中國(guó)古代文學(xué)

古代文學(xué)古代文學(xué)1緒論題型：填空題、默寫(xiě)、名詞解釋或簡(jiǎn)答、論述題（含有綜合運(yùn)用題）關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)的人文情懷：1強(qiáng)烈的鄉(xiāng)國(guó)情懷，戀鄉(xiāng)情懷和愛(ài)國(guó)情懷戀鄉(xiāng)情懷：《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》，李白《靜夜思》愛(ài)國(guó)情懷：詩(shī)人屈原的作品，蔡文姬的《悲憤詩(shī)》，文天祥的《指南錄后序》、《正氣歌》2對(duì)人性的抒發(fā)和對(duì)人生理想的追求，如抒發(fā)愛(ài)情、親情、友情。愛(ài)情：《鄭風(fēng)·狡童》：樸素、直白的感情

漢樂(lè)府《上邪》：感情的表達(dá)大膽《紅樓夢(mèng)》：把兒女間的愛(ài)情寫(xiě)得纏綿凄惻親情：《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》，潘岳的《悼亡詩(shī)》，王維的《九月九日憶山東兄弟》

友情：向秀的《思舊賦》，杜甫的《夢(mèng)李白》人生理想的追求：屈原的《離騷》，司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，岳飛的《滿江紅》關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的不均衡性：1時(shí)代的差異：指各個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的重心不一樣。如漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等2地域的差異：如《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)，各各有差；南朝文學(xué)與北朝文學(xué)，每每相異。3文體的差異：從產(chǎn)生到成熟先后不同：詩(shī)歌--神話--散文--小說(shuō)（魏晉）--白話短篇小說(shuō)（宋代）--白話長(zhǎng)篇小說(shuō)（宋元之際）戲劇先秦萌芽，宋金成熟；賦戰(zhàn)國(guó)萌芽，西漢的成熟。關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的分期：11頁(yè)先秦文學(xué)（上古——公元前221年）讀書(shū)筆記何謂先秦文學(xué)，其發(fā)展概況如何？從上古到秦統(tǒng)一中國(guó)以前這一階段的文學(xué)，稱(chēng)為先秦文學(xué)。先秦經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)幾種不同的社會(huì)形態(tài)發(fā)展概況：1經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，從神話傳說(shuō)時(shí)代到詩(shī)歌時(shí)代再到散文時(shí)代（文體樣式）；從民間群體創(chuàng)作到文人個(gè)體創(chuàng)作（創(chuàng)作主體）；從口頭文學(xué)到書(shū)面文學(xué)（（表現(xiàn)形式）；2文學(xué)性日益增強(qiáng)(形象性、情感性、美感作用、語(yǔ)言的生動(dòng)性）；3成就主要表現(xiàn)在詩(shī)歌和散文兩個(gè)方面；4文史哲不分；5詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合。先秦時(shí)期的文化特征有哪些？1內(nèi)容比過(guò)去的豐富復(fù)雜很多（民本思想、統(tǒng)治者的殘暴）2文體多樣化（論辯體、楚辭體、賦體）3現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法日益成熟；4語(yǔ)言生動(dòng)形象，文風(fēng)鋪張揚(yáng)厲。西周以前的社會(huì)狀況1五帝時(shí)代：儒家稱(chēng)其為“大同”，具有理想化色彩2夏商時(shí)代：“家天下”的開(kāi)始，儒家稱(chēng)其為“小康”3先秦時(shí)期的文化：原始巫文化—原始社會(huì)的遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜；尊天命、崇鬼神—商代的宗教文化保持了巫文化成分，具有粗獷、猙獰，怪、力、亂、神的文化審美特征；禮樂(lè)文化—西周的禮樂(lè)文化以“敬天、保民、明德”為指導(dǎo)思想，取代了巫術(shù)宗教文化，進(jìn)入了以禮樂(lè)為標(biāo)志的理性文明社會(huì)。“士”文化的崛起和“百家爭(zhēng)鳴”—春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期豐富的文化內(nèi)涵。神話傳說(shuō)時(shí)代（原始社會(huì)時(shí)期）1神話時(shí)代：三皇五氏時(shí)期：天皇地皇人皇燧人氏伏羲氏神農(nóng)氏女?huà)z氏巢氏燧人氏：教人鉆燧取火伏羲氏：教人織網(wǎng)捕魚(yú)、喂養(yǎng)家畜、制定夫婦關(guān)系神農(nóng)氏：教人種植農(nóng)作物《本草》（富有自我犧牲精神）巢氏：建造原始的房屋2傳說(shuō)時(shí)代：五帝時(shí)期：黃帝顓頊帝嚳唐堯虞舜文學(xué)是民間的口頭創(chuàng)作，即原始歌謠和神話傳說(shuō)。半信史（事實(shí)成分漸漸增多）1奴隸社會(huì)：夏、商、西周、東周的春秋前期：原始宗教文化居于主導(dǎo)，巫覡有舉足輕重地位。夏朝：尊命文學(xué)。王位世襲制，小康社會(huì)

表現(xiàn)人們對(duì)暴君的極度憤恨：“時(shí)日曷喪？予及汝皆亡！”《商書(shū)·湯誓》商朝：尊神文學(xué)。甲骨卜辭、《周易》卦爻辭、殷商文誥2西周到春秋：詩(shī)歌（《詩(shī)經(jīng)》）、散文（《尚書(shū)》）分封制嫡長(zhǎng)制井田制禮樂(lè)制《尚書(shū)》保存的商代作品是歷史散文最早的創(chuàng)作。信史時(shí)代：春秋末年至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（尊天事鬼→重視人事、“士”階層迅速發(fā)展）敘事散文：《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》；諸子散文：《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》詩(shī)歌：楚辭 上古神話保存下來(lái)的最早的原始詩(shī)歌是:《彈歌》名詞解釋?zhuān)涸几柚{遠(yuǎn)古時(shí)期的民間口頭創(chuàng)作。是中國(guó)古代最早的文學(xué)類(lèi)型。原始神話主要保存在哪些古籍中？幾個(gè)著名神話的主要內(nèi)容，分別出自何處？現(xiàn)存唯一的保存中國(guó)古代神話資料最多的著作是《山海經(jīng)》中國(guó)神話和古希臘神話的異同1就品行，中國(guó)神話中的神往往是持身拘謹(jǐn)、責(zé)任明確，為某種高于自己的規(guī)范而生活。中國(guó)神話中正面形象神多具有威嚴(yán)莊重的品格、偉大的志向以及為實(shí)現(xiàn)偉大理想而斗爭(zhēng)的不屈不撓的進(jìn)取精神；負(fù)面形象神也少有倫理道德上的瑕疵(平聲），而希臘神話中的神風(fēng)流浪漫、瘋醉無(wú)常。2古希臘神話中神是人形的，神的事跡彌漫著濃郁的人類(lèi)生活氣息，古希臘神話中亂倫現(xiàn)象十分嚴(yán)重，有人的感情欲望--戀愛(ài)、嫉妒、飲酒、爭(zhēng)斗等，中國(guó)神話的神靈則很少有古希臘神話中神那樣的七情六欲，也少有古希臘神那樣道德上的放縱。原始詩(shī)歌的特點(diǎn)(內(nèi)容與形式特征)

1內(nèi)容上：

（1）以勞動(dòng)為主題，對(duì)勞動(dòng)生活進(jìn)行描繪和歌頌，帶有明顯功利性，如《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）?！比祟?lèi)漁獵生活的反映，是人們對(duì)生產(chǎn)工具弓箭的由衷贊美。（2）表現(xiàn)原始人類(lèi)幻想指揮自然服從自己愿望，帶有一定程度的原始宗教意識(shí)。如《蠟辭》“土，反其宅；水，歸其壑！昆蟲(chóng)，勿作；草木，歸其澤！”總：上古歌謠在內(nèi)容上的特點(diǎn)是以勞動(dòng)為主題，帶有原始的宗教意識(shí)。原始詩(shī)歌既然是在勞動(dòng)中產(chǎn)生，就必然與勞動(dòng)有著不可分的聯(lián)系2藝術(shù)上：詩(shī)、歌、舞三位一體《呂氏春秋?古樂(lè)篇》： “昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋”。表現(xiàn)古人狩獵活動(dòng)結(jié)束后喜悅心情的，對(duì)中國(guó)古代原始文學(xué)藝術(shù)非常形象的描述。文學(xué)探討：文學(xué)的起源1最早的文學(xué)類(lèi)型：原始歌謠，神話2文學(xué)起源的原因：文學(xué)的起源原因：勞動(dòng)說(shuō)(馬克思,普列漢諾夫)，游戲說(shuō)（席勒和斯賓塞），模仿說(shuō)(柏拉圖，亞里士多德，德謨克利特)，心靈表現(xiàn)說(shuō)（弗洛伊德）神話和傳說(shuō)的概念1神話：有廣義和狹義之分。廣義的神話：包括人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后以神魔鬼怪為內(nèi)容的傳說(shuō)、故事、筆記、小說(shuō)等。狹義的神話：專(zhuān)指產(chǎn)生于原始社會(huì)的古代神話，是原始人類(lèi)對(duì)周?chē)澜绲淖匀滑F(xiàn)象和社會(huì)生活的原始解釋?zhuān)锰摶玫南胂蠛涂鋸埵址?，采取不自覺(jué)的浪漫主義的藝術(shù)方式，來(lái)反映人民戰(zhàn)勝自然的愿望，歌頌了古代人民大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神和自我犧牲的高貴品質(zhì)。我國(guó)古代有豐富的神話，但完整的神話保存下來(lái)的極少。收錄古代神話資料的著作主要有《山海經(jīng)》、《天問(wèn)》、《淮南子》。說(shuō)明：(1)神話是對(duì)客觀自然界和社會(huì)形態(tài)的藝術(shù)反映（反映對(duì)象）；(2)神話反映客觀自然界和社會(huì)形態(tài)的方式是想象和幻想（反映方式）；(3)神話是一種不自覺(jué)的原始創(chuàng)作（創(chuàng)作本質(zhì)）。2傳說(shuō)：是以一定的歷史事實(shí)和歷史人物為基礎(chǔ)，通過(guò)幻想進(jìn)行加工、充實(shí)的口頭故事，帶有史實(shí)的影子，有歷史和文學(xué)的雙重性質(zhì)，例如關(guān)于黃帝、炎帝、堯、舜、禹的故事。神話和傳說(shuō)的異同：兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系（1）從產(chǎn)生的年代看，神話較早，傳說(shuō)稍晚。例如女?huà)z造人和補(bǔ)天的神話，乃是母系氏族繁榮、母權(quán)強(qiáng)大的反映；而以黃帝、堯、舜、禹等男性為中心，歌頌政績(jī)和功業(yè)的遠(yuǎn)古帝王的傳說(shuō)，顯然是進(jìn)入父系氏族社會(huì)的產(chǎn)物。（2）從內(nèi)容和形式看，神話荒誕怪異，有濃厚的幻想虛構(gòu)色彩，它們是“在人們幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)形式所加工過(guò)的自然界和形態(tài)”，傳說(shuō)是關(guān)于人類(lèi)過(guò)去的回憶，具有一定的可信性和傳奇性，它以自覺(jué)地展開(kāi)想象來(lái)浮現(xiàn)史實(shí)。（3）在塑造形象時(shí)，神話以神為對(duì)象，將萬(wàn)物人格化、神靈化；而傳說(shuō)卻隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，逐漸摒棄神話中的“不合理”的內(nèi)容，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)有的人物為主角，更接近于早期人類(lèi)的真實(shí)生活。但，神話和傳說(shuō)常常融為一體，所以一般把傳說(shuō)也歸入神話，或者將兩者并稱(chēng)為神話傳說(shuō)。神話的產(chǎn)生原因1學(xué)會(huì)了用大腦思考問(wèn)題，具備想象和幻想的能力2原始人不能解釋并掌握自然的規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無(wú)力，于是他們通過(guò)幻想，把自然力形象化、人格化3人類(lèi)的實(shí)際生活為神話提供了想象的憑借神話的內(nèi)容（結(jié)合作平分析）(一）探索自然界奧秘1天地的形成：《盤(pán)古開(kāi)天辟地》（P35）2萬(wàn)物的產(chǎn)生3人類(lèi)是如何產(chǎn)生的：盤(pán)古身上的毛毛蟲(chóng)變的?！杜?huà)z造人》4日月星辰為什么向西運(yùn)行而水卻向東流：《共工怒觸不周山》（二）反映人與自然界的斗爭(zhēng)《女?huà)z補(bǔ)天》，《后羿射日》，《夸父逐日》，《鯀禹治水》，《精衛(wèi)填?！房涓钢鹑眨撼浞直憩F(xiàn)了與日逐走的勞苦以及揮汗如雨的體力消耗；用吞河飲渭的神奇描寫(xiě)，展示了一個(gè)敢于與日逐走的巨人形象鯀禹治水：為人民而犧牲的英雄形象普羅米修斯前赴后繼、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神《精衛(wèi)填?！罚簼庵乇瘎∩?，體現(xiàn)個(gè)體生命的結(jié)束并不是斗爭(zhēng)的結(jié)束的精神。（三）反映社會(huì)生活，如戰(zhàn)爭(zhēng)《黃帝擒蚩尤》 《刑天舞干戚》中國(guó)古代神話的特點(diǎn)（本質(zhì)特征）(P22-23)1記載零星，并多有異說(shuō)，以黃帝與蚩尤關(guān)系為例，有幾種不同的記載2帶有神話色彩的英雄傳說(shuō)，如后羿、神禹、女?huà)z遠(yuǎn)比諸如日神、雷神河伯之類(lèi)的自然力神話發(fā)達(dá)；英雄傳說(shuō)很容易被歷史化和世俗化3同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的神話比較突出4中國(guó)神話充滿了悲劇色彩。神農(nóng)嘗百草、鯀禹治水前赴后繼，精衛(wèi)銜微木填海，夸父追日渴死。5不食人間煙火，完美無(wú)缺：中國(guó)神話中正面形象神多具有威嚴(yán)莊重的品格、偉大的志向以及為實(shí)現(xiàn)偉大理想而斗爭(zhēng)的不屈不撓的進(jìn)取精神。如精衛(wèi)填海、夸父追日、刑天與天帝爭(zhēng)神以及鯀禹等 三是神鬼不分的結(jié)果。神話的影響

1神話中所展示的人類(lèi)童年的英雄氣概和美好品德對(duì)后世進(jìn)步作家進(jìn)步世界觀的形成起積極影響。2對(duì)文學(xué)作品的影響創(chuàng)作方法：浪漫主義題材來(lái)源、優(yōu)美的藝術(shù)形象以及新奇夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法3對(duì)中國(guó)人思維的影響，有機(jī)的整體觀。哲學(xué)方面：天人合一，天人感應(yīng)。價(jià)值觀方面：重視群體關(guān)系，美學(xué)方面：重意境、整體觀照、物我同一4美學(xué)價(jià)值：悲劇美對(duì)后世藝術(shù)起了示范和奠基作用第二章：詩(shī)經(jīng)2、課外閱讀《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，與《衛(wèi)風(fēng)·氓》作比較，談?wù)勀銓?duì)《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的認(rèn)識(shí)。3、各舉三例，說(shuō)說(shuō)賦比興和復(fù)沓的特征和藝術(shù)效果。第一節(jié)：關(guān)于詩(shī)經(jīng)：演變：《詩(shī)經(jīng)》：原名“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)被尊稱(chēng)“六經(jīng)”之一六經(jīng)：《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》，《樂(lè)》、《詩(shī)經(jīng)》的收集和整理52分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)：主要依據(jù)音樂(lè)特點(diǎn)，分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)“風(fēng)”即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。國(guó)是地區(qū)方域之意。十五國(guó)風(fēng)１６０篇包括周南、召南、邶風(fēng)、墉風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。周南、召南、豳都是地名，王是指東周王畿洛陽(yáng)，其余是諸侯國(guó)名，十五國(guó)風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂(lè)?！把拧奔礃?biāo)準(zhǔn)音，指朝廷正樂(lè)，是西周王畿附近的樂(lè)調(diào)。包括“小雅”和“大雅”?！靶⊙拧?4篇，“大雅”31篇，共105篇。大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者?！绊灐笔亲趶R祭祀的樂(lè)歌，共40篇，其中“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇內(nèi)容：反剝削反壓迫的詩(shī)歌：反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役的詩(shī)歌：戀愛(ài)婚姻與家庭生活的詩(shī)歌：勞動(dòng)生產(chǎn)的詩(shī)歌：揭露統(tǒng)治階級(jí)丑惡、殘暴的詩(shī)歌：諷喻詩(shī)和感傷詩(shī)，周族史詩(shī)：貴族的廟堂樂(lè)章及其他：創(chuàng)作時(shí)期：大致從西周初年至春秋中葉產(chǎn)生地域：以北方的黃河流域?yàn)橹行模蚰蠑U(kuò)展到了江漢流域搜集：采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)編集：刪詩(shī)說(shuō)周王朝的樂(lè)師樂(lè)工應(yīng)用：（一）學(xué)詩(shī)1用于社交。運(yùn)用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場(chǎng)合，在當(dāng)時(shí)的政治外交活動(dòng)中發(fā)揮重要作用：《晉公子重耳之亡》2引詩(shī)《孟子·齊桓晉文之事章》中齊宣王引《詩(shī)經(jīng)》“他人有心，予忖度之”。《左傳·鄭伯克段于鄢》：“孝子不匱，永賜爾類(lèi)。”3孔子廣招弟子傳道授業(yè)，以“詩(shī)”教授學(xué)生試述孔子如何闡述詩(shī)歌的社會(huì)功用：子曰：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d,指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象,可以激發(fā)人的精神之興奮,可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受。觀,是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況,因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。群,則是認(rèn)為詩(shī)歌可以有使人互相交流情感,加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用。怨,是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí),批評(píng)社會(huì)的作用。ps《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。司馬遷《史記》（二）傳詩(shī)第二節(jié)國(guó)風(fēng)反映剝削壓迫詩(shī):《豳風(fēng)·七月》。奴隸終年勞動(dòng)的情形:《魏風(fēng)·伐檀》。表現(xiàn)奴隸們的反抗:《魏風(fēng)·碩鼠》。反映悲觀厭世的心態(tài):《檜風(fēng)·隰有萇楚》

戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)：《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》,《王風(fēng)·君子于役》,《秦風(fēng)·無(wú)衣》,《豳風(fēng)·東山》1反映征戰(zhàn)與徭役給人民帶來(lái)的悲慘痛苦，征夫羈旅之苦：《鴇羽》，《豳風(fēng)?東山》婦女對(duì)役夫、征人懷戀之情（思婦之怨）：《王風(fēng)·伯兮》，《王風(fēng)·君子于役》君子于役：平平淡淡的真實(shí)，善于描寫(xiě)黃昏思念親人這一具有典型意義的典型環(huán)境，瞑色起愁主題。2敘寫(xiě)人民對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的支持，表現(xiàn)了同仇敵愾的愛(ài)國(guó)情思《秦風(fēng)·無(wú)衣》：用復(fù)沓的章法寫(xiě)士兵在外族入侵時(shí)表現(xiàn)出的同仇敵愾之情，給人以極大鼓舞。愛(ài)情婚姻詩(shī)表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的大膽追求和對(duì)情人的熱切相思，描述熱戀的情景和謳歌愛(ài)情的甜蜜，洋溢著熱烈歡快的情：《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《邶風(fēng)·靜女》?！吨苣稀りP(guān)雎》：大膽直率地表現(xiàn)了男子的相思和追求，表現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵：對(duì)性的自然追求、對(duì)情的倫理追求（關(guān)雎；窈窕；淑女等）；沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的婚姻;和諧美，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的愛(ài)情。《邶風(fēng)·靜女》：寫(xiě)情人約會(huì)。《鄭風(fēng)·將仲子》，《鄭風(fēng)·子衿》：反映愛(ài)情生活中的苦惱和憂愁

情禮沖突《白蛇傳》：白娘子許仙舍愛(ài)求禮?！犊兹笘|南飛》：劉蘭芝，焦仲卿舍愛(ài)求。陸游：舍愛(ài)求孝?！杜糜洝罚翰滩嵝⑶笾摇＠Ь呈潜瘎⌒缘模宏懹巍垛O頭鳳》：《衛(wèi)風(fēng)·氓》：反映婚姻和家庭的不幸《氓》三個(gè)部分代表怨棄模式的三個(gè)基本項(xiàng)（1）女主人公真心去愛(ài)，并竭盡全力幫助男方，使家庭漸漸富裕起來(lái)；（2）男人自私自利，無(wú)情無(wú)義地拋棄妻子；（3）受遺棄命運(yùn)的女子有著很深的怨棄之情，但無(wú)過(guò)激的報(bào)復(fù)行為。同比較：《杜十娘怒沉百寶箱》?！锻蹩?fù)桂英》：焦桂英《周南·桃夭》，《墉風(fēng)·柏舟》：表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，對(duì)家長(zhǎng)的反抗。反映生產(chǎn)勞動(dòng)詩(shī)

1描寫(xiě)歡快輕松的勞動(dòng)場(chǎng)面：《周南?芣苡》：21分析：婦女集體勞動(dòng)生活的贊歌。作者以細(xì)膩的筆觸，描繪了一幅田家婦女興高采烈采集車(chē)前子的勞動(dòng)畫(huà)卷，富有濃郁的生活氣息。仿佛歌詞不是誰(shuí)有意創(chuàng)作的，而是伴隨姑娘們的勞動(dòng)自然而然地從她們心中流淌出來(lái)似的，洋溢著一種即興的美感和生機(jī)，富有音樂(lè)美和舞蹈美。全詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)，感情真摯，意境清新，節(jié)奏明快，真實(shí)再現(xiàn)了她們勞作時(shí)那種愉快的心情。2追敘勞動(dòng)過(guò)程《周南·葛覃》：學(xué)習(xí)采葛、制麻、織布、縫衣的過(guò)程。對(duì)自然景物的描寫(xiě)，烘托姑娘們活潑欣喜的內(nèi)心感受，傳達(dá)她們對(duì)于學(xué)習(xí)這項(xiàng)勞動(dòng)工藝的喜愛(ài)。揭露和諷刺統(tǒng)治階級(jí)荒淫無(wú)恥詩(shī)：如《墉風(fēng)·相鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《陳風(fēng)·株林》、《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》等。

諷諭詩(shī)和感傷詩(shī)：《王風(fēng)·黍離》作品選P14135寫(xiě)一位東周大夫的故國(guó)之思。長(zhǎng)于心理描寫(xiě)。全詩(shī)用賦的手法，直賦胸臆，寫(xiě)主人公看到過(guò)去曾經(jīng)是繁華的都市現(xiàn)在是一片滿目的荒涼與破敗而內(nèi)心極度憂傷的情狀。開(kāi)頭“彼黍離離，彼稷之苗”是比、興兼用，荒涼破敗的景象即烘托了抒情主人公悲愴的心情，又比擬王室的衰敗。那種“中心搖搖”、“中心如醉”、“中心如噎”以及呼天喊地的神情，歷歷在目，感人至深。后世據(jù)《詩(shī)序》所言，稱(chēng)故國(guó)之思、亡國(guó)之痛為“黍離之悲”。杜甫第三節(jié)雅頌1史詩(shī)性作品：周民族的史詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅》集中保存五首古老民族史詩(shī)：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》2諷喻詩(shī)

3農(nóng)事詩(shī)：《豐年》4燕饗詩(shī)：《小雅·鹿鳴》第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就開(kāi)啟了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法：賦、比、興賦——敘述白描法

賦就是直言其事，直抒其情。把要表達(dá)的內(nèi)容有層次地?cái)⑹龀鰜?lái)，給人以明確完整的印象，多表現(xiàn)在一首詩(shī)的總體方面，對(duì)生活的反映既有深度又有廣度，在《詩(shī)》中，它是一種積極修辭手段。詩(shī)人往往用這種手法對(duì)客觀事物展開(kāi)具體細(xì)致的描繪，如“國(guó)風(fēng)”中的《靜女》、《褰裳》、《將仲子》、《溱洧》、《狡童》等。“比”——比喻象征法比是比喻和比擬，用與之相類(lèi)的事物打比方，有明喻、暗喻、借喻、博喻，增強(qiáng)了事物的可感性、形象性，加深了詩(shī)歌的感染力，深化了詩(shī)的主題。一日不見(jiàn)，如三月兮?。ㄓ斜倔w、喻體、喻詞）我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。（《邶風(fēng)·柏舟》）（有本體、喻體、無(wú)喻詞）桑之未落，其葉沃若。（只有喻體，無(wú)本體和喻詞）興——發(fā)端聯(lián)想法興是托物起興，是徣其它的事物起個(gè)頭做個(gè)引子，常用于一篇或一章的發(fā)端，用以引出后面的句子?！对?shī)經(jīng)》中運(yùn)用興法靈活多樣，1起象征、聯(lián)想、比擬的作用：《關(guān)雎》，《周南·桃夭》。2起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用：《秦風(fēng).蒹葭》。3起協(xié)調(diào)韻律的作用,如《秦風(fēng).黃鳥(niǎo)》《蒹葭》的藝術(shù)特色1意境美。秋水蘆花，白露為霜，景極清；求之不得，望而弗及，情極凄。情景交融，意韻悠長(zhǎng)。2朦朧美。景，凄迷；情，悵惘。抒情主人公與其所求之“伊人”均迷離不清，連主題也是朦朧的。3音調(diào)美。迭詞，對(duì)偶，押韻構(gòu)成音調(diào)美。反面起興：如《檜風(fēng)·隰有萇楚》、《小雅·苕之華》等（3）起協(xié)調(diào)韻律的作用,《秦風(fēng).黃鳥(niǎo)》“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”兩句，與下文控訴政治殘暴沒(méi)有什么聯(lián)系，只起個(gè)協(xié)調(diào)韻律的作用。比和興的區(qū)別比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過(guò)具體物象來(lái)感發(fā)意志，引起聯(lián)想，物象與詩(shī)義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等，都屬于興。比興手法常常在結(jié)合在一起，引譬連類(lèi)，含蘊(yùn)無(wú)窮。賦、比、興是后人研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)總結(jié)出來(lái)的三種詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)方法，與風(fēng)雅頌合稱(chēng)為詩(shī)之“六義”。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！笨梢?jiàn)賦是一種鋪陳直敘事物的方法；比就是比喻和比擬；興就是托物起興，是先借助自然景色發(fā)端，通過(guò)聯(lián)想，以觸發(fā)起詩(shī)人思想感情勃發(fā)的表現(xiàn)方法。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》廣泛運(yùn)用的形象化手法，對(duì)后世詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中三種基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！对?shī)經(jīng)》的景物描寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》的章句形式

（一）復(fù)沓的歌唱形式《王風(fēng)·采葛》，《周南·芣苡》復(fù)沓：復(fù)沓又叫復(fù)疊或重章疊句，即各章的詞句基本相同，中間只更換幾個(gè)字，反復(fù)詠唱。復(fù)疊章法原是民歌在集體勞動(dòng)中彼此唱和，便于記憶和傳習(xí)而自然形成的。它的作用在于加深印象，渲染氣氛，深化詩(shī)的主題，增強(qiáng)詩(shī)的音樂(lè)性和節(jié)奏感，使感情得到盡情抒發(fā)。《蒹葭》是如何運(yùn)用復(fù)沓的章法特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人執(zhí)著的愛(ài)情追求和彷徨失意的心緒？（二）四言為主的句式（P42）《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言韻律1準(zhǔn)確生動(dòng)，豐富多彩2運(yùn)用動(dòng)詞和形容詞極豐富、生動(dòng)、準(zhǔn)確：《芣苡》寫(xiě)婦女采摘野菜時(shí)的動(dòng)作，有“采”、“有”、“掇”、“捋”、“袺”、“襭”動(dòng)詞，細(xì)微地描寫(xiě)了先拾后捋，直至兜起衣襟滿載而歸的勞動(dòng)過(guò)程，生動(dòng)地描繪了婦女們輕快利索的勞動(dòng)姿態(tài)?！恫赊薄分校傲伊摇毙稳輵n心如焚、“業(yè)業(yè)”、“骙骙”、“翼翼”形容軍馬雄健，行列整齊；“依依”狀柳枝的柔軟裊娜；“霏霏”寫(xiě)雪花的稠密紛揚(yáng)；“遲遲”則是形容步履艱難緩慢。3大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語(yǔ)，增強(qiáng)了作品的形象感和音樂(lè)美。（P43）4用韻方面：偶句韻、首句入韻的偶句韻、句句有韻。（文學(xué)史P43）第五節(jié)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響1開(kāi)辟以詩(shī)歌抒情和寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作道路《詩(shī)經(jīng)》很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩(shī)人直抒胸臆，敢于大膽地反映現(xiàn)實(shí)，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。2確定了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位（文學(xué)史P44）3《詩(shī)經(jīng)》在體裁、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言運(yùn)用方面的影響a體裁方面：P44b《詩(shī)經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩(shī)人大量借鑒。特別是比興，在古代詩(shī)歌中已不單純是表現(xiàn)手法，而是生動(dòng)的形象與深厚的內(nèi)容、蘊(yùn)蓄無(wú)窮的風(fēng)格的統(tǒng)一。它是我國(guó)詩(shī)歌史上最重要的創(chuàng)作原則。c《詩(shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。d流行歌曲的“詩(shī)經(jīng)”化 第三章歷史散文1、《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》在體例和文風(fēng)上有什么不同？2、《左傳》在敘事方面有什么特色，試以《晉公子重耳之亡》說(shuō)明。3、比較《燭之武退秦師》和《蘇秦始將連橫》中燭之武和蘇秦外交辭令的特色。4、《馮諼客孟嘗君》中馮諼形象特點(diǎn)。5、《戰(zhàn)國(guó)策》的思想特點(diǎn)。 6、名詞解釋?zhuān)杭坠遣忿o、春秋筆法、春秋三傳重點(diǎn)講解《鄭子產(chǎn)相國(guó)》、《晉公子重耳之亡》、《蘇秦始將連橫》、《馮諼客孟嘗君》等重點(diǎn)解讀：《鄭子產(chǎn)相國(guó)》、、《蘇秦始將連橫》、《馮諼客孟嘗君》《晉楚城濮之戰(zhàn)》思考題：1文章用了多少筆墨直接寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面？作者為什么這樣處理？2文章讀來(lái)波瀾起伏，作者是怎樣取得這種效果的？3劃分情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)尾？4.作者通過(guò)什么手法給人們說(shuō)明晉勝楚敗的原因？《鄭子產(chǎn)相國(guó)》、《晉公子重耳之亡》、《蘇秦始將連橫》、《馮諼客孟嘗君》從殷商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)散文由萌芽而至成熟。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國(guó)最早的記事文字，《尚書(shū)》和《春秋》提供了記言記事的不同體例?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事散文的成熟，開(kāi)啟了我國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。一、散文的萌芽——甲骨文和金文（一）散文定義：關(guān)于傳統(tǒng)散文的概念，無(wú)公認(rèn)定論，四種：1除韻文以外的文體只適合秦漢以前；2與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的所有文章，不僅包括辭賦、駢文，還包括所有的應(yīng)用性的文章。3以現(xiàn)代的散文概念為依據(jù)，以純文學(xué)意義上的形象性、抒情性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定中國(guó)傳統(tǒng)散文的范疇。4以中國(guó)散文的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，既以審美特征為散文的基本要素，又不排除那些具有審美意味的應(yīng)用文。（二）甲骨文和金文1、甲骨文：古代刻在龜甲和獸骨上的文字，內(nèi)容大多是殷人占卜的記錄，又稱(chēng)甲骨卜辭。是商王盤(pán)庚遷殷后至殷亡時(shí)的遺物。大多是簡(jiǎn)短語(yǔ)句，包含記敘散文的要素，是書(shū)面文學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志，是記敘散文的萌芽狀態(tài)。甲骨卜辭：中國(guó)商周時(shí)期刻在龜甲獸骨上記錄占卜的文字，是至今發(fā)現(xiàn)的最古老的記言記事文字。其內(nèi)容相當(dāng)豐富，包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等許多方面，真實(shí)樸素地反映了殷商時(shí)期社會(huì)生活各方面的狀況。文句雖然簡(jiǎn)短，卻已形成了初步的語(yǔ)言規(guī)律，可看出書(shū)面文學(xué)的初期形態(tài)，是記事散文的雛形。2、金文：稱(chēng)銅器銘文，鐘鼎文。比甲骨文稍晚，是鑄刻在青銅器上的文字。因?yàn)楣糯Q(chēng)銅為金，所以又稱(chēng)金文。青銅器分禮器和樂(lè)器兩大類(lèi)，樂(lè)器以鐘為多，禮器以鼎為多，以致鐘鼎又成了青銅器的代稱(chēng)，所以青銅器上的銘文，又被稱(chēng)為鐘鼎文。二、《周易》：又稱(chēng)《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部關(guān)于占卜的書(shū)。八種符號(hào)的不同排列組合，形成六十四，與甲骨卜辭相比，敘述更趨完整細(xì)密，描寫(xiě)較生動(dòng)，運(yùn)用修辭手法，生動(dòng)形象，具文學(xué)色彩。卦，通過(guò)卦爻辭解釋陰陽(yáng)變化，判斷吉兇禍福。卦爻辭傳說(shuō)為周文王被商紂王軟禁的日子里所作。卦辭：說(shuō)明每一卦的意義。爻辭：說(shuō)明每一爻主要意義。爻位：表示事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。如《睽》上九：睽孤，見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)，先張之弧，后脫之??；非寇，婚媾；往遇雨則吉。《大壯》：寫(xiě)公羊觸到籬笆上，進(jìn)退不得的窘態(tài)。告誡人們凡事不能倚仗匹夫之勇，不可憑借一時(shí)沖動(dòng)，否則將自陷窘境，難以脫身。將訓(xùn)誡的意義巧妙地寄寓在擬人化的描寫(xiě)之中，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味?！陡伞烦踟常骸皾擙?，勿用?！毕笳魇挛镩_(kāi)始發(fā)端，人應(yīng)該養(yǎng)精蓄銳，不要輕舉妄動(dòng)（處世的哲學(xué)）?！兑捉?jīng)》的價(jià)值：A、哲學(xué)價(jià)值：a.一分為二的觀點(diǎn)，來(lái)源于它的陰陽(yáng)之說(shuō)。b.事物的變化、相互聯(lián)系的觀念。c.“物極必反”和“好壞相互轉(zhuǎn)化”的觀念來(lái)源于《周易》中的“否極泰來(lái)”。d.陰陽(yáng)相互依賴(lài)的觀念（陰陽(yáng)互根）e.中庸之道，來(lái)源于《周易》“中”的概念?！爸小本褪恰岸取钡膯?wèn)題，什么事情都要講究適中、適度。B、科技價(jià)值：a.與傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)的聯(lián)系中醫(yī)講調(diào)理“陰陽(yáng)調(diào)和”。b.與養(yǎng)生聯(lián)系氣功、八卦掌、太極拳。c.跟數(shù)學(xué)的關(guān)系二進(jìn)制。d.跟生物的關(guān)系：64個(gè)遺傳密碼。C、占卜三、《尚書(shū)》1.《尚書(shū)》的基本概念：尚書(shū)即上書(shū)，上古之書(shū)，是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)。先秦時(shí)只叫《書(shū)》，到漢代被尊為經(jīng)書(shū)，故又叫《書(shū)經(jīng)》?！渡袝?shū)》大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的重要篇目的匯編。其中多為王室文告、誓詞和臣下對(duì)國(guó)君的勸諫頌祝之辭。2、《尚書(shū)》主要思想：敬德保民、明德慎罰3.《尚書(shū)》的文學(xué)價(jià)值：《尚書(shū)》具備記敘、描寫(xiě)、議論、抒情等多樣表達(dá)方式，雖為“記言”，卻并不單調(diào)。記敘簡(jiǎn)明扼要，描寫(xiě)用筆不多而頗生動(dòng)，議論要言不煩，抒情皆直抒胸臆而富于感染力。并采用某些文學(xué)手段（比喻）。《尚書(shū)》是記言文之祖，語(yǔ)言技巧超過(guò)甲骨卜辭和銅器銘文，都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接影響。四、《春秋》1.簡(jiǎn)介：《春秋》本是周王朝和各諸候國(guó)歷史的通稱(chēng)，后來(lái)只有魯國(guó)的《春秋》傳世，相傳經(jīng)過(guò)孔子整理、修訂，賦予特殊的意義，因而成為儒家重要的經(jīng)典，是我國(guó)最早的一部編年史。簡(jiǎn)要記載了242年間發(fā)生的歷史大事。春秋筆法：原指《春秋》作者以一字“寓褒貶，別善惡”（孔子按照自己的觀點(diǎn)，對(duì)歷史事件作了一些評(píng)斷，選擇了他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖謥?lái)暗寓褒貶之意）來(lái)表明尊王攘夷、正名定分的思想傾向的寫(xiě)作方法。春秋筆法言簡(jiǎn)意賅，委婉含蓄，用詞準(zhǔn)確，淺顯平實(shí)，表現(xiàn)出修辭學(xué)的發(fā)展，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了很大的影響，但其“為尊者諱，為親者諱”的嚴(yán)格的傾向性，也產(chǎn)生了消極作用。后來(lái)，人們把文筆蘊(yùn)藉，帶有所謂“微言大義”并暗寓褒貶的文字，也稱(chēng)之為“春秋筆法”。2.《春秋》的藝術(shù)特色（1）記事非常簡(jiǎn)約嚴(yán)謹(jǐn)：它記事的結(jié)構(gòu)一般是以何年、何月、何日、何地、何人、發(fā)生何事，結(jié)果如何為先后次序，有條不紊。首創(chuàng)編年體。（2）語(yǔ)言含蓄凝練：《尚書(shū)》不是一部有完整體系的著作，而《春秋》則是一部自成體系的書(shū)。用比較規(guī)范的書(shū)面語(yǔ)言，在修辭技巧上，表現(xiàn)出很深功夫，這種鮮明的傾向性和筆法對(duì)后代文學(xué)家、歷史家有極大影響。(一)《左傳》常識(shí)1書(shū)名：原名《左氏春秋》。漢哀帝時(shí)，劉歆為《左傳》立學(xué)官，認(rèn)為它和《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》一樣，都是解釋《春秋》的作品(名詞解釋?zhuān)捍呵锶齻?，因而稱(chēng)之為《春秋左氏傳》。2.作者：儒家派學(xué)者，成書(shū)約戰(zhàn)國(guó)初年。3.記事：略?！洞呵铩放c《左傳》的關(guān)系：《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物，把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事發(fā)展成為完整的敘事散文。篇幅為《春秋》的十倍，18萬(wàn)多字。(二)《左傳》的思想1、反映了春秋時(shí)期日益發(fā)展的民本思想（1）在天、人的關(guān)系上，表現(xiàn)出對(duì)天道、鬼神之事的懷疑，強(qiáng)調(diào)民的作用。（2）在君民關(guān)系上通過(guò)一些歷史事件,如《曹劌論戰(zhàn)》等說(shuō)明在政權(quán)得失和戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗上民的重要作用,體現(xiàn)出作者比較重視民的作用,即民本思想。(3)對(duì)民意的尊重和對(duì)輿論的重視。2、揭露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部勾心斗角及其殘暴荒淫的本性：《鄭伯克段于鄢》3、表彰了一些對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人物：如齊桓公、晉文公、楚莊王是當(dāng)時(shí)很有影響的君主；如齊管仲、晏嬰，晉趙盾、叔向，鄭子產(chǎn)等人是有名的政治家。和《國(guó)語(yǔ)》相比，《左傳》更突出地揭示了當(dāng)代政治理論家的實(shí)際的業(yè)績(jī)，（三)《左傳》的藝術(shù)成就1、長(zhǎng)于敘事：通過(guò)文學(xué)性剪裁，把歷史事件情節(jié)化、故事化。（1）《左傳》記事，善于對(duì)事件的曲折過(guò)程加以描述，展示其開(kāi)端、發(fā)展和結(jié)局。（2）《左傳》除了描寫(xiě)事件的全過(guò)程之外，還愛(ài)寫(xiě)一些偶然性的小故事以揭示事態(tài)發(fā)展的必然性。2、注意在敘事中寫(xiě)人，刻畫(huà)了一批個(gè)性鮮明、血肉豐滿的人物形象（1）《左傳》中的人物描寫(xiě)盡管是片斷的，但也寫(xiě)得生動(dòng)形象，不乏鮮明的性格特征。（2）《左傳》有的地方還展示了人物成長(zhǎng)過(guò)程3、善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)（1）《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，一般著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)的背景介紹和成敗的分析。諸如民心向背、實(shí)力對(duì)比、外交活動(dòng)、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用以及戰(zhàn)爭(zhēng)的后果等，都不惜筆墨。至于戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫(xiě)一般著墨不多。（2）《左傳》除著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的宏觀敘述之外，個(gè)別戰(zhàn)役也有細(xì)致具體的場(chǎng)面描繪。4、工于外交辭令《左傳》中的外交辭令簡(jiǎn)潔精練，委婉巧妙，典雅從容，栩栩如生。5、敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蘊(yùn)，詞約義豐?！蹲髠鳌返臄⑹绿卣鳎海ㄒ唬蹲髠鳌钒磿r(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程，也運(yùn)用了運(yùn)用倒敘和預(yù)敘的手法。以第三人稱(chēng)作為敘事角度，視角靈活；（二）《左傳》善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，并注重揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，醞釀過(guò)程及其后果。對(duì)事件因果關(guān)系的敘述，經(jīng)常有道德化和神秘化特點(diǎn)；（三）《左傳》敘事詳密完整，具有戲劇性，故事性強(qiáng)；（四）《左傳》通過(guò)人物的行動(dòng)、對(duì)話和一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，刻畫(huà)了許多性格鮮明的歷史人物形象。敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄，詞約義豐。（四）《左傳》對(duì)后世文學(xué)的影響文學(xué)性很強(qiáng)，在敘事的生動(dòng)精煉，刻畫(huà)人物的形象逼真以及文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用等方面，對(duì)后世的傳記文學(xué)和散文都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！稌x公子重耳之亡》：藝術(shù)上，具有鮮明的特色:1、高超的敘事藝術(shù);2、富于故事性、戲劇性;3、描繪了眾多的人物形象?！肚貢x崤之戰(zhàn)》1、圍繞中心選材，重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng);2、善于通過(guò)人物語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)突出人物個(gè)性，刻畫(huà)人物形象;3、含蓄委婉、巧妙得體的外交辭令。《燭之武退秦師》這段外交辭令有何特點(diǎn)？膾炙人口的外交辭令,絕妙在于：迂回策略的高明;說(shuō)辭的三層意思前后關(guān)聯(lián)，層層深入，步步逼近;柔中有剛，說(shuō)理極為透徹。二、《國(guó)語(yǔ)》：是一部分國(guó)記錄的史書(shū)，是我國(guó)航天部第一部國(guó)別史，戰(zhàn)國(guó)初年之作。記言史書(shū)。全書(shū)21卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。文學(xué)性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（一）善于通過(guò)人物的語(yǔ)言來(lái)顯示人物的精神面貌、思想品質(zhì)、性格特征。（二）記述人物對(duì)話和相互辯難，思路清楚，比喻恰切，邏輯性強(qiáng)。（三）語(yǔ)言樸素，文筆流暢，記言敘事，翔實(shí)貼切。比較分析《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》對(duì)于齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)記述：《春秋》記事只是提綱性的記載，無(wú)法知道戰(zhàn)爭(zhēng)的具體情況，只有“公敗齊師于長(zhǎng)勺”一句話。而《公羊傳》《谷梁傳》對(duì)此也只有這句話?！豆颉贰豆攘骸分卦诮饨?jīng)，而《春秋》作意又重在“寓褒貶”、“別善惡”，自然不重在對(duì)史事的詳盡記載。從《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》的比較來(lái)看，可發(fā)現(xiàn)其不同特色。首先，《國(guó)語(yǔ)》詳于記言，《左傳》詳于記事。前者對(duì)于曹劌和莊公的對(duì)話記得很詳盡；后者對(duì)于人、事、地、時(shí)的事件要素交代得很詳盡?！秶?guó)語(yǔ)》重于記言的特點(diǎn)，在樸實(shí)的基礎(chǔ)上，聯(lián)翩而下，感情充沛，酣暢淋漓，邏輯性強(qiáng)，句式趨于整齊；而《左傳》語(yǔ)言委曲極至，剖析透徹，無(wú)可置辯，鋒芒藏之而不露。其次，充分顯示了《左傳》善于敘事尤其善寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的特色?！秶?guó)語(yǔ)》只記了“問(wèn)戰(zhàn)”，而《左傳》則除了“問(wèn)戰(zhàn)”之外，前有“曹劌請(qǐng)見(jiàn)”，后有“戰(zhàn)于長(zhǎng)勺”和“論戰(zhàn)”的記述，這就充分顯示了《左傳》善于敘事尤其善寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的特色。很簡(jiǎn)潔的文字，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的原因。相比之下，《國(guó)語(yǔ)》就僅寫(xiě)了戰(zhàn)前的政治準(zhǔn)備，固然它對(duì)曹劌的言論記載得較為細(xì)致，而且和《左傳》一樣也強(qiáng)調(diào)了民本思想，但對(duì)于這次戰(zhàn)爭(zhēng)的記述來(lái)說(shuō)，卻遠(yuǎn)不如《左傳》全面。第三，從文章的結(jié)構(gòu)特色來(lái)看，《左傳》講究開(kāi)頭結(jié)尾。《戰(zhàn)國(guó)策》一、總介：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史料匯編。西漢時(shí)劉向整理。雜記東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)之事。上接春秋，下至秦并六國(guó)240年。是繼《國(guó)語(yǔ)》后的第二部國(guó)別史。二、《戰(zhàn)國(guó)策》的思想內(nèi)容主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的思想面貌，縱橫家：從事連橫合縱策略的人就叫“縱橫家”，又叫游說(shuō)之士，即專(zhuān)門(mén)玩嘴巴的，用他們的嘴去游說(shuō)君王實(shí)行合縱連橫策略，歷史上最出名的兩個(gè)人是蘇秦和張儀，蘇秦是合縱派的代表人物，張儀是連橫派的代表人物。體現(xiàn)在：1、不講春秋時(shí)期的禮法信義，而重權(quán)謀譎詐2、表現(xiàn)了“貴士”的思想，如《齊策四》3、突出了士人追求個(gè)人名利的人生觀4.反映了一部分謀臣策士顧念國(guó)家安危，堅(jiān)持正義，反抗強(qiáng)暴的思想言行策士：專(zhuān)門(mén)講謀略的人，專(zhuān)門(mén)以計(jì)策起家的就叫“策士”?！稇?zhàn)國(guó)策》的主要思想傾向：崇計(jì)（政治思想——主張策略至上）尚賢（用人思想——主張舉賢使能）重利（人生哲學(xué)——主張爭(zhēng)名求利）尊時(shí)（處事方針——主張審時(shí)度勢(shì)）三、《戰(zhàn)國(guó)策》的風(fēng)格特色1.《戰(zhàn)國(guó)策》文風(fēng)的突出特色是直言不諱。2.為了聳人聽(tīng)聞，游士的言詞還具有夸張、渲染和虛構(gòu)的特點(diǎn)。3.富有強(qiáng)烈的氣勢(shì)4.《戰(zhàn)國(guó)策》的說(shuō)辭還雜有大量比喻和寓言，從而使文章更富形象性。5.刻畫(huà)了栩栩如生的人物形象《陳軫去楚之秦》通過(guò)哪些藝術(shù)表現(xiàn)手法描寫(xiě)人物形象？通過(guò)語(yǔ)言談吐、行動(dòng)作事，或?qū)⑷宋锓旁趶?fù)雜矛盾糾葛、具體環(huán)境之下?；?qū)Ρ?、或映襯、或烘托，方法靈活，運(yùn)筆熟練。中國(guó)敘事散文的出現(xiàn)、發(fā)展和流變：《左傳》長(zhǎng)于記事、《國(guó)語(yǔ)》長(zhǎng)于記言、《戰(zhàn)國(guó)策》集大成的特點(diǎn)《馮諼客孟嘗君》：1、馮諼是一個(gè)什么樣的人物形象？依今天的觀點(diǎn)來(lái)看，他身上有什么可以吸取的？（一）三次彈鋏，隱含著人物不同凡響的才華與作為，體現(xiàn)了他奇特不凡的性格特點(diǎn)；問(wèn)題：三次彈鋏情景基本相似，又為何要重復(fù)出現(xiàn)在一篇不長(zhǎng)的文章中？（二）焚券市義，馮諼不同凡響的才華與作為得以突出的展現(xiàn)，表現(xiàn)了他深謀遠(yuǎn)慮的政治才能；（三）復(fù)鑿二窟，表現(xiàn)了馮諼隨機(jī)應(yīng)變的外交才能2、文章前段為什么極力貶低馮諼，作者意圖何在？3、這部作品主要體現(xiàn)了《戰(zhàn)國(guó)策》什么樣的藝術(shù)特色？（一）用精雕細(xì)琢的手法刻畫(huà)了馮諼這一具有奇謀異智的“士”的形象。（二）文章曲折、迂回，富有故事性?！胺偃辛x”是全文的中心情節(jié)。這一段通過(guò)馮諼言行的描寫(xiě)，通過(guò)起伏變化的情節(jié)，對(duì)馮諼的性格進(jìn)行了細(xì)微地刻畫(huà)，充滿了引人入勝的故事性。（三）語(yǔ)言生動(dòng)流暢，馮諼復(fù)命的言辭，議論風(fēng)發(fā)、富有氣勢(shì)，表現(xiàn)出策士機(jī)警善辯的風(fēng)采《蘇秦始將連橫》：蘇秦是如何死的？善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，他不得好死，最后到了齊國(guó)被殺。之所以到齊國(guó)去，是因?yàn)樵谘鄧?guó)出了私生活方面的緋色故事，他和燕王的皇太后發(fā)生了關(guān)系。一、李斯介紹：《諫逐客書(shū)》1、不甘默默無(wú)聞，苦心學(xué)習(xí)帝王之術(shù)2、渴求改變現(xiàn)狀，冒死上諫3、為達(dá)個(gè)人目的，不擇手段害死韓非和姚賈4、為貪私利，參與政變5、為保官位助紂為虐，最終腰斬咸陽(yáng)二、如何諫？抓住秦王的心理：1、對(duì)客卿的疑慮，客卿有功于秦2、渴望一統(tǒng)天下，任用客卿有利于秦一統(tǒng)天下三、藝術(shù)特色1、說(shuō)理充分，抒情含蓄2、綜合運(yùn)用了鋪陳、排比和對(duì)偶的修辭手法。問(wèn)題：鋪陳的人事、珍寶，極其紛繁，為何沒(méi)有重復(fù)累贅之感？因?yàn)閺匿侁悆?nèi)容看，各段各層次的側(cè)重點(diǎn)有所不同；在筆法方面，靈活多變，時(shí)而正面鋪陳，時(shí)而反設(shè)推論，時(shí)而設(shè)問(wèn)時(shí)而感嘆，時(shí)而反問(wèn)。楚辭“楚辭”含義，一是詩(shī)體名稱(chēng)，一是總集名稱(chēng)。指在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在楚國(guó)出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新詩(shī)體。突破了《詩(shī)經(jīng)》四言為主的句式，而以六字句和五字句為基本句式，并運(yùn)用語(yǔ)氣詞“兮”，形式自由，句式多變，極富于表現(xiàn)力。表現(xiàn)楚國(guó)的風(fēng)俗民情，又吸引楚地許多美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)，具有濃郁的地方色彩和浪漫主義情調(diào)。指以屈原為首的一群作家的詩(shī)歌總集名稱(chēng)?！帮L(fēng)騷”屈原的作品：《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》……二、《離騷》（重點(diǎn)語(yǔ)句需記憶）四、《離騷》的思想內(nèi)容㈠“存君興國(guó)”的“美政”理想。㈡深沉執(zhí)著的愛(ài)國(guó)感情。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“指九天以為正兮，夫惟靈修之故也”㈢放言不憚的批判精神㈣“獨(dú)立不遷”的峻潔人格。五、《離騷》的藝術(shù)成就㈠塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象。詩(shī)人以第一人稱(chēng)口吻，描敘了“靈均”高貴的家世，奇特的誕生，非凡的氣度，美好的品格，高尚的志趣等，表現(xiàn)其超群拔俗，對(duì)理想執(zhí)著追求：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。㈡運(yùn)用豐富離奇的神話傳說(shuō)以馳騁想象，把現(xiàn)實(shí)與神話境界、神話人物融為一體，構(gòu)成變幻多彩的情節(jié)和詭奇的意境，具有濃厚的浪漫色彩?！峨x騷》以現(xiàn)實(shí)為基調(diào)，而以浪漫主義為特色。㈢發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，運(yùn)用眾多比喻構(gòu)成一連串富于象征意味的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出一種寄托遙遠(yuǎn)，耐人尋味的意境，開(kāi)拓了我國(guó)詩(shī)歌以香草美人寄情言志的表現(xiàn)手法?！拔┎菽局懵滟猓置廊酥t暮”㈣形式、語(yǔ)言的創(chuàng)新從體式上看，《離騷》打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，創(chuàng)造了一種以六言為主，句式長(zhǎng)短不齊、參差錯(cuò)落，靈活多變的新詩(shī)體，后人稱(chēng)之為“騷體”。就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，吸收了大量的楚地方言，豐富了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。第三章司馬遷《史記》與漢代歷史散文一、知道司馬遷寫(xiě)作史記的經(jīng)過(guò)；二、理解《史記》寫(xiě)作目的、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、影響；三、掌握《史記》體例、塑造人物方法；四、學(xué)會(huì)用司馬遷的生命價(jià)值觀來(lái)關(guān)照自己的生活。問(wèn)題：《項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫(xiě)了項(xiàng)羽哪些小事，分別表現(xiàn)了他怎樣的性格特點(diǎn)。問(wèn)題探究：司馬遷在塑造人物形象上對(duì)后世文學(xué)有哪些影響？筆記整理及作業(yè)1.漢代散文主要有哪三類(lèi)2.賈誼政論文的特點(diǎn)3.《蘇武傳》的文學(xué)色彩4.司馬遷的生平與《史記》的寫(xiě)作5.《史記》的體例特點(diǎn)6.互見(jiàn)法7.《史記》人物形象的塑造8.《史記》的抒情性特點(diǎn)9.《史記》的影響理及作業(yè)1.《蘇武傳》的文學(xué)色彩2.司馬遷的生平與《史記》的寫(xiě)作3.《史記》的體例特點(diǎn)互見(jiàn)法4.《史記》的寫(xiě)作目的及思想內(nèi)容5.《史記》的藝術(shù)成就（人物形象的塑造）筆記整6.《史記》的抒情性特點(diǎn)7.《史記》的影響8.概念:紀(jì)傳體、互見(jiàn)法主要著作：《史記》《報(bào)任安書(shū)》《悲士不遇賦》南朝宋裴骃《史記集解》、唐司馬貞《史記索隱》和張守節(jié)《史記正義》，并稱(chēng)為“《史記》三家注”。問(wèn)題：為何能寫(xiě)出《史記》？1、外界條件：第一,時(shí)代的需要；第二，史學(xué)與文學(xué)的淵源；第三，書(shū)寫(xiě)工具的漸趨簡(jiǎn)易。2、自身?xiàng)l件：第一，家庭的良好影響；第二，廣泛的漫游；第三，為太史令；第四，遭“李陵之禍”?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部以寫(xiě)人物為中心的紀(jì)傳體通史。全書(shū)由12本紀(jì)、10表、8書(shū)、30世家、70列傳組成，計(jì)130篇。記載了上自黃帝、下至西漢武帝時(shí)代約3000年的歷史，全書(shū)共52萬(wàn)6千多字。本紀(jì)，記載歷代最高統(tǒng)治者、帝王的政績(jī)，以事系年，是全書(shū)的綱領(lǐng)；世家，是先秦各諸侯國(guó)和漢代有功之臣以及個(gè)別杰出的歷史人物的傳記。列傳，是歷史上有影響的不同階層、不同類(lèi)型的人物傳記。表，是各個(gè)歷史時(shí)期的大事記，也是全書(shū)敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充。書(shū)，是有關(guān)天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的專(zhuān)門(mén)史。紀(jì)傳體指以人物傳記為中心的史書(shū)體裁，創(chuàng)始于司馬遷的《史記》?！妒酚洝酚伞氨炯o(jì)”、“世家”、“列傳”、“表”、“書(shū)”五部分組成?！氨炯o(jì)”是編年記載歷朝帝王活動(dòng)和重要政事，“世家”是記載歷代侯王史事，“列傳”是上自將相下至游俠的社會(huì)各階層人物的傳記，它們都是人物傳記，是《史記》全書(shū)的中心。后來(lái)，班固的《漢書(shū)》在人物傳記方面去掉“世家”而并入“列傳”，這樣就只有“本紀(jì)”、“列傳”兩種。因此，后世就稱(chēng)以人物傳記為中心的史書(shū)體裁為紀(jì)傳體。為何會(huì)因?yàn)槔盍晖督凳录獾?？結(jié)合《報(bào)任少卿書(shū)》明確以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）李陵抗擊匈奴的經(jīng)過(guò)；（2）司馬遷與李陵的關(guān)系（3）司馬遷對(duì)李陵的看法；（4）其他人對(duì)李陵失敗的態(tài)度；（5）司馬遷的態(tài)度；（6）漢武帝對(duì)司馬遷實(shí)言的態(tài)度。問(wèn)題：1、為何不死？2、遭“李陵之禍”對(duì)司馬遷寫(xiě)作《史記》有何影響？明確：加強(qiáng)《史記》內(nèi)容的深刻性；具有強(qiáng)烈的抒情性。二、寫(xiě)作目的及思想內(nèi)容

（一）寫(xiě)作目的：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”究天人之際：探究天道和人事之間的關(guān)系悲劇原因：人物自身有缺陷和過(guò)錯(cuò)《項(xiàng)羽本紀(jì)》（二）思想內(nèi)容1.暴露統(tǒng)治階級(jí)的丑惡面貌開(kāi)國(guó)皇帝劉邦：“不事家人生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。好酒及色。”《項(xiàng)羽本紀(jì)》：“漢王道逢得孝惠、魯元，乃載行。楚騎追漢王，漢王急，推墮孝惠、魯元車(chē)下，滕公常下收載之，如是者三。”當(dāng)代皇帝漢武帝：《封禪書(shū)》：迷信方士2.對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫侈，及其內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，互相傾軋的丑惡行徑也進(jìn)行了揭露：（1）呂雉《呂太后本紀(jì)》《呂太后本紀(jì)》寫(xiě)呂雉因?yàn)閯钌皩檺?ài)戚姬和戚姬的兒子趙王如意，在劉邦死后，先鳩殺了趙王如意，不久又“斷戚夫人手足，去眼，輝耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰‘人彘’?！逼涫侄蔚臍埲?，令人發(fā)指。（2）《魏其武安候列傳》3.暴露和譴責(zé)了貪暴官吏殘害無(wú)辜的罪行：如《酷吏列傳》：張湯、王溫舒4.熱情歌頌了反抗暴秦的英雄人物，如陳涉、項(xiàng)羽5.頌揚(yáng)中下層人物的可貴品質(zhì)和智慧才能，如荊軻、藺相如三、《史記》的藝術(shù)成就1塑造了豐富多彩的人物形象?！妒酚洝肥俏覈?guó)古代第一部以人物為中心的紀(jì)傳文學(xué)創(chuàng)作，通過(guò)寫(xiě)人來(lái)反映歷史，許多人物寫(xiě)得異常生動(dòng)，有典型意義，具有很高的美學(xué)欣賞價(jià)值。如張良的善謀，項(xiàng)羽的勇猛、劉邦的奸詐，韓信的多智，商鞅的刻薄，李斯的貪利、李廣的善射等。2.文章風(fēng)格多姿多彩跌宕多姿（《淮陰侯列傳》、《魏其武安侯列傳》、《廉頗藺相如列傳》P130）；娓娓敘談《老子韓非列傳》、《仲尼弟子列傳》、《司馬相如列傳》）；寓莊于諧（《封禪書(shū)》、《萬(wàn)石張叔列傳》）。3.謀篇布局，百態(tài)紛呈《史記》130篇，各篇互相照應(yīng)，互相補(bǔ)充，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，而在具體的篇章組織方面，根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的需要，采取了多種結(jié)構(gòu)形式:1.首尾呼應(yīng)，針線嚴(yán)密（《黥布列傳》）；2.整篇人物傳記以一件事貫穿（《留侯世家》）；3.大篇幅長(zhǎng)而不腫，頭緒多而章法不亂；小篇幅短而不浮，頭緒少而意趣不淡。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《司馬穰苴列傳》）4.強(qiáng)烈的抒情性《史記》也成功地塑造了一大批悲劇人物形象，使全書(shū)具有濃郁的悲劇氣氛。司馬遷為眾多悲劇人物立傳，寄寓自己深切的同情。魯迅稱(chēng)：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！薄妒酚洝返氖闱樾灾饕憩F(xiàn)在：1在寫(xiě)人敘事中寄托著愛(ài)憎好惡?！霸⒄摂嘤跀⑹轮小?，在冷靜客觀的敘述中，滲透著作者的思想感情?！秴魏蟊炯o(jì)》寫(xiě)呂后殘害戚夫人：“太后斷戚夫人手足，去眼，輝耳，飲瘖藥，使命廁中，命曰‘人彘’”。2通過(guò)夾敘夾議的手法，表達(dá)作者見(jiàn)解和抒發(fā)感情。如《伯夷列傳》《屈原列傳》《游俠列傳》。3.創(chuàng)造性地運(yùn)用了“太史公曰”的論贊體，直接對(duì)歷史人物、歷史事件予以評(píng)價(jià)，其中有相當(dāng)一部分具有很強(qiáng)的抒情性。如《孔子世家》“‘太史公曰’《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人”表達(dá)了對(duì)孔子發(fā)自?xún)?nèi)心的無(wú)限敬仰之情.《李將軍列傳》說(shuō)：“太史公曰：傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。其李將軍之謂也？余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也?！V曰：‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭（喻）大也?！薄妒酚洝匪茉烊宋镄蜗蟮姆椒ň倪x擇安排材料表現(xiàn)人物性格1、是選取人物一生中重要的有代表性的大事來(lái)表現(xiàn)人物的主要性格特征:《李將軍列傳》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》2、通過(guò)人物典型的生活細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物的性格:《李將軍列傳》：誤射石頭、射劍習(xí)慣、寬以愛(ài)兵；《呂太后本紀(jì)》：呂太后在兒子死后哭的行為(見(jiàn)后）劉邦的無(wú)賴(lài)性格：《酈生陸賈列傳》劉邦邊洗腳邊召見(jiàn)儒生,《張臣相列傳》劉邦騎在周昌脖子上的行為.3、在選取、安排材料來(lái)表現(xiàn)人物性格時(shí)采用了互見(jiàn)法:《鴻門(mén)宴》互見(jiàn)法：有無(wú)互見(jiàn)、詳略互見(jiàn)所謂“互見(jiàn)法”，就是《史記》選擇、安排材料以反映歷史、表現(xiàn)人物的一種方法。可分為有無(wú)互見(jiàn)和詳略互見(jiàn)。將某些人物的某些事跡，在本傳中未寫(xiě)，而在他傳中寫(xiě)，這是有無(wú)互見(jiàn)。對(duì)某些史實(shí)和某些事跡，在一篇傳記中詳寫(xiě)，在其它傳記中略寫(xiě)，這是詳略互見(jiàn)。采用互見(jiàn)法，可避免行文的重復(fù)，又可通過(guò)詳略安排，突出人物鮮明的個(gè)性，并表現(xiàn)人物思想性格的豐富性和多面性，同時(shí)也保持了歷史的真實(shí)性。二：善于在場(chǎng)面的描摹中表現(xiàn)人物性格（通過(guò)細(xì)致入微的描述展示人物性格:《項(xiàng)羽本紀(jì)》鴻門(mén)宴：項(xiàng)羽，劉邦三、運(yùn)用富有個(gè)性化的人物語(yǔ)言和簡(jiǎn)潔精煉的敘述語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)

1、人物語(yǔ)言表現(xiàn)大志：陳涉：“王侯將相寧有種乎？”出身傭耕，希望改變社會(huì)地位的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信心；項(xiàng)羽：“彼可取爾代也?！保ā俄?xiàng)羽本紀(jì)》）出身貴族，有過(guò)人的才氣，大膽干脆；劉邦：“大丈夫當(dāng)如此也！”無(wú)賴(lài)，貪圖享受，對(duì)秦始皇奢侈豪華生活垂涎羨慕之至?！稄堌┫嗔袀鳌分械闹懿汉┲备已?、情急口吃的情態(tài)《平原君虞卿列傳》：毛遂自薦:毛遂自信、善于辭令2、敘述語(yǔ)言：巨鹿之戰(zhàn):(項(xiàng)羽)和先秦歷史散文相比，《史記》在傳記文學(xué)方面取得了哪些新成就？先秦的歷史散文，記言記事，雖然也曾有過(guò)一些可以獨(dú)立成篇的人物傳記，但主要還在于記言、記事，而不在于寫(xiě)人。以寫(xiě)人為主、而且獨(dú)立成篇，是從《史記》開(kāi)始的?！妒酚洝芬粫?shū)不僅寫(xiě)了人物傳記，而且寫(xiě)了多種多樣的人物傳記。在這以前，《國(guó)語(yǔ)》中的人物，一般都是貴族，《左傳》中的人物，主要是大夫行人，《戰(zhàn)國(guó)策》所寫(xiě)的范圍稍廣，但也不外是游士或策士?！妒酚洝穭t上自帝王將相，下至閭巷布衣，所包甚廣。一部《史記》，可以說(shuō)是各類(lèi)人物傳記的匯集?！妒酚洝返娜宋飩饔浭怯行碌奶攸c(diǎn)的，比先秦的史傳更帶有傳記文學(xué)的特點(diǎn)。這表現(xiàn)在幾個(gè)方面：（一）增加了故事情節(jié)《史記》的人物傳記比先秦史書(shū)增加了故事情節(jié)，可以范雎的事跡為例。范雎的事跡見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策秦策》，寫(xiě)他“因王稽入秦，獻(xiàn)書(shū)昭王”，事極簡(jiǎn)括；而在《史記范雎蔡澤列傳》里比較詳細(xì)：分析：范雎入秦的描述，協(xié)定十分具體。情節(jié)相當(dāng)曲折。其中關(guān)于進(jìn)入秦境而遇穰侯的一段插曲，寫(xiě)得尤其生動(dòng)。這一段寫(xiě)范雎的足智多謀，比被笞佯死更深入一層。寫(xiě)范雎下車(chē)而走，避開(kāi)穰侯的搜索，非常富有故事性。象這樣的故事情節(jié)，在《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)中是極為少見(jiàn)的。但也正是因?yàn)椤妒酚洝吩黾恿诉@樣的故事情節(jié)，范雎之為人才給人留下了更為深刻的印象。（二）增加了戲劇沖突人物傳記之富有戲劇性，也是《史記》一書(shū)的新特征。如《廉頗藺相如列傳》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的“鴻門(mén)宴”等?！锻觇禋w趙》：象這樣的故事情節(jié)，不僅具體生動(dòng)，而且非常富有戲劇性的特征。類(lèi)似藺相如這樣機(jī)智勇敢的行為，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并不是絕無(wú)僅有；但將人物間的矛盾沖突寫(xiě)得如此緊張而激烈，則是極為罕見(jiàn)的?！蹲髠鳌穼?xiě)曹沫，《戰(zhàn)國(guó)策》寫(xiě)唐雎，都有類(lèi)似的情節(jié)，卻都是比較簡(jiǎn)單的。只有靳軻逐秦王于殿上，情勢(shì)比較緊張，沖突比較激烈；但《戰(zhàn)國(guó)策》的這些記載，有人疑其出自《史記》（《史記論文》），從文章體制的發(fā)展看，這種懷疑不是沒(méi)有道理。（三）寫(xiě)進(jìn)了生活細(xì)節(jié)如《李斯列傳》寫(xiě)李斯少時(shí)的一件小事：年少時(shí)為郡小吏，見(jiàn)吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”這樣的小事，同李斯的為人志節(jié)極有關(guān)系，不僅體現(xiàn)著司馬遷對(duì)李斯其人的愛(ài)憎，更深刻地揭示了人物的精神狀態(tài)。四、《史記》的影響1、從史學(xué)角度看：二十四史之首2、從文學(xué)的角度來(lái)看a《史記》的散文成為后代古文運(yùn)動(dòng)的旗幟，唐宋古文家在反對(duì)形式主義的散文傾向時(shí)，曾標(biāo)舉《史記》為典范b《史記》是元明戲曲的題材來(lái)源c對(duì)小說(shuō)的影響《史記》的人物故事被后代小說(shuō)話本借用（唐宋傳奇、明清小說(shuō)）?！妒酚洝穼?xiě)人物、寫(xiě)故事的技巧為后代小說(shuō)創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。體式上的模仿。五、班固與《漢書(shū)》1、班固2、體例《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，是繼《史記》之后出現(xiàn)的又一部史傳文學(xué)典范之作，因此，歷史上經(jīng)?！鞍囫R”并列、“史漢”對(duì)舉。《漢書(shū)》編成，經(jīng)四人手筆。初稿是班彪，主要編撰是班固，八表及天文志由班昭和馬續(xù)補(bǔ)寫(xiě)的。在體例上《史記》是第一部紀(jì)、傳、表、書(shū)俱全的紀(jì)傳體通史?！稘h書(shū)》繼承《史記》體例，只改“書(shū)”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”，是第一部紀(jì)傳體斷代史，記載自高祖至孝平王莽二百二十九的漢代歷史。（二）《漢書(shū)》的思想內(nèi)容略P193－194（三）《漢書(shū)》的獨(dú)特成就P194－196《漢書(shū)》的代表：李廣蘇建傳《史記》最精彩的篇章是楚漢相爭(zhēng)和西漢初期的人物傳記，《漢書(shū)》的精華則在于對(duì)西漢盛世各類(lèi)人物的生動(dòng)記敘?！稘h書(shū)》出色的人物傳記《蘇武傳》：蘇武性格剛強(qiáng)，意志堅(jiān)定，幾次面對(duì)生與死的考驗(yàn)，他都臨危不懼，大義凜然。他不肯屈節(jié)辱命，引佩刀自決；他怒視義律的劍鋒，面不改色；他能忍受寒冷和饑餓的嚴(yán)峻考驗(yàn)，“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落?！卑喙掏ㄟ^(guò)多方面描寫(xiě)蘇武在艱難困苦絕境中所表現(xiàn)出的鎮(zhèn)定自持，塑造出一個(gè)光彩照人的英雄形象。文章敘寫(xiě)細(xì)致而簡(jiǎn)潔，人物形神畢現(xiàn)，韻味悠遠(yuǎn)。1.寫(xiě)蘇武拒絕匈奴投降，受盡迫害猶凜然不可屈的情景：乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪……2.寫(xiě)投降匈奴的李陵送蘇武返漢時(shí)的復(fù)雜心情也很出色于是李陵置酒賀武曰……兩漢文學(xué)筆記整理及作業(yè)1.賦及漢大賦的概念和由來(lái)2.漢賦的發(fā)展及其代表作家作品3.枚乘的《七發(fā)》4.司馬相如在賦史上的地位1.漢代散文主要有哪三類(lèi)2.賈誼政論文的特點(diǎn)筆記整理及作業(yè)1.漢樂(lè)府概念及其內(nèi)容2.漢樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)成就3.《孔雀東南飛》的思想意義及人物形象4.“古詩(shī)”及“古詩(shī)十九首”的概念5.《古詩(shī)十九首》的時(shí)代背景及主要內(nèi)容6.《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就7.漢樂(lè)府和古詩(shī)十九首比較（尤其藝術(shù)特色）7.背誦：漢樂(lè)府：《陌上?！贰ⅰ渡闲啊?、《十五從軍征》；“古詩(shī)十九首”：《行行重行行》、《迢迢牽牛星》、《西北有高樓》秦漢文學(xué)：是指公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立秦王朝到東漢末漢獻(xiàn)帝建安元年這一歷史時(shí)期的文學(xué)。文化社會(huì)背景1政治上國(guó)家的統(tǒng)一,郡縣制,焚書(shū)坑儒2.思想上的統(tǒng)一：董仲舒：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)漢代文學(xué)樣式散文:史傳散文（最杰出的成就），政論散文（晁錯(cuò)賈誼）賦：騷體賦，漢大賦，抒情賦（最富于特色）詩(shī)歌：樂(lè)府，古詩(shī)十九首第一章漢代辭賦一、賦的概念和由來(lái)賦是漢代最流行、最具有代表性的一種文學(xué)樣式。賦的本意的鋪陳直敘，賦體的主要特點(diǎn)，是鋪陳寫(xiě)物。最早的賦是荀子的《賦篇》。二、漢賦的發(fā)展及其代表作家初期—騷體賦。賈誼《吊屈原賦》：全盛期—逐漸演變?yōu)橛歇?dú)立特征的散體大賦，是漢賦的主體，也是漢賦最興盛的階段。枚乘：他的《七發(fā)》形成了漢大賦的體制。司馬相如：漢代大賦的奠基者和成就最高的代表作家?！蹲犹摗?、《上林》兩賦是他的著名的代表作。揚(yáng)雄：西漢末年最著名的賦家，代表作《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長(zhǎng)楊》四賦。班固：東漢前期的著名賦家，代表作《兩都賦》。晚期—東漢中葉至東漢末年，反映社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，譏諷時(shí)事，抒情詠物的短篇小賦開(kāi)始興起。張衡《歸田賦》：漢大賦：也叫散體賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。奠基之作為《七發(fā)》、成熟之作為《上林賦》《子虛賦》。漢大賦的特點(diǎn)：（1）篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。（2）善于用鋪陳、夸張的手法，富麗的辭藻。（3）側(cè)重鋪寫(xiě)宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動(dòng)，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。（4）主旨則既美且刺。其效果往往是“勸百諷一”。（5）多采用主客問(wèn)答式，賦文一般由序、正文（主客彼此夸耀）、結(jié)尾（往往以一方向另一方誠(chéng)服作結(jié)）。序和結(jié)尾一般用散文，正文以韻文為主。七體：賦的體裁之一，其特點(diǎn)是通過(guò)虛設(shè)的主客反復(fù)問(wèn)答，按“始邪末正”的順序鋪陳七件事。這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品即《七發(fā)》。《七發(fā)》的結(jié)構(gòu)形式引起后世很多人的模仿，如傅毅有《七激》，張衡有《七辯》，曹植有《七啟》，張協(xié)有《七命》等。以至于《文選》在賦體之外，特立“七”體。所以，“七”體始于枚乘的《啟發(fā)》。漢代散文主要有論說(shuō)、敘事、抒情三類(lèi)一、漢代論說(shuō)文1.賈誼：《吊屈原賦》《服鳥(niǎo)賦》，《過(guò)秦論》，《陳政事疏》又名《治安策》（賈誼系統(tǒng)闡述治國(guó)主張的一篇長(zhǎng)文。）2.晁錯(cuò)賈誼、晁錯(cuò)文特點(diǎn)：都疏直激切，但賈文富于文采，晁文深識(shí)沉實(shí)?！哆^(guò)秦論》鋪張揚(yáng)厲，縱橫捭闔，氣勢(shì)磅礴，富有激情；《論貴粟疏》洞察深刻，有理有據(jù)《過(guò)秦論》是賈誼一篇政論而兼史論的散文。文章取名“過(guò)秦”，實(shí)則“過(guò)漢”。3.《淮南子》《淮南子》是漢代皇室淮南王劉安招致門(mén)客編寫(xiě)，原稱(chēng)《淮南鴻烈》4.董仲舒“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)?！薄叭瓴桓Q園”。今文經(jīng)博士，《春秋》博士。天人感應(yīng)論。二、漢代敘事散文在先秦歷史散文基礎(chǔ)上有飛躍性進(jìn)步：司馬遷《史記》；班固《漢書(shū)》。班固編撰的《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，是《史記》以后又一部史傳文學(xué)典范之作。第四章漢詩(shī)一、漢樂(lè)府民歌（一）樂(lè)府和樂(lè)府詩(shī)漢樂(lè)府：樂(lè)府原是古代音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱(chēng)。漢樂(lè)府原指漢代的音樂(lè)機(jī)關(guān)。據(jù)記載，漢武帝時(shí)的樂(lè)府開(kāi)始采集民間辭和樂(lè)曲。后來(lái)，將樂(lè)府采集和創(chuàng)作的樂(lè)歌稱(chēng)為“樂(lè)府”，于是“漢樂(lè)府”就由漢代音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱(chēng)而兼為一種詩(shī)體的名稱(chēng)了。（二）樂(lè)府的收集和分類(lèi)：宋?郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》收集最完備（三）漢樂(lè)府的特色和文學(xué)成就1、具有濃厚的生活氣息，在文學(xué)史上第一次具體而深入地反映了下層民眾日常生活的艱難與痛苦。如《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》，《東門(mén)行》，《十五從軍征》2、詩(shī)體小說(shuō)的出現(xiàn)人類(lèi)最早的創(chuàng)作是詩(shī)，短篇：《東門(mén)行》《十五從軍征》。中篇：《陌上?！烽L(zhǎng)篇：《孔雀東南飛》3、表現(xiàn)了激烈而直露的感情雅（詩(shī)）：情感表達(dá)抑制而蘊(yùn)籍“溫柔敦厚”“發(fā)乎情，止乎禮”。俗（樂(lè)府）：盡量釋放情感，如《戰(zhàn)城南》《上邪》《有所思》4.表現(xiàn)對(duì)生命短促、人生無(wú)常的悲哀《薤露》《怨歌行》：當(dāng)須蕩中情，游心恣所欲?！段鏖T(mén)行》《長(zhǎng)歌行》5.五言詩(shī)的成熟：五言詩(shī)體成為后來(lái)魏晉南北朝詩(shī)歌最主要形式《孔雀東南飛》的藝術(shù)成就1寫(xiě)了一個(gè)反映忠貞愛(ài)情、婆媳矛盾的生活悲??；成功地塑造了一些人物形象；如剛強(qiáng)的劉蘭芝、忠厚的焦仲卿、蠻橫的焦仲卿母、勢(shì)利的劉蘭芝兄等2善寫(xiě)人物對(duì)話，善寫(xiě)人物動(dòng)作，善寫(xiě)人物心理。3是中國(guó)詩(shī)歌史上罕見(jiàn)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。二、五言古詩(shī)和《古詩(shī)十九首》東漢詩(shī)的最高成就：“古詩(shī)十九首”古詩(shī)十九首：“古詩(shī)”，是南北朝時(shí)期人們對(duì)漢魏無(wú)名氏所作而又不入樂(lè)的詩(shī)歌的稱(chēng)謂。其中一部分代表了東漢文人五言詩(shī)的最高藝術(shù)成就，也標(biāo)志著東漢文人五言詩(shī)的成熟。梁代蕭統(tǒng)編《文選》時(shí)，從中選了十九首，題為“古詩(shī)”。后人因稱(chēng)其為“古詩(shī)十九首”。1內(nèi)容特色《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生在東漢中后期。離愁別緒、生命短促、人生無(wú)常，是中心主題。從主題出發(fā)，以悲哀的基調(diào)，《古詩(shī)十九首》展開(kāi)了閨怨、友情、相思、懷鄉(xiāng)、游宦、行役、勸慰、愿望、彷徨、憤懣以及及時(shí)行樂(lè)等各種內(nèi)容和情感的抒寫(xiě)。（1）生命無(wú)常，人生無(wú)?！稑?lè)府?西門(mén)行》。《古詩(shī)十九首?生年不滿百》《青青陵上栢》：人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！厄?qū)車(chē)上東門(mén)》：人生忽如寄，壽無(wú)金石固。（2）離人相思《行行重行行》（比興）2.藝術(shù)成就a首先表現(xiàn)在感情的真切動(dòng)人。陳祚明：“十九首所以為千古至文者，以能言人同有之情也?！眀《古詩(shī)十九首》建立在民歌基礎(chǔ)上，是具有一般民歌特點(diǎn)的文人創(chuàng)作。它的語(yǔ)言既自然樸素，又高度洗練而富于概括力。所以劉勰說(shuō)它“直而不野”。c《古詩(shī)十九首》特別擅長(zhǎng)借助寫(xiě)景或比喻來(lái)襯托和抒發(fā)感情。劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》：“婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情?！苯Y(jié)合具體作品，比較漢樂(lè)府民歌與《古詩(shī)十九首》的不同藝術(shù)特色。漢樂(lè)府民歌最大的藝術(shù)特色是它的敘事性，《古詩(shī)十九首》最大的藝術(shù)特色是長(zhǎng)于抒情；漢樂(lè)府民歌通過(guò)個(gè)性化的對(duì)話、富有特征的典型行動(dòng)以及鋪張描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象，《古詩(shī)十九首》則主要通過(guò)心理描寫(xiě)及情景交融的手法來(lái)塑造人物形象）；前者語(yǔ)言樸素自然并具有口語(yǔ)化特點(diǎn)，后者語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉而余味無(wú)窮。漢樂(lè)府民歌中的《陌上?！芳啊豆旁?shī)十九首》中的《行行重行行》便是兩首典型的作品諸子散文1、談?wù)勀銓?duì)墨子思想、孔孟思想、老莊思想、韓非子思想的理解。2、簡(jiǎn)論《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》的藝術(shù)特點(diǎn)。3、名詞解釋?zhuān)褐T子散文、九流十家、百家爭(zhēng)鳴、三表法、《論語(yǔ)》、《墨子》、《莊子》。4、簡(jiǎn)述諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段教學(xué)目標(biāo)：一、了解儒道墨法幾家的主要思想二、掌握諸子散文總的文學(xué)特點(diǎn)和各家的不同風(fēng)格三、掌握“九流十家”、“百家爭(zhēng)鳴”等概念教學(xué)重點(diǎn)：孔子和《論語(yǔ)》、孟子和《孟子》、莊子和《莊子》的思想及藝術(shù)特色教學(xué)難點(diǎn)：《莊子》思想教學(xué)方法：講授、討論諸子散文：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述自己對(duì)自然和社會(huì)不同觀點(diǎn)和主張的哲理性著作。九流十家:先秦至漢初學(xué)術(shù)思想派別的總稱(chēng)。漢代劉歆《七略》中的《諸子略》，曾把先秦和漢初諸子思想分為十家，并分別指出其思想淵源。十家即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。此十家中，除小說(shuō)家而外，稱(chēng)為九流。漢代班固《漢書(shū)?藝文志》即據(jù)此著錄各家人物和其著作。爭(zhēng)百家鳴：對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想學(xué)術(shù)界相互論辯和駁難難的概括說(shuō)法。“百家”是對(duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)術(shù)流派的總稱(chēng)。當(dāng)時(shí)，諸子百家展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，提出不同的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，正所謂“百家競(jìng)起，九流互作”，形成了處士橫議的局面。在諸子百家中，據(jù)《漢書(shū)?藝文志》記載，有名的有儒、道、陰陽(yáng)、名、法、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家。各家的代表人物著名的有儒家的孔子、孟子、荀子，道家的老子、莊子，墨家的墨子，法家的韓非子等。諸子散文興起的原因：私學(xué)興起，私家著述出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，百家爭(zhēng)鳴，處士橫議。士階層的興起，為散文勃興準(zhǔn)備了人才條件。文學(xué)自身的發(fā)展，呼喚新文學(xué)樣式。諸子散文的發(fā)展軌跡：初期（春秋末期和戰(zhàn)國(guó)）：《論語(yǔ)》我國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文集。語(yǔ)錄體散文：《老子》《墨子》第二階段（戰(zhàn)國(guó)中期）：對(duì)話體論辯文，代表作《孟子》和《莊子》。特點(diǎn)是詞藻豐富，說(shuō)理暢達(dá)，行文多有寓言和比喻。第三階段（戰(zhàn)國(guó)后期）：為《荀子》和《韓非子》的專(zhuān)題論文，標(biāo)志著我國(guó)論說(shuō)文的成熟。特點(diǎn)是論證嚴(yán)密、鞭辟入理孔子和《論語(yǔ)》孔子思想：1、思想核心（倫理）：仁與禮。仁是目的，禮是實(shí)現(xiàn)仁的保證。2、政治思想：大同理想（齊一變至于魯，魯一變至于道）；君明、臣賢（君使臣以禮，臣事君以忠）；禮治德治為主，法制為輔。為政以德。3、教育思想：有教無(wú)類(lèi)（自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉）；因材施教（求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之）；循循善誘（啟發(fā)教育：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三，聞一知十）；學(xué)與習(xí)相結(jié)合（學(xué)而時(shí)習(xí)之）；學(xué)與思相結(jié)合（學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆）；學(xué)用結(jié)合（學(xué)而知之，困而學(xué)之4、哲學(xué)思想：中庸。強(qiáng)調(diào)折中、平衡、不偏不倚。5、文藝思想：盡善盡美、中和之美。6、天命觀：對(duì)鬼神虔誠(chéng)而重人事。中庸是天下最好的德行原因？：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！薄墩撜Z(yǔ)》：是我國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文集，它以簡(jiǎn)潔的筆觸描述人們的一言一行，表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，讀來(lái)如見(jiàn)其人，如聞其聲。其言論警辟精煉，大多富于哲理。是一部記述孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成，中國(guó)文化經(jīng)典之首、《四書(shū)》之首。內(nèi)容：是春秋時(shí)期新的社會(huì)思想的集中概括，核心思想是“仁”。地位：是先秦諸子語(yǔ)錄體散文的代表作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。和而不同，同而不和：和而不同對(duì)上不盲目附和，提出不同意見(jiàn)，使決策更完善；對(duì)下能容納和聽(tīng)取不同意見(jiàn)，與持不同意見(jiàn)的人和睦相處，相互切磋。同而不和不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有和而不同才是正確的致和之道。能不能作到這一點(diǎn)，是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。君子相交，和而不同。小人相交，同而不合。文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)特色）（1）語(yǔ)言特色：①言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永②善用比喻，形象生動(dòng)，明白易懂，如《論語(yǔ)》（早期語(yǔ)錄體散文）（2）形象特色：鮮明具體，栩栩如生①孔子形象：?jiǎn)栴}：孔子在弟子心目中是一個(gè)什么樣的人？既偉大又平凡，樸樸實(shí)實(shí)，有血有肉。追求：志于道，據(jù)于德，依于仁，安貧樂(lè)道：飯疏食…威望：子貢說(shuō)：仲尼，日月也，無(wú)得而逾也，顏淵說(shuō)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后”態(tài)度：當(dāng)仁不讓與師，若圣與仁則吾豈敢，八佾舞于庭缺點(diǎn)：迂腐，吾不如老農(nóng)，小人哉，樊須也。②弟子形象：?jiǎn)栴}：分析《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中的弟子形象③隱逸者形象：文選P144，145。寫(xiě)人的成功之處：① 然，真實(shí)②善于表現(xiàn)與把握人物的本質(zhì)特征③部分有情節(jié)、細(xì)節(jié)、語(yǔ)境論語(yǔ)影響：主要是思想的影響（1）主流是積極的?！皻⑸沓扇省?，天下為公。（2）阻礙科技進(jìn)步，古代科學(xué)是先進(jìn)的，很多科學(xué)家信儒家，儒家重知識(shí)。孔子輕技能。（3）阻礙資本主義發(fā)展，儒家并非與資本主義不相容。（4）五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店有偏頗偏激的一面。（5）文革對(duì)孔子更是不公正的。是一種民族虛無(wú)主義態(tài)度。（6）全盤(pán)西化是一種民族虛無(wú)主義態(tài)度。丟掉了傳統(tǒng)。（7）對(duì)儒學(xué)的重視有兩股風(fēng)，一是西方學(xué)術(shù)界，一是亞洲四小龍。（8）創(chuàng)造式的繼承和革新?！赌印罚悍且粫r(shí)一人之作，亦非墨子自撰。它是一部包括墨子言論及墨家各派學(xué)說(shuō)的著作，由墨子弟子、門(mén)人及其后學(xué)記錄、整理、匯編而成。內(nèi)容駁雜，體例亦不盡一致。漢代有七十一篇，現(xiàn)存五十三篇。反映了墨子的主要思想，《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂(lè)》、《非命》、《天志》、《明鬼》等１０論是其代表。主張“兼愛(ài)”，提出“非攻”，要求“節(jié)葬”、“節(jié)用”，鼓吹“尚同”、“尚賢”，反對(duì)任人唯親。相信“天志”和鬼神存在?！赌印返奈娘L(fēng)：1、尚實(shí)尚質(zhì)，言之無(wú)文。2、講究邏輯，明辨是非（1）提出文章的三表法”。（2）善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理?！赌印穼?duì)諸子散文發(fā)展的貢獻(xiàn)：顯示出由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w過(guò)渡的跡象。1、各篇出現(xiàn)了簡(jiǎn)明扼要的標(biāo)題2、《墨子》尚未完全擺脫語(yǔ)錄體的影響3、《墨子》文章謀篇布局已初具章法，頗有自覺(jué)為文的傾向。二、《孟子》：《孟子》共七篇（梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心），記述孟軻的言行。此書(shū)的寫(xiě)作與《論語(yǔ)》不同，是他本人和門(mén)徒（公孫丑、萬(wàn)章）共同完成的（司馬遷說(shuō)）。從體制上說(shuō)，《孟子》屬對(duì)話論辯體散文，但留有語(yǔ)錄體痕跡，較《論語(yǔ)》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨(dú)成篇。是古代散文由章到篇的過(guò)渡性作品。孟子思想：（1） 仁政學(xué)說(shuō)：政治思想核心。反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，減輕賦稅和制民之產(chǎn)，舉賢任能，加強(qiáng)教育，教“孝悌忠信”問(wèn)題：結(jié)合《齊桓晉文之事章》，談?wù)劽献印叭收钡木唧w內(nèi)容。（2）性善論：哲學(xué)思想核心。（3）與民同樂(lè)說(shuō)和民貴君輕論：民本思想（4）教育教學(xué)思想：A、積極主動(dòng)B、學(xué)貴務(wù)本C、循序漸進(jìn)D、持之以恒E、專(zhuān)心致志F、教亦多術(shù)G、不死讀書(shū)H、“知人論世”、“以意逆志”自求自得J、加強(qiáng)道德修養(yǎng)孟子的形象故事：“舍我其誰(shuí)”。“孔子恭順，孟子剛烈”?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！泵夏溉w。孟母斷機(jī)。粗具論說(shuō)文的特點(diǎn)，論辯技巧高超（2）鋪張揚(yáng)厲，感情充沛，氣勢(shì)磅礴，有縱橫家風(fēng)氣（3）善用比喻和寓言故事說(shuō)理，深入淺出，精彩傳神。（4）還善于表現(xiàn)人物心理P76《老子》思想1政治方面:主張“虛靜無(wú)為”。2人生態(tài)度:主虛靜、退讓、柔弱，但不消極。3宇宙認(rèn)識(shí)：道是萬(wàn)物本源。《老子》文體特點(diǎn)：都是一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言，又押韻腳，特別便于記誦地位：《老子》是先秦道家的基本典籍，推進(jìn)道家思想而具有集大成意味的著作?！肚f子》：據(jù)《漢書(shū)?藝文志》所記，《莊子》一書(shū)有五十二篇。然而今存僅三十三篇，包括內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一，可見(jiàn)為殘本，已非其本來(lái)面目。一般認(rèn)為，內(nèi)篇乃莊周自著，外篇、雜篇?jiǎng)t為其門(mén)人后學(xué)所著。其實(shí)，《莊子》一書(shū)并非出于一人，成于一時(shí)，但大體上反映了莊子的思想?！肚f子》思想：反對(duì)人的異化。個(gè)體人格修養(yǎng)上主張無(wú)欲無(wú)待，提倡“心如死灰”、“形如枯槁”“逍遙游”。社會(huì)政治上，主張“無(wú)為”“無(wú)仁”主張順應(yīng)自然。自然的生死觀，氣聚氣散論等。《莊子》的散文風(fēng)格1、寓言十九，說(shuō)理深刻2、超常的想象，意出塵外的構(gòu)思3、形象的語(yǔ)言，汪洋恣肆的文風(fēng)4、形象恢詭的論辯風(fēng)格寓言運(yùn)用/作用：第一，表達(dá)自己鄙薄高官厚祿和家境貧寒情況厚幣重聘，泥涂曳尾，舐痔得車(chē)，鴟得腐鼠，涸轍之魚(yú)。第二，表達(dá)自己的思想“逍遙游”的理想人生境界觀。自然的生死觀：《山木》。《山木》反映了莊子的人生觀，首先，莊子主張消極適應(yīng)，反對(duì)積極追求；其次，反映了莊子的憤懣；再次，揭示了”莊子材與不材“的鉆空子的處世之法；最后，展示了莊子”逍遙游“的最高理想。理想人格：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！薄靶凝S”、“坐忘”逍遙游哲學(xué)意義：1既引導(dǎo)人們脫離現(xiàn)實(shí)、放棄斗爭(zhēng)，又幫助世人樹(shù)立豁達(dá)超脫的生活態(tài)度；2表現(xiàn)人們對(duì)自由的熱愛(ài)和追求，影響許多文人志士。3總的說(shuō)來(lái)，逍遙游是對(duì)無(wú)自由社會(huì)的一種消極反抗和自我掙脫，不能代替現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。問(wèn)題：《莊子?逍遙游》作為莊子散文的代表作，體現(xiàn)了《莊子》哪些藝術(shù)特點(diǎn)？《荀子》思想特點(diǎn)：（1）哲學(xué)上：“天人相分”、“制天命而用之”。（2）倫理學(xué)上：“性惡論”。（3）政治上：隆禮重法，以禮治為主，又兼法治。主張法后王。比較荀子與孟子思想荀子與孟子都是孔子學(xué)說(shuō)的正宗傳人。1孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說(shuō)，荀子則繼承孔子的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)，孟、荀各執(zhí)一端立論。2孟子專(zhuān)就內(nèi)在之仁，主張性善，荀子就外在之禮，主張性惡；3孟子重義輕利，荀子重義不輕利；4孟子專(zhuān)法先王，荀子兼法后王；5孟子專(zhuān)尚王道，荀子兼尚霸道《荀子》的散文特色（1）荀子的說(shuō)理文擅長(zhǎng)論辯，篇幅宏大，立意鮮明，發(fā)揮盡致，暢所欲言，在先秦諸子說(shuō)理文中別具一格。（2）《荀子》運(yùn)用許多日常生活中常見(jiàn)的事物為譬喻，深入淺出，生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。（3）《荀子》喜歡用大量排偶句法，或以韻語(yǔ)描寫(xiě)、抒情，增強(qiáng)了氣勢(shì)，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說(shuō)服力和感染力。荀子文學(xué)貢獻(xiàn)：（1）寫(xiě)作了賦體文學(xué)作品五篇（禮、知、云、蠶、箴），是漢賦的淵源之一；（2）寫(xiě)作了韻文作品《成相篇》，為后世“彈詞之祖”。韓非子的思想特點(diǎn) 1.法、術(shù)、勢(shì)并用的政治主張。2社會(huì)歷