《馬克思主義基本原理概論》2016年整理

《馬克思主義基本原理概論》緒論馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學第一節(jié)馬克思主義的產生和發(fā)展（單選）馬克思主義產生于19世紀40年代中期。一、馬克思主義是時代的產物（多選）馬克思主義產生于近代自然科學取得三大發(fā)現新成就以及資本主義社會化大生產已經成為主導趨勢，資本主義社會內部各種社會矛盾和階級矛盾棄分顯露，無產階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。（多選）馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學，是包括馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義在內的統一整體。二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（多選）對馬克思主義的形成產生最直接、最重大影響的，是德國古典哲學英國古典經濟學和19世紀的英法兩國的空想社會主義學說，它們代表了19世紀上半葉人類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來源。（單選）黑格爾最卓越的貢獻是辯證法，他是哲學史上第一個以唯心主義的形式系統地有意識地敘述辯證法的基本規(guī)律即對立統一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學家。（單選）費爾巴哈是德國古典哲學的最后一位代表，是黑格爾哲學和馬克思主義哲學的中間環(huán)節(jié)。（單選）馬克思和恩格斯從來沒有完全贊同和接受費爾巴哈的哲學思想，只是吸收了他的唯物主義的基本思想，同時摒充了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學和唯心主義雜質。（單選）馬克思主義哲學的理論來源，包括馬克思主義哲學以前歐洲哲學的全部積極內容，其中德國古典哲學是馬克思主義哲學的直接理論來源。（多選）在馬克思主義哲學產生以前的哲學存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。（單選）英國古典經濟學產生于17世紀后半期即英國資產階級革命時期，完成于英國工業(yè)革命后的19世紀初，創(chuàng)始人是威廉。配第，中間經濟亞當。斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)。李嘉圖結束。（多選）英法兩國的空想社會主義指19世紀上半葉以對圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學說。（多選）細胞學說、能量守恒和轉化定律與生物進化論這自然科學的三大發(fā)現，為整個馬克思主義的形成提供了堅定的自然科學基礎。三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展（多選）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的《關于費爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》一書，是標志馬克思主義基本形成的著作。（多選）1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合車的《共產黨宣言》，則標志著馬克思主義的公開問世。（多選）列寧的（論歐洲聯幫口號）和《無產階級革命的軍事綱領》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會主義革命有可能在一國或幾國首先取得勝利的思想。（單選）馬克思主義在19世紀末20世紀初傳入中國，在指導中國革命和建設的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，即具有中國特點、中國風格和中國氣派的馬克思主義。（多選）中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內的科學理論體系。第二節(jié)馬克思主義科學性與革命性的統一一、馬克思主義的科學內涵（單選）馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學。（簡答）如何正確理解馬克思主義的科學內涵？（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質上相一致的。（4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯系的，而是組成一個具有內在邏輯聯系的科學體系，其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經濟學是馬克思義的理論基礎，處于核心地位的則是科學社會主義理論。二、馬克思主義的理論特征（單選）馬克思主義的根本理論征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統一。（單選）馬克思主義的革命性，集中表現為它的徹底的批判精神。（單選）馬克思主義的革命性，還表現在它具有鮮明的政治立場上。（單選）馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐性為基礎的。（單選）實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點。是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。三、馬克思主義的理論品質（簡答）與時俱進的含義及意義？與時俱進就是黨的全部理論和工作要體現時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。（1）堅持先進性和增強創(chuàng)造力的決定性因素。（2）創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永保生機的源泉。（3）實踐基礎上的與時俱進、理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和變革的先導。四、馬克思主義的社會理想（多選）就理想的內容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想等。（單選）社會理想是最根本的，是全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實現程度。（單選）馬克思主義最高的社會理想，就是推翻資本主義、實現共產主義。（單選）共同理想是實現最高理想的必經階段和必要基礎。（單選）實現共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。（簡答）為什么科學的人生理想對于人的現實活動具有重大的指導和推動作用？首先，理想是人生航程的燈塔。其次，理想是人生前進的動力。再次，理想是人生的精神支柱。第三節(jié)學習、運用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動的指南（單選）把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。二、學習馬克思主義的目的和根本方法（簡答）學習馬克思主義的目的：1.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。（多選）（單選）馬克思主義的價值觀以全心全意為人民服務為取向，以是否能推動生產力的發(fā)展，是否符合廣大人民群眾的根本利益、得到人民群眾的擁護為價值評價標準。2.掌握認識世界和改造世界的偉大工具。3.全面提高人的素質（單選）理論聯系實際是學習馬克思主義的根本方法。（單選）我國今天所面臨的最大的社會實際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。（多選）要做到理論聯系實際，在實際工作中必須反對經驗主義和教條主義兩種傾向。第一章物質世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質世界和實踐一、物質世界的客觀存在（一）世界是統一的物質世界（單選）世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的根本看法和根本觀點。（單選）思維和存在或意識和物質的關系問是題哲學的基本問題。（多選）哲學的基本問題包括兩個方面的內容。第一方面是物質和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。第二方面是思維和存在的同一性問題，主是指思維能否認識存在的問題，即世界可不可以認識的問題，這在哲學上屬于認識論問題。（單選）與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。（單選）世界的本質問題，實質上是世界的統一性問題。（單選）否認世界的統一性，認為世界上的萬事萬物有物質和精神這兩個相互平行，各自獨立的本原，這種哲學就是二元論。（單選）笛卡爾是二元論的著名代表。他認為，物質實體是有廣延性的、被動的、不能思想的。心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質和心靈是各自獨立的。（單選）在世界的統一性問題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質或本原。（單選）貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，我國宋代哲學家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學家王守仁提出的“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點。（多選）唯物主義哲學隨著社會實踐和科學的發(fā)展，經歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。（單選）古代樸素唯物主義把世界的本質或本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態(tài)。（多選）古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元氣說”（單選）近代形而上學唯物主義以當時在自然科學中占主導地位的原子論為依據，把原子看成是世界的本原，認為原子是構成世界萬物的最小物質單位。（多選）形而上學唯物主義四個明顯的局限性：一是機械性，它把一切運動都歸結為機械運動，企圖用力學原理解釋一切現象，甚至把人和動物都看成受力學規(guī)律支配的機器，因為形而上學唯物主義也稱機械唯物主義；二是形而上學性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對待世界、認識，都缺乏實踐的觀點；四是不徹底性，它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。（單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學的第三個歷史形態(tài)，是唯物主義哲學的最高形態(tài)。（多選）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認世界的統一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認為世界統一于物質，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態(tài)的局限性。（多選）自然界、人類社會和人本身構成了整個世界。（多選）人和人類社會是客觀的。首先，人和人類社會的形成是客觀物質過程；其次，社會存在和發(fā)展的基礎——生產方式是客觀的。（二）物質是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。（單選）物質的唯一特性是客觀實在性。（三）運動是物質的根本屬性（簡答）運動和靜止的含義及二者之間的關系：運動是物質的根本屬性和存在方式。運動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。（單選）物質是運動的承擔者，是運動的主體，一切運動都是物質的運動。（單選）形而上學和唯心主義的運動觀，都是把物質和運動相割裂，前者主張沒有運動的物質，后者主張沒有物質的運動。相對靜止，是標志物質運動在一定條件下、一定范圍內處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質沒有發(fā)生根本變化，即事物質的相對穩(wěn)定性。（單選）（2）世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統一，是動中有靜，靜中有動。（四）時間和空間是物質運動的存在方式（單選）時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。（單選）通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯過光陰無處尋”、“盛年不重來，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機不可失，時不再來”等諺語，都說的是時間的一維性特點。（多選）辯證唯物主義時空觀的觀點：時間和空間是內在統一不可分離的；時間和空間是運動著的物質的存在方式，時間和空間與運動著的物質不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質，也沒有脫離物質運動的時間和空間；時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統一。二、實踐的本質、特點、形式和作用（單選）實踐的觀點是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。（單選）（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質活動（單選）毛澤東把實踐規(guī)定為“是主觀見之于客觀的東西”。（多選）實踐主體可以劃分為個人主體、集團主體和類主體三種形式。（多選）實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。（多選）實踐具有客觀性、自覺能動性、社會歷史性。（多選）實踐的基本形式有：物質生產實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗。（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯系的物質世界。第一，人的實踐活動與自然界的二重化。（多選）人通過自己的實踐活動使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。（單選）第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。（單選）第三，實踐是人的存在方式。（簡答）三、社會生活在本質上是實踐的（單選）馬克思主義認為，實踐是人類社會生產、存在和發(fā)展的基礎，是社會生活的本質。（單選）第一，勞動實踐是人類和人類社會產生的決定性環(huán)節(jié)。（單選）第二，物質生產實踐是人類社會得以存在的基礎。第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。第二節(jié)物質世界的普遍聯系和永恒發(fā)展一、聯系與發(fā)展的普遍性和多樣性（單選）唯物辯證法認為，物質世界是普遍聯系和永恒發(fā)展的，聯系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。（一）世界聯系的普遍性和多樣性（單選）聯系是指事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（單選）如果只見事物之間的區(qū)別不見聯系，就會把本來有聯系的事物孤立起來，孤立地把世界，這是形而上學的觀點。如果只見聯系不見區(qū)別，就會抹煞事物之間質的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對主義的觀瞇。這兩種觀點都是錯誤的。（單選）聯系具有多樣性。（多選）事物聯系的主要形式有：直接聯系與間接聯系、內部聯系與外部聯系、本質聯系與非本質聯系、必然聯系與偶然聯系，等等（二）世界的運動發(fā)展（單選）發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。（單選）區(qū)分新舊事物的根本標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和是否有遠大的發(fā)展前途。（多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會歷史領域內，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。（簡答）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風順的，必然經歷一個限難曲折的過程。這是因為：新事物的成長壯大需要經歷一個由弱小到強大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程；舊事物在一定時期內不有相當大的力量，總是對新事物加以壓制和扼殺；社會歷史領域內的新事物，被廣大人民群眾認識和理解，得到廣大人民群眾的擁護和支持，也需要經過一個或長或短的歷史過程。但是，不管經歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會戰(zhàn)勝并取代舊事物。（三）兩種對立的發(fā)展觀（論述）唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現在以下三個方面：第一，聯系觀點和孤立觀點的對立。第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三，承認事物內部矛盾和否認事物內部矛盾的對立。（單選）唯物辯證法與形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。（單選）對立統一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。（單選）質量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。（單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（簡答）對立統一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因為：第一，對立統一規(guī)律提示了事物普遍聯系的根本內容和發(fā)展變化的內在動力。第二，對立統一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認識方法。第四，承認不承認對立統一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。二、世界聯系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對立統一規(guī)律（論述）1.矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關系：（1）對立統一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。（單選）矛盾雙方的對立和統一這兩重關系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯系、相互吸引的性質。它包括兩方面的含義。①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統一體中。②（單選）矛盾雙方相互貫通。它主要表現為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉化的趨勢，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉化的趨勢，例如，福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質。（多選）敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強食的生存競爭固然屬于矛盾斗爭性的表面，生物體內的同化和異化的區(qū)別，社會生活當中人民內部的批評和自我批評、不同意見的爭論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭性的表現（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯結的。首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯結、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。2.矛盾是事物發(fā)展的動力（單選）事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內部矛盾。（多選）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現在：（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。（2）矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。（論述）內因和外因的含義及其辯證關系，并說明這一原理原我國社會主義建設的重要意義：（1）內因就是事物的內部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。（2）內因和外因的關系是：第一，內因是事物發(fā)展變化的根據，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內因而起作用。（3）唯物辯證法關于事物發(fā)展的內因和外因辯證關系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎。我國的社會主義現代化建設，必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設中國特色社會主義的一項基本國策。當代世界經濟全球化深入發(fā)展，各國經濟技術聯系非常密切，在這種情況下閉關自守只能導致愚昧、落后，不可能實現現代化。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增加我國自力更生的能力，加快我國社會主義現代化建設步伐。（論述）3.矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關系。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即“一把鑰匙開一把鎖”，從而取得成功（單選）具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是共性與個性、一般與個別的關系，它們是辯證統一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯結的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯系而存在。如果割裂了特殊性與普遍性的聯系，就會導致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉化。（單選）矛盾的普遍性與特殊性辯證關系的原理，是矛盾的問題的精髓，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合，建設中國特色社會主義的理論基礎。4.矛盾發(fā)展的不平衡性（多選）矛盾發(fā)展的不平衡主要表現為：主要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。（多選）主要矛盾和次要矛盾的關系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉化，即主要矛盾轉化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。（單選）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統一。（二）質量互變規(guī)律（簡答）度的含義以及把握度的意義度是指事物保持自己質的數量限度（或范圍、幅度），它體現著質和量的統一。掌握事物的度對于認識和實踐等都具有重要的意義。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質的數量限度，才能準確地認識事物的質。在實踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。（單選）所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。（單選）量變和質變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。（單選）事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質變的根本標志。（簡答）量變和質變是辯證統一的；（1）量變是質變的必要準備。質變以量變?yōu)榍疤岷突A（2）質變是量變的必然結果。（3）量變和質變相互滲透。（多選）量變和質變是辯證統一的，割裂二者的統一，就會導致激變論和庸俗進化論。（三）否定之否定規(guī)律（單選）唯物辯證法的否定觀集中體現了馬克思主義哲學批判的、革命的本質。馬克思說：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解。”（單選）否定是事物發(fā)展的推動力量。（單選）堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，要從實際出發(fā)，進行具體分析，反對不加分析地肯定一切或否定一切。而對于中國傳統文化，就是要采取批判地繼承的態(tài)度。（論述）事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統一的原理及其現實意義。事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內容是：事物的發(fā)展經過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。（單選）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統一。如果割裂了二者的統一，會導致循環(huán)論和直線論的錯誤。（單選）否定之否定規(guī)律是世界聯系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個較長的過程中，在事物的發(fā)展完成一個周期（即經過兩次否定、三個階段）時，才能完整、充分地顯示出來。把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統一的原理，對我們正確認識社會主義現代化建設事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現代化建設事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅定不移地走建設中國特色社會主義道路。其次，要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。三、世界聯系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）原因和結果（單選）因果聯系的一個顯著特點是：原因在先，結果在后。（論述）原因和結果關系的原理及其意義。（1）原因和結果之間的關系是對立統一關系。首先，原因和結果是對立的。其次，原因和結果又是統一的，表現在：第一，原因和結果相互依存。第二，原因和結果在一定條件下相互轉化。第三，原因和結果是相互作用的。（單選）因果聯系是客觀的、普遍的，但具體表現是復雜多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復合因果。（2）掌握原因和結果辯證關系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現象產生的原因。才能認識其本質和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯系，才能很好地總結經驗教訓，以便更好地指導今后的行動。（二）必然性和偶然性（論述）必然性和偶然性關系的原理及其意義。（1）必然性和偶然性之間的關系是對立統一關系。首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產生于事物內部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對事物發(fā)展的過程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進程。其次，必然性和偶然性又是辯證統一的，表現在：第一，必然性通過大量的偶然性表現出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉化。（多選）必然性和偶然性是辯證的統一，把二者割裂開來，只強調一方面而否認另一方面，就會導致形而上學的機械決定論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點。還有唯心主義宿命論（2）掌握必然性和偶然性辯證關系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學研究發(fā)現必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現象所迷惑。其次，因為必然性是通過大量偶然性表現出來的，偶然性是必然性的表現形式和補充，所以我們應當抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現象背后隱藏的必然性。此外，偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性（三）可能性和現實性（四）內容和形式（單選）內容是指構成事物一切要素的總和，即事物的各種內在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內容諸要素統一起來的結構或表現內容的方式。（五）本質和現象（單選）本質是指事物的根本性質以及組成事物基本要素的內在聯系。（單選）現象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯系。（簡答）本質和現象關系的原理及其意義。（1）本質和現象之間的關系是對立統一關系。第一，本質和現象是相互區(qū)別、相互對立的，主要表現在：首先，現象是事物的表面特征和外部聯系，暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知；本質是事物的根本性質和內在聯系，深藏于事物內部，是不能直接感知的，只有通過理性思維才能把握。其次，現象是個別的、具體的，是多種多樣的；本質則是同類現象中一般的、共同的東西。再次，現象是多變的、易逝的；本質則是相對穩(wěn)定、相對平靜的。第二，本質和現象又是相互聯系、相互依存的。一方面，本質不能脫離現象，任何事物的本質都要通過這樣那樣的現象表現出來，不表現為現象的純粹本質是不存在的。另一方面，現象不能脫離本質，任何現象都從一定的方面表現著本質，不表現本質的純粹現象也是不存在的。本質決定現象，是現象存在的根據，現象的產生和變化歸根到底是依賴于本質的。（2）掌握本質與現象的辯證關系的原理具有重要意義。首先，本質和現象是有區(qū)別的、對立的，我們對事物的認識不能停留在表面現象上，有必要通過科學研究揭示事物的本質。其次，本質和現象是統一的，對大量的現象進行深入分析是揭示事物本質的正確途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（簡答）規(guī)律的含義及其特點（1）規(guī)律就是物質運動發(fā)展過程中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯系。（2）規(guī)律具有兩個特點。第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運動著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉移的。人膠不能任何地創(chuàng)造或消滅規(guī)律，也不能任意在改變規(guī)律。人們只能認識規(guī)律、利用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個別的、特殊的事物和現象里起作用，而是在較大的范圍和領域起作用。二、意識及其能動作用（一）意識的起源和本質（多選）意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產物；意識是社會性勞動的產物。（單選）社會性勞動在意識產生過程中起著決定性的作用。（單選）社會性勞動是意識的物質器官和物質外殼形成和完善的基礎，是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量。（簡答）意識的本質包括：（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官；（2）（單選）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映（3）意識是社會的產物。（二）意識的能動作用（論述）物質和意識關系的原理及其意義。辯證唯物主義認為，物質與意識的關系是：物質決定意識，物質第一生，意識第二性；意識對物質又具有能動的反作用。（單選）物質決定意識和意識的能動作用是辯證的統一。割裂這種統一，會導致唯心主義和形而上學唯物主義的錯誤。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認物質對意識的決定作用。形而上學唯物主義肯定物質對意識的決定作用，但它忽視了意識的能動作用。（簡答）意識的能動性主要表現在：意識活動具有目的性和計劃性；意識活動具有主動創(chuàng)造性；意識對于人的生理活動具有一定影響作用；意識能通過指導實踐改造客觀物質世界。（單選）實現意識能動作用的根本途徑是人的社會實踐。（三）（論述）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律辯證關系原理及其現實意義要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統一的原理，具有重要的現實意義。在社會主義現代化建設和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的實踐熱情與科學的求實態(tài)度結合起來，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實，按規(guī)律辦事。堅決反對片面強調發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進取，勇于開拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。第二章認識的本質及其規(guī)律第一節(jié)認識的產生及本質一、認識的產生（單選）哲學本體論是一切哲學的根基，它制約著哲學的認識論。（單選）認識論的對象是人類認識，它的任務是揭示人類認識的本質和發(fā)展規(guī)律。二、（多選）實踐是認識的基礎（單選）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的基本的觀點1.實踐是認識的來源。2.實踐是認識發(fā)展的動力（多選）實踐不僅是認識的來源，而且是推動認識發(fā)展的動力。具體表現在：社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認識的發(fā)展；社會實踐為認識不斷提供新的經驗和新的觀察、研究的物質手段；社會社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實踐的發(fā)展推動人的認識能力的提高。3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。4.實踐是認識的目的。三、認識是主體對客體的能動的反映（單選）認識主體具有能動性，這是認識主體的突出特點。（多選）認識主體的結構分為個體、群體和人類整體諸層次。（單選）人類整體是最高層次的認識主體，它包括地球上的人類總體，既包括現在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。（單選）認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。（多選）認識客體的性質：客觀實在性、對象性。（簡答）認識的主體和客體之間存在著既對立又統一的辯證關系。二者的同一關系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉化。具體說來，它們的關系表現如下：第一，主體和客體的實踐關系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。（單選）實踐關系是一切其他關系的前提和基礎，也是主體和客體之間的首要的基本關系。第二，主體和客體的認識關系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關系。第三，主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認識作用，這是主體能動性的表現。（單選）認識的本質是主體對客體的能動反映。（單選）第一，唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。在哲學上有兩條對立的認識路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認識路線，后一條是唯心主義的認識路線。第四，可知論與不可知論的對立。（單選）哲學上的不可知論是指那些認為世界不可認識或不能徹底認識的哲學認識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。（單選）第三，辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在認識上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學以前的唯物論的反映論是機械的。第二節(jié)認識的辯證運動一、（單選）從感性認識到理性認識即認識的第一次飛躍（單選）感性形式產生于感性認識，感性認識是認識的初級階段，它是對事物的各個片面、現象和外部聯系的反映，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個別的、不深刻的。（多選）感性認識分為感覺、知覺和表象三種形式。（單選）理性認識包括概念、判斷和推理三種形式。（多選）感性認識與理性認識的聯系表現在：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發(fā)展到理性認識;感性認識和理性認識相互滲透（多選）在實際工作中，經驗論和唯理論是經驗主義和教條主義的認識認根源。（多選）感性認識向理性認識的飛躍要具備兩個條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應是豐富的、全面的，而不是零散不全的。二、（單選）從理性認識到實踐即認識的第二次飛躍（單選）認識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導實踐，實現對客觀世界的改造。三、認識過程的多次反復和有限與無限的辯證統一（論述）認識的反復性原理。認識在實踐中產生，先是感性認識，然后上升為理性認識，再由理性認識回到實踐，這是一個由實踐到認識、再由認識到實踐的完整的認識過程。一個正確的認識常常不是通過實踐——認識——再實踐一次反復就能完成的，而是要經過多次反復才能完成。（單選）一個正確的認識需要經過多次反復才能完成，整個人類的認識是有限與無限的統一。（多選）認識的反復性是由以下原因決定：從客體方面來考察，人的認識必然要受到社會歷史條件和科學技術條件的限制。從認識主體來考察，人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。（單選）每個時代的人的第一次具體的認識都是有限的，整個人類的認識具有無限性。（單選）主觀和客觀、認識和實踐是具體的歷史的統一。第三節(jié)真理與價值一、真理及其屬性（簡答）簡述真理的屬性（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個含義：其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內容，就是說，真理的客觀性就是承認認識的內容來自客觀實際又符合客觀實際。簡言之，真理的客觀性就是指真理的內容是客觀的。其二，真理的客觀性是指檢驗真理的標準是客觀的。（單選）檢驗真的標準只能是實踐。（2）真理的絕對性和相對性。（單選）承認真理的客觀性，這是在真理問題上堅持了唯物論：承認真理既是絕對的又是相對的，這是在真理問題上堅持了辯證法。任何真理都是客觀生、絕對性和相對性的統一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統一。通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內容，這是無條件的、絕對的。第二，無限發(fā)展著的物質世界的存在是絕對的。（單選）真理是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統一。第一真理的絕對性和相對性是相互依存。第二，真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。第三，相對真理向絕對真理轉化。（多選）在哲學上有兩個對待絕對性和相對性關系的錯誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。二、實踐是檢驗真理的唯一標準真理是有價值的,有用的,但不等于說有用的就是真理（多選）真理標準問題上的兩種錯誤觀點：第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標準。如在我國古代有人提了“以孔子之是非為是非”；第二種，實用主義哲學提出的“有用即真理”。能把主觀認識和客觀實際聯系起來加以對照，來確定認識與認識對象是否相一致、相符合，從而使認識到得檢驗。三、真理與價值的辯證統一并不是所有的價值觀都是正確的,只有建立在真理基礎上的價值觀才是正確的（單選）價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。（多選）真理與價值的統一表現在：真理能夠指導社會實踐；真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導下形成的。（多選）真理的價值表現在真理的功能上；真理具有指導實踐、再認識、教育和激勵的功能。第四節(jié)認識世界與改造世界的統一一、（單選）認識的目的全在于運用二、一切從實際出發(fā)、實事求是（單選）思想路線，是指一個階級與其政黨作為指導思想并用以支配行動的認識路線。（多選）黨的思想路線的內容是：一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。（單選）一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學的根本要求，也是馬克思主義哲學認識路線在實際工作中的具體表現。（單選）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學的精髓，它充分地體現了馬克思主義認識論的根本原則。（單選）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學的精髓，它充分地體現了馬克思主義認識論的根本原則。（單選）實事求是最早出現于東漢班固《漢書》中的《河間獻王傳》，文中寫道：河間獻王“修書好古，實事求是?！保▎芜x）“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規(guī)律性，“求”就是我們去研究。（論述）馬克思主義哲學認識論與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義。1、黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。2、“從群眾中來”就是從實踐到認識的過程，“到群眾中去”就是從認識到實踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復的過程，也就是實踐——認識——實踐不斷循環(huán)往復的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學認識論是完全一致的，是馬克思主義哲學認識論在實際工作中的運用。3、人心向背決定一切，我們要永遠不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時期，仍然要堅持黨的群眾路線，仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領導方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律（單選）生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。一、社會存在與社會意識（多選）社會存在是指社會物質生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質生活資料的生產方式。（多選）地理環(huán)境是人們的物質生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現在以下兩個方面：地理環(huán)境是人類生存的場所；地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產建設的資源。（論述）地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響作用主要表現在：（1）地理環(huán)境通過對生產的影響，加速或延續(xù)社會的發(fā)展。（2）地理環(huán)境還可以通過對軍事政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展。（多選）地理環(huán)境對社會發(fā)展不起主要的決定作用。這是因為地理環(huán)境不能決定社會制度的性質和社會形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、主要受生產力和生產關系的制約。（簡答）（單選）人口因素也是社會物質生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現在以下兩個方面：第一，一定數量的人口是社會物質生產的必要前提。第二，人口狀況能加速或延續(xù)社會的發(fā)展。只有與物質生產相適合的人口狀況，才最有利于促進社會的發(fā)展。（單選）物質資料生產方式是生產力與生產關系的統一。（多選）生產方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現在以下幾個方面：生產方式和生產活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志、生產方式或生產活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎、生產活動是形成人類一切社會關系的基礎、生產方式決定社會制度的性質和社會制度的更替。（單選）從反映社會存在的程度和特點來看，社會意識包括社會心理和思想體質。（多選）社會意識的相對獨立性主要表現在以下五個方面：第一，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會意識往往落后于社會存在，先進的社會意識能在一定程度上預見社會發(fā)展的趨勢，成為社會變革的先導。第二，社會意識與社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性，社會經濟發(fā)展水平較高的國家，某些社會意識形式的發(fā)展發(fā)平可能較低，與此相反，社會經濟發(fā)展水平較低的國家，某些社會意識形式的發(fā)展水平可能較高；第三，（單選）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時代的社會意識都和以前時代的社會意識有聯系，它的產生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果。第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。第五，社會意識對社會存在的反作用或稱能動性，是社會意識相對獨立性的重要表現。（多選）凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義。二、生產力與生產關系的矛盾運動規(guī)律（簡答）生產力的含義以及生產力系統的要素。生產力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質資料的能力，生產力范疇反映的是人與自然界的關系。（簡答）生產力系統包括四類要素：（1）獨立的實體性因素。包括勞動者、勞動資料和勞動對象。（2）運籌性的綜合因素，包括分工協作、經濟管理、預測決策等。（3）滲透性因素，主要指自然科學。（4）準備性因素，主要指教育。（單選）生產關系是指人們在物質生產過程中結成的經濟關系。（多選）生產關系包括三項內容：（1）生產資料的所有制形式（2）人們在生產中的地位及其相互關系（包括交換）（3）產品的分配方式。生產資料所有制形式在生產關系中起著決定作用。它是整個生產關系的基礎，主要表現在以下幾個方面：生產資料所有制形式是生產勞動得以進行的前提；生產資料所有制形式決定整個生產關系的性質；生產資料所有制形式決定人們在生產中的地位及其相互關系；生產資料所有制形式決定產品的分配方式。（單選）人類歷史上出現的各種生產資料所有制形式可以分為兩個類型。這兩大類型是生產資料公有制和生產資料私有制。（論述）生產力和生產關系之間的辯證關系。生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，生產力和生產關系之的矛盾運動，這三項內容構成生產關系必段適合生產力性質的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。（1）生產力決定生產關系這種決定作用表現在以下兩個方面：①生產力的性質決定生產關系的性質。③生產力的發(fā)展決定生產關系的改變。A，生產力的發(fā)展引起生產關系的改變，是不依人的主觀意志為轉移的客觀過程。B，生產力的發(fā)展引起生產關系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統一。（2）生產關系的作用于生產力這種反作用表現為兩種情況：1），適合生產力性質和發(fā)展要求的先進的生產關系，促進生產力的發(fā)展。2），不適合生產力性質和發(fā)展要求的落后的生產關系，阻礙生產力的發(fā)展。生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，就是生產力和生產關系的辯證關系。這個辯證關系從連續(xù)的動態(tài)過程來看，就是生產力和生產關系之間的矛盾運動。（3）生產力和生產關系之間的矛盾運動生產力和生產關系之間的矛盾，在生產發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產關系產生和確立起來后一段時間內，它與生產力性質和發(fā)展要求是基本適合的。促進生產力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時生產力和生產關系之間也有矛盾，但卻不會引起生產關系的根本變革。而當生產力發(fā)展到一定程度，原來的生產關系逐漸變得陳舊，它與生產力性質和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產力的發(fā)展時，就要求變革舊的生產關系，建立新的生產關系。而新的生產關系一旦產生和確立起來，就又出現了生產關系與生產力性質和發(fā)展要求之間在新的基礎上的基本適合，開始了生產力和生產關系之間的新的矛盾運動。生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，是無產階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據。三、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律（多選）經濟基礎是指一個社會中占統治地位的生產關系各個方面的總和，即生產資料所有制形式、各種不同的社會集團在生產中的地位及其相互關系、產品分配方式三個方面的總和。（簡答）經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系：經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，這三項內容構成上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律。（1）經濟基礎決定上層建筑1）經濟基礎決定上層建筑的產生和上層建筑的性質。（單選）任何上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在一定經濟基礎之上產生的。2）經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。（2）（單選）上層建筑反作用于經濟基礎（3）經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律，是無產階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據。四、社會形態(tài)的劃分和社會形態(tài)的更替與發(fā)展（單選）在經濟社會形態(tài)的范圍內，經濟社會形態(tài)有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會形態(tài)劃分法，另一種是三種社會形態(tài)劃分法。（單選）五種社會形態(tài)劃分，是根據生產關系的不同性質劃分社會形態(tài)。（多選）馬克思根據人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)有：人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會。（多選）人類歷史的技術社會形態(tài)序列：漁獵社會——農業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。（單選）馬克思說，人類社會的發(fā)展或者說社會形態(tài)的演變也像自然界一樣，是客觀的、物質的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律性。（單選）“人們根據自己的目的和需要所從事的社會活動所引起的社會結果，由各個個人和各種社會力量相互作用所形面的‘合力’造成的。這是一種歷史唯物主義觀點。（簡答）承認歷史決定論和承認主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的。????????????????????????????????????????首先，在歷史決定論看來，純粹的必然性只存于邏輯中。其次，在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯系，不是單值對應的線性因果聯系，即單義決定，而是多值的、或然的、非線必的因果聯系，即或然決定。再次，每一種可能性的實現，又會有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。主體選擇與客觀規(guī)律的接近和符合，是人們在認識和實踐中長期而限難的探索過程，是人的認識和實踐不斷深入的過程，是人們不斷發(fā)現真理和修正錯誤的過程。（多選）社會形態(tài)發(fā)展的縱向統一性，是指各個國家和民族的歷史。按其自然歷史過程，一般都應從低級到高級依次經歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會五種社會形態(tài)。（單選）社會形態(tài)發(fā)展的橫向統一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用（單選）社會基本矛盾指生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。（論述）兩對社會基本矛盾之間的關系三生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾、不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產力決定生產關系、生產關系作為社會的經濟基礎又決定社會的上層建筑，所以生產力與生產關系之間的矛盾對于經濟基礎與上層建筑之間的矛盾起著主導作用。其次，由于生產關系對生產力有反作用，上層建筑對經濟基礎有反作用，經濟基礎是聯系上層建筑和生產力的中間環(huán)節(jié)，所以生產力和生產關系之間的矛盾的解決，又有賴于經濟基礎和上層建筑之間的矛盾的解決。（簡答）為什么說生產力和生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基基矛盾。生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終；這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用（單選）歷史上最初產生的兩個階級是奴隸主階級和奴隸階級。（簡答）馬克思曾說，他對階級斗爭學說的新貢獻有如下幾點：（1）階級的存在僅僅同生產發(fā)展的一定歷史階級相聯系。（2）階級斗爭必然導致無產階級專政（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無產階級社會的過渡。（單選）階級首先是一個經濟范疇，是一些經濟集團，劃分階級的唯一標準是經濟標準，不能用政治標準和思想標準劃分階級。（單選）物質利益的對立是階級斗爭的根源。（簡答）（單選）階級斗爭在階級社會的發(fā)展中起著重要作用，它是階級社會發(fā)展的直接動力。?????????????????????????????????/首先，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現在社會形態(tài)更替的過程中。其次，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現在同一個社會形態(tài)的量變過程中。三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用。（單選）革命的首要的基本的標志是國家政權從反動階級手里轉移到革命的進步的階級手里。（單選）反動階級對革命政權的篡奪，都不能算社會革命。只有進步的革命的階級反對反動統治階級的國家政權的斗爭，才是社會革命。（單選）革命的根本問題是國家政權問題。（多選）社會革命有多種類型。主要有：新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命；新興資產階級推翻沒落封建設主階級的革命；無產階級推翻資產階級的革命；在奴隸社會，奴隸反對奴隸主階級的革命，在封建社會，農民反對地主階級的革命；在殖民地半殖民地國家進行的民族民主革命；等等。（單選）馬克思說：“革命是歷史的火車頭?！边@句話形象而深刻地說明了社會革命在社會發(fā)展中的重大作用。（論述）社會革命與社會改革的區(qū)別。社會革命與社會改革都是為了解決生產力與生產關系，經濟基礎與上層建筑的矛盾，從而推動社會發(fā)展的歷史運動形式。同時，二者之間又有明顯的區(qū)別。首先，社會革命是人類社會的根本質變，是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質變，不改變社會制度的根本性質。其次，社會革命是由被統治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統治階級的國家政權，建立新的革命階級的政權；社會改革則是由統治階級或統治階級內部的某種社會勢力、社會集團發(fā)動的，目的是維護和鞏固統治階段的統治地位。再次，從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革雖然也要付出代價，甚至流血犧牲，但一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。（簡答）社會改革推動社會發(fā)展的作用，主要表現在以下幾人方面：第一，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。第二，在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質變的準備。第三，在社會經濟、政治等社會體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變更。（單選）社會改革的普遍性是指社會改革不僅僅存在于社會主義社會中，而且存在于有史以來的各種社會制度中。（單選）社會改革的特殊性，是指不同時期、不同國家的改革具有自己的特點，特別是指社會主義社會的改革與階級社會的改革相比較，具有根本不同的性質和特點。（單選）社會主義社會的根本任務是以經濟建設為中心，大力發(fā)展生產力。（多選）我國當前改革的性質和特點有：我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善；我國的改革是在中國共產黨的領導下社會主義制度的自我完善過程；我國的改革是在安定團結的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程；我國的改革必須正確處理堅持四項基本原則和堅持改革開放這個黨的基本路線的“兩個基本點”之間的關系。四、文化在社會發(fā)展中的作用（多選）文化是人和社會的具體存在方式，它具有以下三個根本特性：文化的創(chuàng)造性、文化的自由性、文化的兼容性。（多選）文化的社會功能主要表現在以下四個方面：文化具有信息功能；文化具有教化、培育和塑造人的功能；文化具有促進社會發(fā)展的功能；文化具有認識功能。（多選）先進文化的前進方向是：堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領域的指導地位，用“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學發(fā)展觀統領文化建設，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚主旋律，提倡多樣化。（簡答）社會主義先進文化具有多方面的功能和作用。首先，它具有堅持和培育民族精神的功能。其次它具有切實加強思想道德建設的功能,再次，它具有大力發(fā)展和科學事業(yè)的功能。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人的本質和人與社會的關系（單選）人的本質不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會屬性決定的。（單選）所謂勞動是人的本性，是指勞動是一切人所共有的一般本質（簡答）為什么說勞動是人的一般本質呢？這主要是因為勞動是人從動物界分化出來的基本標志和人區(qū)別于動物的根本特征。（單選）人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。（多選）由于人的具體本質在其現實性上是一切社會關系的總和，即它是由社會關系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的，不是抽象的，而是具體的；不是不變的，而是隨著社會關系的變化發(fā)生相應變化的；在階級社會里不是超階級的，而是有階級性的。二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（單選）是廣大人民群眾,還是個別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，即推動歷史發(fā)展的決定力量，歷史唯物主義和歷史唯心主義在對這個問題的看法上，存在著根本分歧。（單選）歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，片面夸大極少數英雄人物及其思想、意志在社會發(fā)展中的作用，認為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的，否認廣大人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。這種觀點是根本錯誤的。（單選）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（多選）人民群眾推動歷史發(fā)展的作用，主要表現在以下三個方面：人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是實現社會變革的決定力量。（單選）歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾卻不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受既定的歷史條件的制約（單選）全心全意為人民服務是黨的根本完旨。（多選）群眾觀點是無產階級政黨的根本觀點，主要包括以下四個內容：第一，人民群眾自己解放自己的觀點第二，全心全意為人民服務的觀點第三，向人民群眾負責的觀點第四，向人民群眾學習的觀點（單選）黨的群眾路線的內容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”（單選）“一切為了群眾”(一切依靠群眾)，這是群眾路線的根本要求。（單選）“從群眾中來，到群眾中去”，這是無產階級政黨的領導方法，也是群眾路線的基本工作方法。（單選）推進黨的作風建設，核心是保持黨同人民群眾的血肉聯系。（單選）在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾路線，堅持全心全意為人民服務的宗旨，把實現人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。三、個人在歷史發(fā)展中的作用（簡答）杰出人物在歷史發(fā)展中的作用，主要表現在以下幾個方面：第一，一般地說，先進階級的政治代表人物能夠反映他們所處的那個時代的發(fā)展趨勢，比同時代、同階級的人站得高，看得遠，能夠提出社會發(fā)展的先進思想和主張。第二，先進階級的政治代表人物，能夠根據他們的先進思想和主張，制定具體的綱領、路線、政策和戰(zhàn)略、策略，并動員和組織本階級成員與廣大人民群眾同阻礙社會進步的反動階級、反動社會勢力進行斗爭。他們在斗爭中起著核心和中流砥柱的作用。第三，在歷史發(fā)展的一定階段上，某些占統治地位的剝削階級的代表人物，在特定的社會條件下，可能成為“開明的政治家”，他們的一些主張和改革打措施，也對社會發(fā)展起某些促進和推動作用。第四，杰出的科學家、思想家、理論家、教育家、文學藝術家等等的創(chuàng)造性活動及其成果，對于人類科學文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會的物質文明與精神文明水平的提高起著重要的作用，有力的推動了歷史的發(fā)展和社會的進步。（單選）正確認識和評價杰出人物的歷史作用，就必須堅持歷史主義觀點，是因為來出人物是一定歷史條件下的產物。（單選）歷史證明，無產階級和人民群眾取得的每一個勝利，都是和無產階級領袖的來出貢獻分不開的。第四章資本主義的形成及其本質第一節(jié)資本主義的形成一、商品經濟（多選）商品是用來交換的勞動產品、使用價值和價值的統一體。（簡答）商品經濟的產生和存在需要兩個基本經濟條件。第一個條件是社會分工的產生和存在。（單選）社會分工是商品經濟產生和存在的一般條件和基礎。商品經濟產生和存在的第二個也是決定性的條件，是生產資料和勞動產品屬于不同的所有者。（單選）到了資本主義社會，商品經濟成為占統治的、最普遍的經濟形式（單選）使用價值是價值的物質承擔者；使用價值即勞動產品的有用性；使用價值構成社會財富的物質內容，但使用價值反映人與人之間的經濟關系的說法是不正確的。（簡答）為什么說商品的價值體現了商品生產者經濟關系？????具有使用價值的物品并不一定就是商品，有用物品要成為商品，必須是通過市場交換滿足他人需要的物品。而具有不同使用價值各種商品，之所以能夠按照一定量的比例相交換，是因為它們之間存在著某種共同的、同質的可以在數量上相互比較的東西，這就是生產商品時凝結在商品中的無差別的一般人類勞動，即人們的腦力和體力的支出。這種無差別的一般人類勞動的凝結，形成商品的價值。價值的實體就是無差別的一般人類勞動。使用價值不同的商品之所以可以按照一定比例相交換，就是因為它們都具有價值。商品的價值在質上是相同的，不同商品所包含的價值，沒有質的差別，只有量的差別，因而可以相互比較。所以，價值反映商品生產者之間的關系，是商品的社會屬性。（簡答）商品的價值和使用價值互為前提這種說法對嗎？為什么？作為商品，必然時同具有使用價值和價值兩個因素。沒有使用價值的特品，不可能有價值，使用價值是價值的物質承擔者，而價值則寓于使用價值之中。有使用價值但沒有價值的物品，也不是商品，價值是商品的最本質因素。（單選）生產商品的勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動（單選）具體勞動創(chuàng)造出使用價值，不同的具體勞動創(chuàng)造出不同的使用價值。（單選）社會必要勞動時間決定商品的價值量（多選）社會必要勞動時間由兩個條件所決定，第一，由生產的客觀標準條件，即現有的社會正常生產條件所決定，第二，由生產的主觀標準條件，即由社會平均的勞動熟練程度和平均的勞動強度所決定的。（單選）商品交換是按照其社會價值進行的。如果某個商品生產者生產單位商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間，從而其商品的個別小價值小于社會價值，但該商品仍能按其社會價值進行交換，他就可以獲得較多盈利，并在市場競爭中處于有利地位。（單選）個別企業(yè)的勞動生產率提高將會導致生產單位商品的個別勞動時間縮短。（簡答）貨幣的職能？貨幣的本質體現在它的職能上，貨幣的職能是指貨幣在社會經濟生活中的作用。在發(fā)達的商品經濟中，貨幣有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。（1）貨幣的價值尺度職能是指貨幣是衡量和計算一切商品價值量大小的社會尺度。（2）（單選）貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用。（3）貨幣的貯藏手段職能，是指貨幣退出流通領域，作為社會財富的一般代表而被保存起來。（4）（多選）貨幣的支付手段職能，是指在商品賒購賒銷過程中，當到期償還貨款時代幣所執(zhí)行的還款職能，以及用于清償債務，支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。（5）貨幣的世界貨幣職能，是指貨幣越出一國的范圍，在世界市場上發(fā)揮一般等價物的作用。（論述）二、以私有制為基礎的商品經濟的基本矛盾以生產資料私有制為基礎的商品經濟的基本矛盾，是私人勞動和社會勞動的矛盾。私人勞動與社會勞動的矛盾是以私有制為基礎的商品經濟的基本矛盾。私人勞動與社會勞動的矛盾，之所以是以私有制為基礎的商品生產者的命運。三、商品經濟的基本規(guī)律及其作用（單選）價值規(guī)律是商品經濟的基本經濟規(guī)律（簡答）價值規(guī)律的基本內容和要求是：商品的價值由生產商品的社會必要勞動時間所決定，商品交換以價值為基礎。這就意味著價值規(guī)律的內容包括兩個互相聯系的方面：一是價值量的決定，即商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間所決定；二是實行等價交換，即不同的商品是按照其價值量的大小進行等價交換，。概括地表述，價值規(guī)律就是商品按照由社會必要勞動時間決定的價值進行交換的規(guī)律。這個規(guī)律體現著商品經濟發(fā)展運動過程的必然趨勢，它在商品經濟條件下，必然存在和起作用，是商品經濟的基本經濟規(guī)律。（單選）價格圍繞價值上下波動。（簡答）價值規(guī)律對社會經濟的發(fā)展有以下幾方面作用：（1）價值規(guī)律自發(fā)地調節(jié)生產資料和勞動力在社會生產各部門之間分配的比例，即調節(jié)社會資源的配置。（2）價值規(guī)律自發(fā)地促進社會生產力的發(fā)展。（3）價值規(guī)律會引起和促進商品生產者的分化。四、資本主義生產關系的產生和資本主義的形成（單選）產業(yè)革命使資本主義制度取得完全勝利和最終確立。第二節(jié)資本主義經濟制度的本質特征???????????????????????????????????????????????一、資本主義經濟制度的本質（單選）勞動力商品的價值也和其他商品的價值一樣，是由生產和再生產勞動力商品的社會必要勞動時間決定的。（多選）勞動力商品的價值包括以下三部分生活資料的價值：一是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值，用以再生產他的勞動力。二是勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供給。三是勞動者接受教育和訓練所支出的費用，用以培訓適合資本主義再生產所需要的勞動力。（單選）勞動力成為商品是貨幣轉化為資本的前提。（多選）資本主義的勞動過程具有以下兩個重要特點：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動。二是勞動產品歸資本家所有。（多選）在生產過程中，工人一天的勞動時間實際上分為兩部分：一部分是必要勞動時間，用以再生產勞動力的價值；另一部分是剩余勞動時間，為資本家生產剩余價值。（簡答）資本的本質：資本的本質不是物，而是體現在物上的資本主義生產關系，即被物的外殼所掩蓋的資產階級和無產階級之間剝削和被剝削的生產關系。（多選）資本在生產過程中以兩種形式存在：生產資料形式和勞動力形式。根據這兩部分資本在剩余價值生產中所起的作用不同，把資本區(qū)分不變資本和可變資本。以生產資料形式存在的資本，在生產過程中不發(fā)生價值量的變化，所以叫做不變資本（C）（單選）勞動力在生產過程中發(fā)揮作用的結果，不僅再生產出勞動力的價值，并且生產出剩余價值。（多選）不變資本和可變資本的區(qū)分是馬克思的重要理論貢獻，它的意義在于：第一，進一步揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實質。通過區(qū)分不變資本和可變資本，說明剩余價值不是由全部資本產生的，不是由不變資本產生的。而是同可變資本產生的，工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。第二，它為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學根據，正確地表明資本主義剝削程度的是剩余價值率。（單選）剩余價值率就是剩余價值和可變資本的比率。二、生產剩余價值是資本主義生產方式的基本規(guī)律（單選）在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下，由于工作日的絕對延長而生產的剩余價值，叫做絕對剩余價值。（單選）一個工作日為8小時，必要勞動時間4小時，剩余勞動時間4小時，則M‘=4/4=100%.如果必要勞動時間不變，工作日延長到