符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的巧用

摘要：建筑理論在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中往往起著很重要的指導(dǎo)作用，所以對(duì)建筑理論進(jìn)行深刻的學(xué)習(xí)是非常有必要的。有了深刻的理論指導(dǎo)，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)就可以有的放矢，不會(huì)陷入迷茫的怪圈。符號(hào)學(xué)之所以必然引入建筑領(lǐng)域,是因?yàn)楝F(xiàn)有建筑理論自身存在缺陷的合理要求。建筑符號(hào)學(xué)的建立與應(yīng)用,使原本對(duì)立的建筑觀念有了交流的可能性。我們通過(guò)對(duì)建筑符號(hào)學(xué)的了解，也是對(duì)各地區(qū)甚至各種建筑手法的了解。這是一種較為合適的途徑。關(guān)鍵詞：符號(hào)符號(hào)學(xué)建筑符號(hào)學(xué)建筑設(shè)計(jì)城市設(shè)計(jì)建筑理論概論：建筑理論在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中往往起著很重要的指導(dǎo)作用，所以對(duì)建筑理論進(jìn)行深刻的學(xué)習(xí)是非常有必要的。有了深刻的理論指導(dǎo)，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)就可以有的放矢，不會(huì)陷入迷茫的怪圈。更不會(huì)無(wú)從下手。而且，掌握較多的理論知識(shí)，特別是在建筑設(shè)計(jì)的初期階段，理論往往給我們提供很好的切入點(diǎn)，有了切入點(diǎn)，我們的設(shè)計(jì)在一開(kāi)始就有了架構(gòu)，以后慢慢深入的時(shí)候也會(huì)有條理。所以說(shuō)對(duì)于建筑理論的學(xué)習(xí)是建筑師自身修養(yǎng)的重要組成。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我對(duì)符號(hào)學(xué)產(chǎn)生了一定的興趣，對(duì)符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中得運(yùn)用有了一些不成熟的看法，希望得到老師的批評(píng)和指正。符號(hào)學(xué)概念：符號(hào)學(xué),按照文字理解,是處理符號(hào)現(xiàn)象的科學(xué)。百度上給出的解釋是這樣的:符號(hào)學(xué)（Semiotics或Semiology）廣義上是研究符號(hào)傳意的人文科學(xué)，當(dāng)中含蓋所有涉文字符、訊號(hào)符、密碼、古文明記號(hào)、手語(yǔ)的科學(xué)?？墒?，由于含蓋的范圍過(guò)于廣闊，在西方世界的人文科學(xué)中并未得到重視，直至結(jié)構(gòu)主義在二十世紀(jì)下半期興起，以《TelQuel》雜志為號(hào)召的哲學(xué)家，為了反對(duì)讓-保羅?薩特的存在主義，則大量引用俄羅斯在共產(chǎn)革命前的一系列，有關(guān)符號(hào)在文化上的再現(xiàn)過(guò)程的研究，故此，正式出現(xiàn)當(dāng)今所指的符號(hào)學(xué)，要算到一九六零年代。符號(hào)學(xué)是一門(mén)研究符號(hào)性質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科,傳達(dá)體系和變化狀態(tài)的普遍法則。符號(hào)學(xué)的對(duì)象包含人們所創(chuàng)造的一切符號(hào)體系。最早由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯創(chuàng)立,作為一種新型的研究工具,它借鑒了許多學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)和研究成果,是對(duì)周?chē)澜缯J(rèn)識(shí)的一個(gè)不可分割的部分和認(rèn)識(shí)的有效手段。早在原始社會(huì)，人們就有了實(shí)用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開(kāi)始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng)，以自覺(jué)或不自覺(jué)的符號(hào)行為豐富著人們的生活。從甲骨文到圖騰圖案，都記載古人社會(huì)生活有秩序進(jìn)行的信息。日本學(xué)者持上嘉彥指出，當(dāng)事物作為另一事物的替代而代表另一事物時(shí)，它的功能被稱(chēng)之為“符號(hào)功能”，承擔(dān)這種功能的事物被稱(chēng)為“符號(hào)”。典型的符號(hào)包括:指符(能指)、被指、規(guī)則和引申的含義三個(gè)方面,能指和被指的關(guān)系是人賦予的,不是先天就有的。人可以賦予任何事物一種意義,而賦予事物意義的手段則要通過(guò)符號(hào)來(lái)完成。我認(rèn)為，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，符號(hào)就是一種表達(dá)的手段，是人們約定俗成的東西或是象征意義特別大的東西，這種符號(hào)就代表了另一系列的意義。比如加減乘除，屬于符號(hào)的一種，但是符號(hào)它本身的意義并沒(méi)有，有的只是它代表的一些列四則運(yùn)算的意義。

二、符號(hào)的分類(lèi)在皮爾斯看來(lái)，更是圖像、標(biāo)志和象征的東西。迄今讀圖盛趨，指示設(shè)計(jì)亦是所指的提煉，也許說(shuō)標(biāo)識(shí)是代表某種物體或可識(shí)對(duì)象的(能指)特征符號(hào)。一旦能指不復(fù)存在，標(biāo)識(shí)將喪失其符號(hào)性，特征便隨于物體或?qū)ο螅∪纭胺?hào)意義只有在同使用符號(hào)的主體相關(guān)時(shí)才適合于符號(hào)——‘符號(hào)本身并沒(méi)有自己的絕對(duì)意義，這就是說(shuō)，主體在它之中并沒(méi)有被拋棄’，主體總是直接存在物，符號(hào)在同其他存在物相聯(lián)系時(shí)才有它的存在。”⑤也同卡西爾所言：“關(guān)系的思想依賴(lài)于符號(hào)的思想”。⑥運(yùn)用符號(hào)系統(tǒng)識(shí)別于指示者或使記號(hào)顯形之物，所以指示標(biāo)識(shí)對(duì)所指(概念)的把握尤為重要。若要把握所指就得明白“我們不能離開(kāi)映像而思維，也不能離開(kāi)概念(所指)去直觀?！拍顭o(wú)直觀則空，直觀無(wú)概念則盲’”⑦的道理。?？抡J(rèn)為：“符號(hào)與其所指的關(guān)系形式，通過(guò)適合、仿效、特別是同感這三者之間的相互作用?！庇终f(shuō)：“為了讓符號(hào)成其為所是，符號(hào)在呈現(xiàn)為被自己所指稱(chēng)的物的同時(shí)，還必須呈現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象”。⑧指示標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)更應(yīng)做到認(rèn)識(shí)對(duì)象，否則，指示標(biāo)識(shí)的符號(hào)性將失語(yǔ)。正如巴爾特的看法：符號(hào)首先就有傳達(dá)信號(hào)的能力，同時(shí)具備代碼(code)的能力，否則就無(wú)法界別語(yǔ)言和非語(yǔ)言記號(hào)(sign)、記號(hào)系統(tǒng)、意指關(guān)系。⑨若是卡西爾則言：在符號(hào)思維的功能受到阻礙或遇到障礙的特殊情況下，現(xiàn)實(shí)性與可能性之間的區(qū)別也就變得不確定，不再被清晰地察覺(jué)。⑩如若不信，你在大街上胡亂大叫，誰(shuí)也無(wú)法解讀你在表達(dá)什么？另外，還有一種導(dǎo)致設(shè)計(jì)失語(yǔ)的因素，即就是忽視了符號(hào)的任意性，索緒爾認(rèn)為：“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體?！彼哉f(shuō)符號(hào)是任意性的，任意性的符號(hào)必定會(huì)加大我們?cè)O(shè)計(jì)指示標(biāo)識(shí)的難度。更重要的是提煉、概括所指。故列一個(gè)設(shè)計(jì)到識(shí)讀時(shí)思維次序表，以供學(xué)人參考。格雷馬斯看來(lái)：“能指的視覺(jué)類(lèi)包括面部表情、手勢(shì)、文字、實(shí)物畫(huà)、雕塑、交通信號(hào)等”。依據(jù)法相唯識(shí)學(xué)，八識(shí)中的前五識(shí)(眼、耳、鼻、舌、身)都是接受能指的系統(tǒng)，如果眼識(shí)里的色分、相分是符號(hào)的第一次感知裁決，那么指示標(biāo)識(shí)里的符號(hào)就是再一次裁決。這次裁決將會(huì)產(chǎn)生常見(jiàn)的三類(lèi)共識(shí)性符號(hào)。其一，象似符號(hào)：指外部形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)與所代替的事物相似的符號(hào)。畫(huà)一個(gè)上帝在門(mén)口，可以代指教堂；畫(huà)五顆五角星代表五星級(jí)；在畫(huà)的香煙頭上打“×”，表示禁止吸煙。這樣的例子不勝枚舉。有些是約定俗成的，如“×”；有些是相似的，如星星、香煙頭。倘若兩者完全一樣，那還是符號(hào)嗎？固然不是。天上的星星絕對(duì)不是五角的，那煙頭也不是照片。符號(hào)傳遞信息一看便知，絕不能模棱兩可，讓人捉摸不透。其二，相關(guān)符號(hào)：指與所代替現(xiàn)象有各種相關(guān)聯(lián)系的符號(hào)。如車(chē)轉(zhuǎn)彎前的路標(biāo)，風(fēng)向旗表示風(fēng)向，溫度計(jì)的水銀柱表示氣溫等等。有專(zhuān)家，譬如美國(guó)的皮爾斯把它稱(chēng)作索引式符號(hào)。所謂索引式符號(hào)就是通過(guò)相關(guān)聯(lián)系推測(cè)符號(hào)的信息，勿須解釋。歐洲人的劇院用假面具來(lái)代指就是鮮活的例子，這些必須是約定俗成的。其三，規(guī)約符號(hào)：指與所傳遞的信息之間無(wú)任何聯(lián)系的，僅靠約定俗成的符號(hào)。譬如，交通運(yùn)輸上用紅色和黃色喻指警示之意。數(shù)學(xué)當(dāng)中的“+”“—”“=”等。又如通訊電碼、斑馬線之類(lèi)，這方面用得最多的仍是運(yùn)輸領(lǐng)域。皮爾斯把它命名為象征符號(hào)，有些專(zhuān)家又稱(chēng)為指號(hào)符號(hào)。總而言之，符號(hào)越相象或越接近對(duì)象就易于識(shí)別，凡是越抽象的或民族文化性的符號(hào)識(shí)別也就越難。譬如說(shuō)，歐洲人常在杯子上纏繞蛇來(lái)代指醫(yī)藥，東方人難知其意。那些全世界能通用的，最好用相象或越接近對(duì)象的共識(shí)性符號(hào)。如果是文化類(lèi)型，要根據(jù)能指或受指的思維去做。如果二者都無(wú)法，就必需使用強(qiáng)制性的規(guī)約符號(hào)。不過(guò)做設(shè)計(jì)也不需如此嚴(yán)格，用得巧妙是很需要靈感的，了解得越多產(chǎn)生靈感機(jī)會(huì)就越大，故知識(shí)是創(chuàng)造靈感的觸點(diǎn)。建筑符號(hào)學(xué)在符號(hào)學(xué)意義上，建筑的外觀、材料、用途等等，都從各自的使用功能中抽象出來(lái)，獲得非建筑學(xué)的文化意義，從而形成一個(gè)類(lèi)似語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的意指系統(tǒng)。建筑元素依照意義生成的規(guī)則相互組合，向人們傳遞視覺(jué)信息。建筑符號(hào)的意指系統(tǒng)由諸多建筑元素的集合和建筑規(guī)則所組成的代碼構(gòu)成。符號(hào)通過(guò)建筑代碼生成意義。對(duì)于建筑，情形正是如此。建筑的每一個(gè)部件及其組合無(wú)疑具有其特定的使用功能，然而各部件的任何一種具體形式實(shí)際上都蘊(yùn)涵著我們的經(jīng)驗(yàn)和歷史，表達(dá)著豐富的意義?！坝锰幊搜陲椧饬x之外別無(wú)所為。”（羅蘭·巴爾特）但在當(dāng)代，建筑所表達(dá)的的意義卻往往遭到只注重實(shí)際功用的社會(huì)意識(shí)的遮蔽，“被轉(zhuǎn)化為功能的展示”。建筑符號(hào)學(xué)的文化功能，便在于“重尋失去的能指”，揭示這種遮蔽背后的意識(shí)形態(tài)。符號(hào)學(xué)在50年代后期的意大利被引進(jìn)到關(guān)于建筑的爭(zhēng)論之中，在60年代的法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)關(guān)于符號(hào)學(xué)在建筑研究中的應(yīng)用問(wèn)題開(kāi)始得到討論。這個(gè)階段也是符號(hào)學(xué)的發(fā)展盛期。在1980年，由杰弗里.布羅德本特、理查德.邦特和查爾斯.詹克斯編輯的論文集《符號(hào)、象征和建筑》討論了建筑符號(hào)的理論問(wèn)題。這部文化集強(qiáng)調(diào)了意大利建筑符號(hào)學(xué)的傳統(tǒng)，這是一種受到法國(guó)結(jié)構(gòu)主義集強(qiáng)調(diào)了意大利建筑符號(hào)學(xué)的傳統(tǒng)，這是一種受到法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和意大利符號(hào)學(xué)影響的傳統(tǒng)。人類(lèi)的一切創(chuàng)造活動(dòng)都是符號(hào)化的過(guò)程,而建筑是人類(lèi)活動(dòng)的容器、是一種語(yǔ)言,它表現(xiàn)為形式、空間、表面、體積等,其第一層意思為聲音、味道、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等。而建筑的第二層含意則為圖像學(xué)、轉(zhuǎn)換了的含意、潛在的象征、暗含的功能等。建筑是自然氣候的調(diào)節(jié)器,建筑作為石頭的史書(shū),記錄了時(shí)代特征的社會(huì)存在,當(dāng)然也可以被看作一種符號(hào)或由符號(hào)組成的系統(tǒng)。符號(hào)學(xué)很早就在意大利首次被引進(jìn)建筑學(xué)中。而建筑符號(hào)學(xué)在四十年代萌芽,六十年代興起,七十年代成長(zhǎng),并流行于美國(guó),它是關(guān)于建筑的符號(hào)學(xué)。建筑是文化的象征,是文化和信仰的傳播體,這與卡西爾的符號(hào)哲學(xué)相吻合。建筑是一種語(yǔ)言,語(yǔ)言又是一個(gè)系統(tǒng),那么建筑語(yǔ)言也是一個(gè)系統(tǒng),這也正是索緒爾所講的符號(hào)體系。因此,建筑是一個(gè)具有自身內(nèi)在規(guī)律或內(nèi)在秩序的符號(hào)系統(tǒng)。建筑符號(hào)學(xué)的意義在于交流,是人們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)的一個(gè)不可分割的部分和有效手段,它主張用人類(lèi)文化真實(shí)而科學(xué)的整體感受去理解和感受建筑整體問(wèn)題,一方面它有效地幫助人們?cè)谛碌膶用嫔先嫔钊肓私饨ㄖ?、認(rèn)識(shí)建筑的意義,另一方面在使用者和設(shè)計(jì)者之間架起一座橋梁。與上面所談到的符號(hào)學(xué)相似,建筑符號(hào)學(xué)也是由三個(gè)部分組成:建筑句法學(xué)、建筑語(yǔ)用學(xué)和建筑語(yǔ)義學(xué)。第一,建筑句法學(xué)：建筑句法學(xué)是研究建筑符號(hào)本身的關(guān)系和規(guī)律的學(xué)科,研究如何“聯(lián)詞成句”的問(wèn)題,與意義的表達(dá)無(wú)關(guān),是符號(hào)學(xué)理論中最為基礎(chǔ)的部分,揭示了事物內(nèi)部的關(guān)系。第二,建筑語(yǔ)義學(xué)：建筑語(yǔ)義學(xué)是研究符號(hào)與符號(hào)所指代的事物的關(guān)系,即研究建筑中能指與所指的關(guān)系。能指由物質(zhì)表象構(gòu)成(如形式、空間和體量等),所指則是能指所代表的思想或概念。第三,建筑語(yǔ)用學(xué)：建筑語(yǔ)用學(xué)研究設(shè)計(jì)者與使用者的關(guān)系。人們對(duì)符號(hào)的理解是以社會(huì)約定為中介的,并且與認(rèn)識(shí)者的年齡、經(jīng)歷、文化信仰、思想觀念和意識(shí)形態(tài)等因素有關(guān),不同時(shí)代、不同對(duì)象、不同國(guó)度的人對(duì)同一建筑符號(hào)會(huì)產(chǎn)生不同的反映,人們?cè)谂袛嘟ㄖ膶傩詴r(shí),往往是以頭腦中已有代碼提供的信息語(yǔ)義與認(rèn)識(shí)對(duì)象提供的具體信碼進(jìn)行比較,然后再做出判斷。四、建筑符號(hào)學(xué)在建筑學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用建筑符號(hào)學(xué)的三個(gè)重要組成部分是研究建筑符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)。下面我將對(duì)建筑符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行闡述。建筑符號(hào)在平時(shí)的設(shè)計(jì)中應(yīng)用就已經(jīng)非常廣泛，特別是在一些比較有標(biāo)志性的建筑中，比如教堂等。如安藤忠雄設(shè)計(jì)的一系列的教堂，其符號(hào)性就十分明顯，無(wú)論是光之教堂還是水之教堂，十字架這一教堂標(biāo)志性的符號(hào)在建筑中的設(shè)計(jì)融合都是十分有特色的。如果沒(méi)有一些符號(hào)的運(yùn)用，人們很難對(duì)建筑的性格形成直觀的印象。所以，建筑符號(hào)學(xué)的運(yùn)用是十分廣泛而有必要的。其實(shí)不論是建筑本身的設(shè)計(jì)還是城市設(shè)計(jì)，建筑符號(hào)學(xué)都有較為廣泛地運(yùn)用。在浙江離新葉村不遠(yuǎn)的蘭溪市有另外一處古村落，稱(chēng)“諸葛八卦村”，諸葛村為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。那里的設(shè)計(jì)就有很強(qiáng)的符號(hào)性。三國(guó)時(shí)期蜀漢名相諸葛亮后裔多聚于此地，當(dāng)?shù)匕言摯迓溟_(kāi)發(fā)成了一處旅游景點(diǎn)，供人了解孔明先生的生平，以及孔明后人的諸多成就。諸葛村中現(xiàn)居有諸葛亮后裔近4000人，為全國(guó)諸葛亮后裔最大聚居地。近幾年以其“原汁原味”的神秘文化與文物古跡，引來(lái)了無(wú)數(shù)海內(nèi)外游客，成為浙江旅游的熱點(diǎn)。八卦布局諸葛村村落布局十分奇巧罕見(jiàn)，高低錯(cuò)落有致，氣勢(shì)雄偉壯觀，結(jié)構(gòu)精巧別致，空中輪廓優(yōu)美，是南宋末年諸葛亮二十世孫諸葛大獅公遷居此地后，為紀(jì)念先祖諸葛亮而按九宮八卦陣圖式精心設(shè)計(jì)構(gòu)建的。在諸葛村調(diào)研時(shí)，我們了解到，諸葛村的八卦布局分為內(nèi)八卦與外八卦。位于諸葛村九宮八卦圖中心的鐘池，一半水塘一半陸地，兩面各設(shè)一口水井，形成極具象征意義的魚(yú)形太極圖。鐘池周?chē)鷺?gòu)筑的八條弄堂向四周輻射，使村中的所有民居自然歸入坎、震、巽、離、坤、兌、乾八個(gè)部位，這是內(nèi)八卦。更為神秘的是村外八座小山環(huán)抱諸葛村，構(gòu)成天然的外八卦陣形。這種八卦的形制就是一種很特殊的符號(hào)。當(dāng)游客步入村中縱橫交錯(cuò)的古巷時(shí)，大有似連非連、半通不通、曲折玄妙之感。不過(guò)后來(lái)，我們查閱相關(guān)資料得知，村中的八卦布局是刻意為之，甚至連鐘池的雙魚(yú)太極圖都是用土填上的，有些格局是為了吸引旅游而設(shè)置的，這讓八卦布局少了些神秘色彩，多了些世俗的氣息。據(jù)說(shuō)，在村民的呼吁下，八卦小鎮(zhèn)有可能恢復(fù)到開(kāi)發(fā)之前的原始布局，恢復(fù)到最初的八卦布局形式。文化在建筑中的體現(xiàn)建筑本身是一種文化，但它同時(shí)也是一種文化的載體，在建筑身上我們可以體會(huì)到各種文化的集合，歷史，書(shū)畫(huà)，雕刻等等。在諸葛村，我們體會(huì)的最深的就是，歷史深深地影響著諸葛村的各個(gè)角落?？酌飨壬拇竺诤笫赖挠绊懖豢芍^不深，而他的后人也就深受福蔭，所以在諸葛村有很多建筑都是為了紀(jì)念孔明先生而筑。在村子的許多角落，你都可以感到孔明先生的氣息。當(dāng)然，孔明的后人也有很多出色的人物，他們的事跡被后人傳誦。這種文化被廣泛應(yīng)用于建筑的裝飾等等。我們行于其間可以將融為一體的各種文化體會(huì)的酣暢淋漓，這些文化在我們心底留下深深的烙印。這種符號(hào)的運(yùn)用是一種刻意的城市設(shè)計(jì)的運(yùn)用，我們?cè)谄渌脑O(shè)計(jì)案例中也見(jiàn)過(guò)多次。符號(hào)還有很強(qiáng)的地域性。給我印象最深的就是上海世博會(huì)時(shí)，不同國(guó)家的建筑匯聚在一起，符號(hào)性特別明顯，這種地域差異帶來(lái)的符號(hào)差異是建筑符號(hào)學(xué)最好的體現(xiàn)。展示性建筑有著自己特色，本身展覽空間的營(yíng)造是一方面，吸引游覽者目光的建筑形式是另一方面。在世博會(huì)期間，各個(gè)展館都拿出了自己的解決方案。給我印象比較深的有法國(guó)館，以色列館，意大利館，波蘭館，英國(guó)館等。有的展館規(guī)模比較大，比如法國(guó)館。法國(guó)館的中庭處理和流線處理是非常出色的。作為展示性建筑，流線可以說(shuō)是展館的生命，清楚的流線是對(duì)展館的基本要求。進(jìn)入法國(guó)館首先就是通過(guò)電梯來(lái)到四樓，坡道在建筑內(nèi)一直環(huán)繞至一層，流線只有一個(gè)。游客只需要順著坡道就能游覽完所有的項(xiàng)目。不得不說(shuō)，這種流線雖然簡(jiǎn)單卻是很有效。而中庭內(nèi)壁的植物墻讓整個(gè)法國(guó)館充滿了浪漫的感覺(jué)。浪漫就成了法國(guó)館的符號(hào)。波蘭館，整個(gè)館內(nèi)采用了兩種手法就使得空間奇幻有特色：鏤空隔斷，噴霧射燈。當(dāng)人走在波蘭館內(nèi)，猶如漫步在深林之中，光線透過(guò)樹(shù)冠打到所走的路面上。白色鏤空的隔斷層次感非常強(qiáng)，就像是雪后的樹(shù)木。所以波蘭館內(nèi)部用非常簡(jiǎn)單的手法營(yíng)造了很棒的氣氛。以色列館只有一個(gè)展廳，游客分批進(jìn)入?yún)⒂^。進(jìn)入展廳前的走廊兩旁有一些介紹當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)品。這也是世博會(huì)內(nèi)許多小的展館所采取的手法，因?yàn)楫吘顾沟膬?nèi)容有限，空間沒(méi)必要做的非常復(fù)雜。英國(guó)館可能是世博會(huì)里創(chuàng)意最為奇特的建筑。整個(gè)創(chuàng)意圍繞著“禮物——種子”展開(kāi)，既象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)送給英國(guó)的一批種子，又符合了本次世博會(huì)“低碳”的宗旨。這種特殊的符號(hào)設(shè)計(jì)，在世博會(huì)中也見(jiàn)過(guò)多次。外部的廣場(chǎng)空間象征著一張打開(kāi)的包裝紙，建筑主體就像是一個(gè)蒲公英種子。每一條亞克力管的內(nèi)端也都鑲嵌著一顆種子。由于亞克力管的特殊性，英國(guó)館內(nèi)部的采光完全不必?fù)?dān)心，這也是英國(guó)館很有特色的一個(gè)地方。在外面看，英國(guó)館帶給游客的視覺(jué)沖擊力是很大的。意大利館是我最為欣賞的。前面提到世博會(huì)里有好多的臨時(shí)性建筑，他們必須要滿足外觀上的特異性又要滿足內(nèi)部空間的合理性，所以有不少的