最正確的教學(xué)效果。第四，他強調(diào)學(xué)習(xí)要尚博尚實，多聞多見，要從廣博豐富的資料中提煉出精華來。第五，他認(rèn)為教師應(yīng)該“施之有序〞，強調(diào)教學(xué)既要循序漸進(jìn)，不躐等、不速成，又要有恒心、不連續(xù)。

(二)西方古代的教育學(xué)思想

在西方，要追溯教育學(xué)的思想來源，毫無疑問，首先需要提到的是古希臘的哲學(xué)家格拉底(Socrates，公元前469一前399年)、柏拉圖(Plat0，約公元前427一前347年)和亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322年)，并稱“古希臘三賢〞。

1．格拉底

格拉底是古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家。他的教育目的是造就治國人才。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育，主通過教育來培養(yǎng)治國人才。在教育容上，他主要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)習(xí)廣博而實用的知識以及教人鍛煉身體，增進(jìn)**。

格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名。他在與鞋匠、商人、士兵或富有的青年貴族問答時，佯裝無知，通過巧妙的詰問，暴露出對方觀點的破綻和自相矛盾之處，從而使對方發(fā)現(xiàn)自己并不明了所用概念的根本意義。“問答法〞，又稱“格拉底法〞或“產(chǎn)婆術(shù)〞，這是他的精神助產(chǎn)術(shù)在教學(xué)中的具體運用。這種問答分為三步，第一步稱為格拉底挖苦，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個必要步驟，因為除非一個人很

謙遜，“自知其無知〞，否則他不可能學(xué)到真知；第二步叫定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念；第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)展思索，自己得出結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了根底。正如格拉底自己所說，他雖無知，卻能幫助別人獲得知識，正如他的母親是一個助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生育，但能接生，能夠催育新的生命。

格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。

2．柏拉圖

柏拉圖是對哲學(xué)的本體論研究作出重要奉獻(xiàn)的古代哲學(xué)家，他把可見的“現(xiàn)實世界〞與抽象的“理念世界〞區(qū)分開來，認(rèn)為“現(xiàn)實世界〞不過是“理念世界〞的摹本和影子，從而建立了本質(zhì)思維的抽象世界。據(jù)此他認(rèn)為，人的肉體是靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。靈魂是由理性、意志、情感三局部構(gòu)成的，理性是靈魂的根底。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，情感表現(xiàn)為節(jié)制。根據(jù)這三種品質(zhì)，哪一種在人的德行中占主導(dǎo)地位，他把人分為三個集團或等級：①運用智慧管理國家的哲學(xué)家；②憑借勇敢精神保衛(wèi)國家的軍人；③受情緒驅(qū)動的勞動者。人類要想從“現(xiàn)實世界〞走向“理想世界〞，最重要的就是通過教育，幫助未來的統(tǒng)治者獲得真知，以“洞察〞理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想才能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育，乃是在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。柏拉圖的教育思想集中表達(dá)在他的代表作?理想國?中。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。理性的訓(xùn)練是柏拉圖教育思想的主要特色，但是，柏拉圖夸張了理性開展在教學(xué)中的意義。

柏拉圖第一個提出學(xué)前教育的思想，他認(rèn)為對兒童的教育開場得越早越好，甚至提出了胎教的問題。為了開展理性，柏拉圖建立了相對完整的金字塔形教學(xué)體系，以學(xué)生的心理特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。柏拉圖還在教育史上第一次提出了“四科〞(算術(shù)、幾何、天文、音樂)，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。此外，柏拉圖還是“寓學(xué)習(xí)于教育〞的最早提倡者。

3．亞里士多德

古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德，稟承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國家的，每一個公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個共同的目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的〞。但他這里所說的“每一個公民〞是不包括奴隸的，他主一局部人可以受教育，一局部人即奴隸則是不可受教育的。亞里士多德注意到了兒童心理開展的自然特點，主按照兒童心理開展的規(guī)律對兒童進(jìn)展分階段教育，提倡對學(xué)生進(jìn)展和諧的全面開展的教育。這些成為后來強調(diào)教育中注重人的開展的思想淵源。亞里士多德的教育思想在他的著作?政治學(xué)?中有大量反映。

亞里士多德主教育是國家的職能，學(xué)校應(yīng)由國家管理。他首先提出并論證了“教育要適應(yīng)兒童自然天性開展〞的思想，并以之確定了教育的年齡分期，對各年齡階段教育的要求、組織、容和方法等具體措施提出具體意見，要求成人應(yīng)根據(jù)兒童年齡特征對其進(jìn)展教育。他贊成雅典健美體格、和諧開展的教育，主把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、開展理性看成道德教育的三個源泉，但他反對女子教育，主“文雅〞教育，使教育效勞于閑暇。4．維多里諾、埃拉斯莫斯、拉伯雷、蒙田

文藝復(fù)興以后