《孫子兵法》原文與譯文

世界兵學(xué)雙璧：孫子兵法戰(zhàn)爭論“權(quán)謀文化”——“兵者，詭道也?！蔽幕猴@文化（陽光文化）潛文化（陰暗文化）如果將兵法引入生活,無異于將生活引入戰(zhàn)爭?！R基雅維里“姨太太文化”的回歸陰暗文化包括厚黑文化、痞子文化、犬儒文化、游民文化、拜金主義和拜權(quán)主義文化、文化的市儈主義等。一、堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。二、樹立“修文亦須尚武，治世休恥言兵”的正確態(tài)度。三、不能簡單地將《孫子兵法》納入權(quán)謀文化的范疇；四、在具體的學(xué)習(xí)過程中，堅(jiān)持“謀天、謀事、謀己、謀心”的四謀原則；五、希望同學(xué)們在學(xué)習(xí)的過程中，能有所收獲，達(dá)到“六經(jīng)注我”之境界。一、作者與成書存疑1、成書于春秋末期，孫武著。司馬遷、曹操、宋濂、紀(jì)昀等持此觀點(diǎn)。以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉——《虛實(shí)篇》夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟共濟(jì)，遇風(fēng)，則相救也如左右手。——《九地篇》1、成書于春秋末期，孫武著；2、孫武無其人，《孫子兵法》乃山林居士或戰(zhàn)國時(shí)詭辯之士偽托。姚際恒、葉正剛、梅堯臣等。1、成書于春秋末期，孫武著；2、孫武無其人，《孫子兵法》乃山林居士或戰(zhàn)國時(shí)詭辯之士偽托；3、成書戰(zhàn)國，孫臏著。孫武和孫臏為同一人。錢穆等持此觀點(diǎn)4、孫武即伍員，二者實(shí)為一人。牟庭吳孫子：孫武齊孫子：孫臏鬼谷子，姓王名栩，春秋時(shí)人，生卒年月不詳。，為縱橫家之鼻祖?！秴菍O子兵法》八十二篇；《齊孫子》八十九篇。臏亦孫武后世子孫也；——《史記》孫武——孫明——孫臏——《新唐書》、《姓氏說》二、作者的生卒年月與出生地生卒年月不詳史學(xué)界認(rèn)為其與孔子（前５５１——前４７９）同時(shí)代。孫武生卒年月不詳出生地之爭惠民說博興說廣饒說三、《孫子兵法》版本１９７２年山東臨沂銀雀山一號漢墓出土的《孫臏兵法》竹簡。現(xiàn)存最早的《孫子兵法》注本為曹操的《孫子注》現(xiàn)存最早的《孫子》是曹操的《孫子注》；從南北朝到宋代比較著名的注家有（三國）沈友（梁）孟氏、；（隋）張子尚、蕭吉；（唐）李筌、杜牧、陳皞、賈林；（宋）梅堯臣、王皙、何延錫、張預(yù)等；除沈友、張子尚、蕭吉三家注亡佚外，其余十家連同杜佑注《通典》的相關(guān)文字，都被輯錄于《十一家注孫子》中保存下來；宋元以后比較著名的注本有（明）劉寅《武經(jīng)七書直解》；（明）趙本學(xué)《孫子書校解引類》等。目前，最有文本價(jià)值的本子主要有以下四種：１、銀鵲山漢墓簡本《孫子》（簡稱“漢簡本”）；２、宋本《十一家注孫子》（簡稱“十一家注本”）；３、《平津館叢書》影宋本《孫吳司馬法》中的《魏武帝注孫子》（簡稱“曹注本”）；４、《續(xù)古逸叢書》所收宋本《武經(jīng)七書》中的《孫子》（簡稱“武經(jīng)本”）；四、孫武的生平事跡在一個(gè)資源稀缺的世界，可以說“利他”的機(jī)會成本就是“損己”，而“損己”的極至便是讓出你的生存空間。（一）、避亂奔吳、以退為進(jìn)“進(jìn)不可御，退不可追，是古人追求的行動境界?！睂O武的家族世譜虞舜——虞閼父——（封陳）——胡公滿———相公皋羊——孝公突——慎公圉戎——幽公寧——厘公孝——武公靈——夷公說——平公?——文公圉——桓公鮑——厲公躍——陳公子完（奔齊）——稚孟夷——湣孟莊——文子須無——桓子無宇——（賜姓孫）——孫書——孫憑——孫武……孫明……孫臏1、齊桓公知道完是陳國的公子；2、完隱藏了自己的真實(shí)身份。第一，孫武出身封建領(lǐng)主貴族家庭，有王室血統(tǒng)。第二，孫武的曾祖父、祖父都是善于帶兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，并有本宗族的私屬軍隊(duì)。第三，孫武的祖上在齊國的政治斗爭中，善于權(quán)變，謀略高深，始終處于不敗之地。(慶氏）愛之如父母，歸之如流水。第四，特有的齊文化對孫武成為一流的思想家和軍事家有著重要的影響。“四姓之亂”：高、國、陳、鮑不愿意糾纏于卿大夫之間無休止的爭斗之中；這樣的政治斗爭，非常容易波及自己。孟子和亞里士多德都認(rèn)為：“人是一種政治動物”司馬穰苴的猝死促使孫武最終離開齊國?！皩⒃谲?，軍令有所不受”——司馬穰苴《五經(jīng)七書》：孫武《孫子兵法》；吳起《吳子兵法》；司馬穰苴《司馬法》；尉繚《尉繚子》；姜子牙？《六韜》；張良《三略》；李靖《李衛(wèi)公問對》“退卻戰(zhàn)略”妥協(xié)是一大法寶，是成功的最重要秘訣。吳國“辟隱深居”伍子胥四、孫武的生平事跡（一）、避亂奔吳，以退為進(jìn)（二）、試兵任將，初露鋒芒大駭——《史記》將在外，君令有所不受。?本篇主要內(nèi)容之——?五事七計(jì)?“故經(jīng)之以五事,校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣”?五事七計(jì)?道主孰有道?天地天地孰得?將將孰有能?法法令孰行兵眾孰強(qiáng)士卒孰練賞罰孰明五事:道七計(jì):主孰有道?“道，可道，非常道。”?“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——老子?“道”的本義是途徑、道路。在西周時(shí)期，道就已經(jīng)從道路中引申出來，被作為一種價(jià)值觀念和意識形態(tài)來看待?！暗馈笔侵袊軐W(xué)的重要范疇，甚至可以說是中國哲學(xué)的元范疇。?道家——自然之道?儒家——社會之道?禪宗——心靈之道?兵家——政治之道?“西洋哲學(xué)本旨是愛智，以求真為目的……中國哲學(xué)家未嘗以求知為務(wù)。中國哲學(xué)研究之目的，可以說是‘聞道’。”——張岱年?“朝聞道，夕可死矣?！薄鬃?有人將中國所說的“道”與西方所說的存在進(jìn)行比較，認(rèn)為道具有與存在相似的意義，但惟有西方思想將存在形成了主題。?孫子之道——令民與上同意也。１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說明他對戰(zhàn)爭與政治關(guān)系有了明確的認(rèn)識。１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說明他對戰(zhàn)爭與政治關(guān)系有了明確的認(rèn)識；２、“道”的對應(yīng)點(diǎn)是“主孰有道”，這是對君主和統(tǒng)治集團(tuán)的要求。?孫子之道?道——仁義（杜牧）?道——撫眾（張預(yù)）?“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚叛之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所叛，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”——孟子?孫子之道?約法三章——?dú)⑷苏咚溃瑐思氨I抵罪。１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說明他對戰(zhàn)爭與政治關(guān)系有了明確的認(rèn)識；２、“道”的對應(yīng)點(diǎn)是“主孰有道”，這是對君主和統(tǒng)治集團(tuán)的要求；３、孫武是站在統(tǒng)治者的立場來考察這個(gè)問題的。?“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之?！薄毒诺仄?上不搞惡，下不惡搞?中國人倡導(dǎo)“天人合一”，中國的智慧包括在所謂的“天人合一”這句話里，它成了中國人追求的最高人生境界。?儒家——人倫之天?道家——自然之天?禪宗——心靈之天?中國——天人合一?西方——天人相分?中國人對自然始于欣賞，終于相忘。西方人對自然始于觀解，終于征服，完全走向了不同的道路。如果說中國有著泛藝術(shù)的傾向，西方則有著泛科學(xué)的習(xí)慣。?西方人常以征服自然的思想為傲，好象我們都是生活在一個(gè)敵對的世界中。在那里，我們必須向外掠奪所需，才能生存?！谑窃斐闪巳撕驮杏覀兊挠钪嬷g的一種人為的分隔?！└?duì)?中國人對自然的態(tài)度?不是冷酷的，而是有情的；不是解釋的，而是關(guān)照的；不是科學(xué)的，而是藝術(shù)的。?天者，陰陽、寒署、時(shí)制也。?冬夏不興師?將——將孰有能?“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也?！保ā蹲鲬?zhàn)篇》）?“將軍之事，靜以幽，正以治?！保ā毒诺仄罚?“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也?！保ā毒抛兤罚?將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。五才——智、信、仁、勇、嚴(yán)?諸葛亮考察人才的七條辦法：?一是用是非問題去考察窺視他而觀察他的志向；二是用言語竭力同他辯論來觀察他的應(yīng)變能力；三是用計(jì)策謀略向他詢問來觀察他的見識；四是把災(zāi)禍困難的事情告訴他來考察他的勇敢；五是用酒灌醉他來觀察他的真實(shí)性格；六是用有利的事情來接近他來考察他是否廉潔不貪；七是用事先約會他辦某件事情來觀察他是否忠誠守信用。?姜子牙考察將領(lǐng)的八種方法：?一是提出問題，看他是否說得詳盡清楚；二是不斷地追問，看他的應(yīng)變能力；三是派他做間諜，看他是否誠實(shí)；四是明知故問，看他有無隱瞞，可以看出他的德行；五是讓他管理財(cái)物，看他是否廉潔；六是用女色試他，看他操守如何；七是告訴他處境危難，看他的勇氣怎樣；八是使他醉酒，看他是否失態(tài)。?五才（智、信、仁、勇、嚴(yán)）——?智：知也?五才（智、信、仁、勇、嚴(yán)）之智?１、智慧?五才之智?仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！墩撜Z》?五才之智?知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！吨杏埂?五才之智?小人只怕他有才，有才以濟(jì)之，流害無窮?！?呂坤《呻吟語》?五才之智?只有堅(jiān)持“仁智統(tǒng)一”，智才會回歸到正道，否則，“智”便流于狡詐。?五才之智?１、智慧?２、知識與經(jīng)驗(yàn)?御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳?！段簳?“將不通古今，匹夫勇耳。”——范仲淹?五才之智?１、智慧?２、知識與經(jīng)驗(yàn)?３、智術(shù)?五才之智?兵者，詭道也。?五才之智?１、智慧?２、知識與經(jīng)驗(yàn)?３、智術(shù)?４、文高于武，智勝乎力?五才之智?“子不語怪、力、亂、神?！薄墩撜Z》?五才之智?１、智慧?２、知識與經(jīng)驗(yàn)?３、智術(shù)?４、文高于武，智勝乎力?５、反智與無智?反智?人家養(yǎng)兒愛聰明，我為聰明誤一生。——蘇東坡?反智?難得糊涂?反智?雁奴?無智?見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇攻。——《形篇》?無智?上智無智?五才——?信?五才之信?１、信的含義及背景?１、信的含義及背景?“克寬克仁，彰信兆民?！薄獋紊袝剁婒持Z》?１、信的含義及背景一是經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展需要“信”的保障；二是復(fù)雜微妙的政治關(guān)系更需要“信”的調(diào)節(jié)。?五才之信?１、信的含義及背景?２、信的特點(diǎn)（１）徹底性?“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！薄肚f子.盜跖篇》?“尾生精神”?《長干行》——李白?妾發(fā)初覆額，折花門前劇。?郎騎竹馬來，繞床弄青梅。?同居長干里，兩小無嫌猜。?十四為君婦，羞顏未嘗開。?低頭向暗壁，千喚不一回。?十五始展眉，愿同塵與灰。?常存抱柱信，豈上望夫臺。?……?“權(quán)力和關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了公正?！?（１）西方人重視個(gè)體，而我們中國人更加重視群體。?（１）西方人重視個(gè)體，而我們中國人更加重視群體；?（２）西方重商，中國抑商。?（１）西方人重視個(gè)體，而我們中國人更加重視群體；?（２）西方重商，中國抑商；?（３）中國缺乏宗教。?中國：天、地、人?西方：天、地、人、神?“就像任何一種民族語言一樣，漢語當(dāng)然具有鬼神之類的語詞。但是中國的鬼神觀念大多是原始巫術(shù)的遺存，它正好被儒道禪等智慧形態(tài)所否定。”?子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”?五才之信?１、信的含義及背景?２、信的特點(diǎn)（１）徹底性（２）一貫性即“素信”?卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服；令素行者，與眾相得也?！缎熊娖?故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者……。——《作戰(zhàn)篇》?“無用之用”?五常：仁、義、禮、智、信?“言不必行，行不必果，唯義所在?！薄墩撜Z》?訛口如波，俗腸如錮。觸目迷津，彌天毒霧。不有明眼，孰為先路？太陽當(dāng)空，妖魑匿步?！T夢龍?五才——?仁?五才之仁?仁，最初同人是一回事，可以互相使用，直到孔子（孫子）時(shí)代，仁才逐漸形成為一個(gè)獨(dú)立的概念。?仁者愛人——孔子?五才之仁?視卒如嬰兒——孫武?五才之仁仁愛是以人的良知為基點(diǎn)，依據(jù)遠(yuǎn)近關(guān)系向外層層擴(kuò)展而形成自尊、自愛、愛親人、愛人民、愛天地萬物幾個(gè)層次。?“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?“己所不欲，勿施于人?！薄鬃?“親親而仁民，仁民而愛物?！薄献?“仁者以天地萬物為一體。”——程顥?“仁”必須與“智”相統(tǒng)一；“仁”是“信”的必要前提；“仁”者必有“勇”；“勇”者不必有“仁”；“仁”與“嚴(yán)”二者既對立又統(tǒng)一。?“能愚士卒之耳目，使之無知，……若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。……犯之以事，勿告以事?！薄毒诺仄?中國文化關(guān)注的對象是“仁”，仁即人跟人的關(guān)系是中國文化關(guān)心的核心問題。人們立足于現(xiàn)實(shí)人生，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。西方文化重點(diǎn)關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問題，由此衍生出理智與科技?！啪S民?中國人的心里、思想、精神用到哪里去了呢？用在人與人之間去了，用在人倫關(guān)系上面去了?！袊税盐幕闹攸c(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處?！菏?五才——?勇?“三德”?“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄鬃?“仁者必有勇，勇者不必有仁。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜?！薄鬃?孟子把“勇”區(qū)分為“大勇”和“小勇”，“匹夫之勇”和“圣王之勇”。?匹夫之勇?“撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！”?！献?圣王之勇?“一怒而安天下之民?！?大勇?“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣！”?！献?“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)矣?！薄K軾?在柏拉圖看來，最理想的人類應(yīng)該由三個(gè)等級組成，即用金做成的“哲學(xué)王”，用銀做成的武士，用銅鐵做成的平民。?在我們平時(shí)的人格修養(yǎng)中，一定要加強(qiáng)或注入“勇”的品質(zhì)。?一是好勇好學(xué)；?二是好勇不疾貧。?“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之己甚，亂也?！薄鬃?“貧而無諂，貧而樂?！薄鬃?“好勇不好學(xué)，其蔽也亂。”?“勇而無禮則亂?！薄鬃?五才——?嚴(yán)?“飛將軍”李廣?“君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今仍憶李將軍?！薄哌m?“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇”——王維?一是“自負(fù)其能”；?二是治軍不嚴(yán)。?“為將者，亦嚴(yán)而已矣。然則效程不識，雖無功，猶不?。恍Ю顝V，鮮不覆亡哉！”——司馬光?五事之“法”?法者，曲制、官道、主用也。?《計(jì)篇》主要內(nèi)容之?“詭道”思想?儒家——為學(xué)——日益?道家——為道——日損?兵家——為智——日奇?“攻其無備，出其不意”，是孫子“兵者，詭道也”的精髓，是戰(zhàn)術(shù)選擇的總原則，而其核心在“奇”，關(guān)鍵在“創(chuàng)”。這就叫“日奇”。?“詭道十四法”或“詭道十二法”?兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。?兵不厭詐?“繁禮君子，不厭忠信，戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣?！薄俄n非子》?“不謂詐其民，謂詐其敵也。”?“以正治國，以奇用兵?！薄献?“馬基雅維里主義”?一個(gè)人被人畏懼總比被人愛戴來得好些。馬基雅維里主張，君主為達(dá)目的，可以不擇手段?！毒髡摗坊颉栋孕g(shù)》?儒家：人——人系統(tǒng)?道家：己——天法則?禪宗：心——靈化成?兵家：己——彼軍爭?賊——盜亦有道——阮逸?“攻乎異端，斯害也己?！薄鬃?“巧詐不如拙誠”?巧詐不如拙誠。樂羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信，由仁與不仁也?！獎⑾?“道取其平，兵不厭詐。虛虛實(shí)實(shí)，疑神疑鬼，彼暗我明，彼生我死。出奇無窮，莫知所以。”——馮夢龍?《孫子兵法》之現(xiàn)代文本?主講教師陸保生?知彼知己，百戰(zhàn)不殆?“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”?知彼知己，百戰(zhàn)不殆（１）知彼知己；（２）不知彼而知己；（３）不知彼不知己。（１）不知己而知彼；（２）讓人知我?一是完全建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上；?二是純粹建立在美貌與情欲的基礎(chǔ)上。?知彼知己，百戰(zhàn)不殆（１）知彼知己；（２）不知彼而知己；（３）不知彼不知己。（１）不知己而知彼；（２）讓人知我?不知己而知彼故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂糜軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。?知彼知己，百戰(zhàn)不殆（１）知彼知己；（２）不知彼而知己；（３）不知彼不知己。（１）不知己而知彼；（２）讓人知我?首因效應(yīng)?知彼知己與不戰(zhàn)而屈人之兵“讓人知我”與“不戰(zhàn)而屈人之兵’的關(guān)系。?知彼知己與不戰(zhàn)而屈人之兵“讓人知我”與“不戰(zhàn)而屈人之兵’的關(guān)系。?知彼知己與不戰(zhàn)而屈人之兵百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。?威懾思想——通過威脅來懾服對方。實(shí)現(xiàn)威懾需要三個(gè)條件：實(shí)力、使用實(shí)力的決心和使?jié)撛诘臄橙苏J(rèn)識到這兩點(diǎn)。?“群體因?yàn)榭浯笞约旱母星槎硬灰?，因此他只會被極端的感情打動。希望感動群體的演說家必須出言不遜，信誓旦旦?！薄嬂?“斷言法”：一個(gè)斷言越是簡單明了，它就越有威力；?“重復(fù)法”：迷信得到了重復(fù)，就會形成所謂的流行意見；?“傳染法”：各種意見、感情和信念，在群體中都具有病菌一樣的傳染力。?“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會充耳不聞……凡是向他們提供幻覺的，也可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品?！薄嬂?假做真時(shí)真亦假，?真做假時(shí)假亦真。2"從《計(jì)篇》到《謀攻..."從《計(jì)篇》到《謀攻篇》，孫武所討論的問題都是屬于現(xiàn)代所謂的大戰(zhàn)略（grandstrategy）或國家戰(zhàn)略（nationalstrategy）的層次。3"《說文》：“計(jì)，會也..."《說文》：“計(jì)，會也，算也?！辈懿僬f：“計(jì)者，選將、量敵、度地、料卒、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易，計(jì)于廟堂也?！薄坝?jì)”字的基本意義是計(jì)算（calculation），它的現(xiàn)代延伸意義也有計(jì)劃（planning）、分析（analysis）、評估（assessment）等復(fù)義。4"廟算"廟算5"狀多智而近妖。"狀多智而近妖。6"“夫未戰(zhàn)而廟算勝者..."“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣?！?"“裸奔時(shí)代”——"“裸奔時(shí)代”——一切都是赤裸裸。8"“莫作孔明擇婦，正..."“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女”9"應(yīng)該說，孫武所說的廟算是..."應(yīng)該說，孫武所說的廟算是一種戰(zhàn)略思想，是一種戰(zhàn)前的預(yù)測與謀劃，它通過本篇所謂“五事七計(jì)”、“慎戰(zhàn)”以及“詭道”等思想來規(guī)定，它是一種“未來博弈”。10"一是廟算必須建立在科學(xué)..."一是廟算必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，掌握足夠的信息，然后通過比較分析、判斷、預(yù)測得出相對正確的結(jié)論。11"一是，廟算必須建立..."一是，廟算必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，掌握足夠的信息，然后通過比較分析、判斷、預(yù)測得出相對正確的結(jié)論；二是，“廟算”畢竟只是一種預(yù)測和計(jì)劃，在實(shí)踐中應(yīng)該堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)調(diào)整自己的策略。12"“沒有任何一次戰(zhàn)爭..."“沒有任何一次戰(zhàn)爭是完全按軍事計(jì)劃打的，但任何一次戰(zhàn)爭都不能沒有計(jì)劃?！薄闷苼?3"多算勝，少算不勝，而況..."多算勝，少算不勝，而況于無算乎!14"連年動眾，未能成功，蓋..."連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟！——《三國志》15"孔明有立功之志，而無成功..."孔明有立功之志，而無成功之量；有合眾之仁，而無用眾之智?！稳シ?6"一是，廟算必須建立..."一是，廟算必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，掌握足夠的信息，然后通過比較分析、判斷、預(yù)測得出相對正確的結(jié)論；二是，“廟算”畢竟只是一種預(yù)測和計(jì)劃，在實(shí)踐中應(yīng)該堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)調(diào)整自己的策略；三是，“廟算”必須具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。17"從某種意義上講，人..."從某種意義上講，人是未來產(chǎn)物。人的定向是人通過未來來設(shè)置現(xiàn)在，它把人從當(dāng)下的無時(shí)間中，從懵懵懂懂的狀態(tài)中拖出來。時(shí)間永遠(yuǎn)為將來設(shè)定的，也只有對將來才有意義。人從將來來審視自己，是把自己作為尚不完全的人生來打量，來對待。18"因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上講，人..."因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上講，人想成為什么人，人就能成為什么。所以雅斯貝爾斯經(jīng)常給自己提出的問題不是“人是什么”，而是“人想成為什么”，“人能成為什么”。19"見一葉落，而知秋臨..."見一葉落，而知秋臨；睹洼中之冰，而曉天寒?！嫡?0本篇主要內(nèi)容之——慎戰(zhàn)21慎戰(zhàn)思想（孫子的戰(zhàn)爭觀）兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。22慎戰(zhàn)思想故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法為不得已?！吨\攻篇》23慎戰(zhàn)思想怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！痘鸸テ?4儒家的戰(zhàn)爭觀孔孟特別是孟子明確提倡王道，反對霸道。25墨家的戰(zhàn)爭觀墨子從純粹功利即興利除害的救世立場出發(fā)，明確主張“非攻”、“救守”。26墨家的戰(zhàn)爭觀墨子惟兼愛，是以尚同；惟尚同，是以非攻；惟非攻，是以講求守御之法?！衢?7道家的戰(zhàn)爭觀老莊反對戰(zhàn)爭和兵強(qiáng)天下，所謂“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”；“兵者，不祥之器，非君子之器?！?8法家的戰(zhàn)爭觀法家不但不反對戰(zhàn)爭，而且提倡戰(zhàn)爭，不但不反對擴(kuò)張，而且鼓勵擴(kuò)張；不但不反對暴力，而且崇尚暴力。29中國人的性格特點(diǎn)：和平主義30中國人的性格特點(diǎn)一是老成溫厚；二是遇事忍耐；三是消極避世；四是超脫老滑；五是和平主義；六是知足常樂；七是幽默滑稽；八是因循守舊?！终Z堂31慎戰(zhàn)思想“在我們中國人看來，和平主義并不是什么高貴品德，它只是一般的善行和常識而已?！?2慎戰(zhàn)思想在道家哲學(xué)中，“寬容”一詞總是出現(xiàn)。要做到寬容，則必須要有一點(diǎn)道家的傷感、詩人一般的情懷以及憤世嫉俗。真正憤世嫉俗和玩世不恭的人常常是心腸最好的人，因?yàn)樗吹搅松畹奶摕o，又由此生發(fā)出一種普遍的憐憫與同情。同時(shí)，一個(gè)人學(xué)一點(diǎn)憤世嫉俗，還會對戰(zhàn)爭多一點(diǎn)反感。33慎戰(zhàn)思想有人認(rèn)為，中華民族是聰明的民族，是由玩世不恭的道學(xué)與強(qiáng)調(diào)和諧為人生理想的儒學(xué)所左右的民族。他們不去拼命搏斗，是因?yàn)樗麄冏罟び谛挠?jì)，最自我陶醉。34慎戰(zhàn)思想中國的哲學(xué)既教會人們在艱難時(shí)世下要忍耐，采取消極的辦法進(jìn)行對抗，同時(shí)也警告他們要防止成功后的驕傲與自以為是。中國人的和平主義通常是出于稟性和對人生的理解。35慎戰(zhàn)思想在我們中國，好人從不去打仗，因?yàn)椤昂媚胁划?dāng)兵，好鐵不打釘”。36"憂患意識"憂患意識37憂患意識中國古代的哲人，尤其是那些思想大師，都有一種可貴的傳統(tǒng)，即“朝乾夕惕，憂患系心。”孟子說：“無敵國外患者，國恒亡”；又說“生于憂患，死于安樂?！?8"孫子作為偉大的兵學(xué)家..."孫子作為偉大的兵學(xué)家，對兵兇戰(zhàn)危有切身的體會。因此，憂患意識在孫武身上體現(xiàn)得特別明顯。《孫子十三篇》自始至終都滲透著“慎戰(zhàn)節(jié)兵”的價(jià)值取向，洋溢著“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的文化理念。39慎戰(zhàn)思想夫鈍兵挫銳，屈力彈貨，諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣——《作戰(zhàn)篇》40慎戰(zhàn)思想夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇。命曰費(fèi)留?！痘鸸テ?1慎戰(zhàn)思想一是不要輕易地發(fā)動戰(zhàn)爭。42慎戰(zhàn)思想一是不要輕易地發(fā)動戰(zhàn)爭；二是要有憂患意識，做到有備無患。43慎戰(zhàn)思想在當(dāng)今世界沒有統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的情況下交往（聯(lián)合國只是一個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)），在和平與發(fā)展是時(shí)代主題的背景下，國家之間存在著一種安全困境：一個(gè)國家往往通過那些威脅到其他國家安全的手段來尋求自身的安全。這個(gè)問題在區(qū)域沖突和軍備競賽上體現(xiàn)的尤為明顯。這與博弈論中著名的“囚徒困境”模型極其相似。44慎戰(zhàn)思想軍備競賽45慎戰(zhàn)思想囚徒困境46"１、如果兩人都不坦白..."１、如果兩人都不坦白，警察會以非法攜帶槍支罪而將兩人各判刑１年；２、如果其中一人招供而另一人不招，坦白者作為證人將免于起訴，另一人將會重判１５年；３、如果兩人都招供，則兩人都會因搶劫罪被各判１０年。47"“優(yōu)勢策略”"“優(yōu)勢策略”48"防"防獨(dú)49"拒"拒統(tǒng)50慎戰(zhàn)思想一是全球化；二是建立世界政府；三是對于兩岸來說，實(shí)現(xiàn)某種形式的統(tǒng)一是解決這一困境的最好方式。51慎戰(zhàn)思想１、并不是孫武提出的慎戰(zhàn)思想造成了國家之間在安全方面“囚徒困境”這樣一種結(jié)果，而是慎戰(zhàn)思想解釋了這樣一種現(xiàn)象；２、孫武慎戰(zhàn)思想的邏輯起點(diǎn)與當(dāng)前的國際格局極其相似；３、類似“囚徒困境”的安全困境不可能通過所謂“全球化”、“世界政府”或者安全協(xié)定來化解。我覺得在現(xiàn)代社會,孫子兵法對管理挺有指導(dǎo)意義因商場即戰(zhàn)場，企業(yè)之間的競爭，是一場不宣而戰(zhàn)的特殊的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭。而《孫子兵法》是我國古典軍事名著，它是春秋末期大軍事家孫武對古代戰(zhàn)爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，揭示了戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律，具有豐富的辯證思想。因此，《孫子兵法》對現(xiàn)代“商戰(zhàn)”和經(jīng)營管理，同樣具有普遍的指導(dǎo)意義。孫子在《始計(jì)篇》就說：“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝否?！边@七個(gè)方面是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素，也是今天企業(yè)面對市場、實(shí)施經(jīng)營戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析研究的重要問題。單是這一句話，就包含了競爭對企業(yè)上層、管理人員、市場形勢、政策制度、工作人員、工作效率和報(bào)酬制度的要求.兵法有形，用者無形，不在于孫子兵法本身如何，而在于你有什么樣的目的，怎樣使用它，要達(dá)到一個(gè)什么樣的效果。這將直接關(guān)系到你對孫子兵法的理解和應(yīng)用。兵聞拙速，未睹巧之久”對《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》中“故兵聞拙速，未睹巧之久也”這句話，不少讀者反映不好理解。有必要做進(jìn)一步說明。曹操注此句說：“雖拙，有以速勝。未睹者，言其無也?！倍拍磷ⅲ骸半m拙于機(jī)智，然以神速為上。”(以上見《宋本十一家注孫子》)指出“拙”是講指揮員的“機(jī)智”問題，認(rèn)為指揮員雖然機(jī)智不足，但能行動神速，亦可取勝。張景陽《雜詩》：“巧遲不足稱，拙速乃垂名”(見《文選》)，其對孫子這句話的理解與曹操等人同。但后人亦有不贊同者，當(dāng)以清人于為代表，他說：“蓋久必拙，速必巧?！币庵^不存在拙而能速、巧而反久的問題，既然拙，就必定久；既然巧，就必定速。拙于機(jī)智，又求其神速，是做不到的。因而把“拙速”解釋為“因過速而取敗”。是否“巧”必定速，“拙”必定“久”呢？不能做這樣絕對的判斷。拙，笨拙之意，與巧相對，在此不應(yīng)釋為失敗。巧在古代漢語中有技巧和機(jī)巧兩個(gè)層次的內(nèi)容?！吨芏Y·考工記序》“工有巧”之巧，指的就是技藝之巧；《孫子兵法·九地篇》“巧能成事”之巧，指的就是機(jī)巧，意謂謀劃巧妙。人之巧有大巧、小巧之分。老子說：“大巧若拙?！边@種拙，看似拙，實(shí)是巧，是大巧。相反，有些巧則是小巧，這種小巧，從大的方面看，有時(shí)恰是拙?！赌印攩枴分姓f：“公輸子自以為至巧?！边@里的“巧”是指技巧，是一種小巧。墨子認(rèn)為，公輸盤以有這樣的小巧做為發(fā)動戰(zhàn)爭的依據(jù)，就是拙，是不聰明的做法。我們有時(shí)說某人精明，但不聰明，也是指他精于小巧而拙于大巧之意。如此說來，拙未必不能速，巧也難免久，拙而速與巧而久并非是完全不可能出現(xiàn)的事情。這里有兩對互相關(guān)聯(lián)的范疇?wèi)?yīng)予注意：一是巧拙，二是久速。巧拙是指揮員的主觀因素，久速是軍隊(duì)行動的客觀效果。這兩對范疇互相交叉，可以出現(xiàn)四種情況：巧速、巧久、拙速、拙久。這四種情況中，最理想的無疑是巧速，最差的當(dāng)然是拙久，對這兩者，人們是容易做出取舍的。最難選擇的是巧久和拙速，孫子正是在將這兩種情況作比較的情況下，才做出寧要拙速，不要巧久這一抉擇的。這是因?yàn)?，在他看來，“兵久而國利者，未之有也”，故雖巧而久者，亦不可??；而“速”卻常常能補(bǔ)“拙”之不足，達(dá)成出其不意、攻擊無備的效果。孫子這樣說，目的在于強(qiáng)調(diào)速度對戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要作用。其說并未自相矛盾。因此，我們說曹操、杜牧之注是正確的，只是言而未詳。于之言則失之絕對化了。但應(yīng)該承認(rèn)，孫子這一觀點(diǎn)有道理而不全面。孫子認(rèn)為，“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金，內(nèi)外騷動，怠于道路不得操事者七十萬家”(《用間篇》)，戰(zhàn)爭曠日持久，國家難于承受，因此應(yīng)該速決。這是其有道理的一面。其不全面則在于，他只見“久”之害，未見“久”之利，沒有看到這種“久”不但對我有害，而且對敵也有害，更沒有看到，當(dāng)這種“久”造成的對敵之害大于對己之害時(shí)，對我就是一種利了?？梢?，對“久”采取絕然排斥的態(tài)度，就失之片面了。唐朝的李世民、李靖君臣看出了這一奧秘，從理論上提出了“以持久弊之”①、“避其鋒銳，與之持久”②的謀略思想。至明代，俞大猷作《拙速解》，認(rèn)為天下統(tǒng)一后，堂堂正正地打仗，十圍五攻，力求“萬全之畫”，應(yīng)講究巧而不嫌其遲。也不完全茍同于孫子。到了近代，李鴻章等人已將持久上升到戰(zhàn)略的層面?！俺志谩钡牡匚粡膶O子那里被提高了許多。后來，毛澤東同志提出戰(zhàn)略上持久，戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上速決的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，從而將持久與速決辯證地統(tǒng)一起來。他們在久速問題上的這些論述，反映了人們對戰(zhàn)爭規(guī)律認(rèn)識的不斷深化孫子兵法論文題記——故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰：必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也?！秾O子兵法·地形篇》很榮幸能本學(xué)期選修海軍學(xué)院的匡教授的《孫子兵法》課，這門課使我重新枕視人生和思考人生，用孫武的角度不斷創(chuàng)造自己的見解，并不斷在實(shí)踐中來驗(yàn)證我的思路的正確與否。早就熟知《孫子兵法》是我國著名的一本軍事著作，其中有不少經(jīng)典仍然讓我久久難以忘懷，如：《孫子兵法·計(jì)篇》中的“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之?！毕蛭覀冋故玖烁偁帟r(shí)的個(gè)中策略；《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》中“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！北砻髁艘环治欢磫栴}的觀點(diǎn)?！秾O子兵法·謀攻篇》“知彼知己，百戰(zhàn)不怠”的經(jīng)典分析。這許許多多的名言精髓，孫武只用了短短不足6000字的筆墨完成了，顯示了其博學(xué)的知識和寬廣的眼界，讓后人欽佩。為了驗(yàn)證《孫子兵法》對如今現(xiàn)實(shí)是否適用與現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，今天我將運(yùn)用自己思路和感悟來分析題記這段經(jīng)典。整句的意思為：所以，根據(jù)分析有必勝把握的，即使國君主張不打，堅(jiān)持打也是可以的；根據(jù)分析沒有必勝把握的，即使國君主張打，不打也是可以的。所以，戰(zhàn)不謀求勝利的名聲，退不回避失利的罪責(zé)，只求保全百姓，符合國君利益，這樣的將帥，才是國家的寶貴財(cái)富。整句話的中心指導(dǎo)思想簡潔而又明確，即為：做為一名優(yōu)秀的將領(lǐng)，要做到淡泊名利，敢于負(fù)責(zé)，保全集體利益為上，保護(hù)人民為上。這樣才是一名優(yōu)秀，有魅力的將才。我想孫武寫這句話涵義與對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義有三層：第一層：體現(xiàn)了孫武的“將在外，軍令有所不受”的戰(zhàn)略思想?！皯?zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰：必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也?！边@句話說明了只要通過了精心的策劃，確認(rèn)了這個(gè)方案的可行性，在大方向不變的原則下，可以隨機(jī)應(yīng)變地改變上級制定的戰(zhàn)術(shù)，注意的是，孫武沒有強(qiáng)調(diào)說一定要改變上級的安排，只是視情況而變，冒然改變上層的方針在很大程度上會走錯方向，除非有100%的把握。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)工作中，對課的疑問和堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)就是最好的例子。在學(xué)習(xí)過程中，總有許多問題在聽老師講課后還是有疑問，那時(shí)就要用“將在外，軍令有所不受”的指導(dǎo)思想，自己利用課外時(shí)間去圖書館查閱相關(guān)資料來解答自己提出的問題，如果你只聽從老師的“我告訴你你就記住”的話，那受到蒙蔽和誤導(dǎo)的永遠(yuǎn)是你，因?yàn)槟闫鹋苤熬鸵呀?jīng)失去了跑道。第二層：體現(xiàn)了孫武“為人”的道德思想?！斑M(jìn)不求名，退不避罪”便是體現(xiàn)這一思想的核心語句。做為一名想要有更好發(fā)展的人來說，成功了不爭搶勝利后的名聲，還繼續(xù)默默地朝著自己的目標(biāo)而努力，失敗了勇于承擔(dān)起責(zé)任。這兩條黃金定律將會在現(xiàn)實(shí)人生中起強(qiáng)烈的指導(dǎo)作用，指導(dǎo)我們“為人”的良好道德思想——成功后的淡然與勇于承擔(dān)責(zé)任的勇氣。向默默在教學(xué)一線的各位老師和教授致敬！向工作在看病一線的醫(yī)生致敬！更向所有擁有此孫武精髓的人致敬！第三層：體現(xiàn)了孫武“文治”的治國思想。其一是施以仁愛，尊重人，關(guān)心人。這是他的“文治”思想的本源。春秋時(shí)期魏國名將吳起“與士卒最下者同衣食，臥不設(shè)席，行不垂騎，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽，吳起吮之?！苯裉烊蕫凼孔涞乃枷胍延辛藣湫碌臅r(shí)代內(nèi)涵。例如，為了強(qiáng)化企業(yè)特有的凝聚力和競爭力，日本企業(yè)界就十分注重塑造“人和”、“人貴”的企業(yè)文化。日本企業(yè)管理的特色之一就是“家族主義”，當(dāng)職工受雇于某個(gè)企業(yè)時(shí)，就象加入了一個(gè)家族一樣，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者好比家長，管理主管就是兄長，所有員工都是企業(yè)大家族的重要成員。在企業(yè)活動中，就象家庭成員一樣，晚輩要聽從長輩指導(dǎo)，長輩要關(guān)心和愛護(hù)晚輩。家庭成員之間要互相愛護(hù)、互相幫助。每個(gè)家庭成員都應(yīng)愛護(hù)這個(gè)家，積極參與家庭活動。在日本企業(yè)中，經(jīng)理往往能叫得出全廠職工的名字，十分熟悉每個(gè)員工的情況等等。這些“唯人是保，而利合于主”的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范值得后人所思考。到此孫子這句話的所有思想都展現(xiàn)在了我們的面前，經(jīng)過2000多年的檢驗(yàn)，孫武的思想已經(jīng)在無數(shù)次的實(shí)踐中得到了證明。那些對現(xiàn)實(shí)有指導(dǎo)意義的經(jīng)典句子，將指引一代代人邁向成功。請?jiān)试S我用最后一句話結(jié)尾：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。內(nèi)容簡介俗話說：“世上難事千千萬，最難還是做人難。”此話中充滿了消極思想。對世故人情充滿了無奈。其實(shí)做人做事應(yīng)該積極一點(diǎn)?！秾O子兵法》以自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)告訴人們：在我們的工作和生活中，做人的學(xué)問在于藏露、躲閃、謀算、防失幾個(gè)秘而不宣的要訣中；做事的學(xué)問在于出頭、交際、應(yīng)對、變通幾種鮮為人知的策略中。讀《孫子兵法》，我們從中可以領(lǐng)略觀察事物的辯證法，找到擺脫困境的方法，掌握為人處世哲學(xué)，學(xué)會競爭的學(xué)問，懂得如何做人做事。本書為你解讀了《孫子兵法》的種種做人做事的成功之道。目錄第一章韜光養(yǎng)晦，做人不可強(qiáng)出頭1.示人以弱，不顯山露水2.看似沒有，實(shí)則充滿3.量力而行，不可好高騖遠(yuǎn)4.韜光養(yǎng)晦，以取得最終勝利5.高筑墻，廣積糧，緩稱王6.抱頭藏尾，深藏不露第二章做人必須堅(jiān)守原則1.做生活中的智者2.做人不能“太厚道”3.小人!不僅要防，而且要遠(yuǎn)離4.做一個(gè)有恒心有毅力的人5.看準(zhǔn)目標(biāo)就不能半途而廢6.學(xué)會尊重別人7.給對方留有余地就是