簡論“三言”中民間故事的類型特征

PAGE-目錄TOC\o"1-3"\u一、所敘述的民間故事取材廣闊，來源眾多 2（一）取材于先前文人筆記 2(二)繼承自宋元民間戲曲 3二．民間故事類型豐富，品類繁多 4(一)“三言”中的故事類型 4(二).故事類型在“三言”中的融合與變異 6三．民間故事特征解析 7（一）關(guān)乎現(xiàn)實生活的主題思想 71.透過幻想故事折射出的生活理想 72.通過生活故事表現(xiàn)出的孝悌思想 7（二）文本創(chuàng)作中的藝術(shù)特征 81．語言通俗流暢，力求白描化。 82．故事追求平中見奇，情節(jié)程式化。 93.大團圓式結(jié)局，風格理想化。 104．現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合。 10MACROBUTTONAcceptAllChangesInDoc參考文獻 11MACROBUTTONAcceptAllChangesInDoc致謝 11

簡論“三言”中民間故事的類型特征摘要：“三言”中的民間故事取材廣闊、來源眾多，主要取材于先前的文人筆記小說以及戲曲，代表了其深厚的民眾基礎；同時“三言”的故事類型豐富，涵蓋了動物故事、幻想故事、普通生活故事的各個方面。本文對“三言”中的民間故事的題材來源和具體故事類型做了較為細致的分析，以求闡述作者通過民間故事所要反映出的主題思想，并從語言、情節(jié)、結(jié)局以及創(chuàng)作手法等方面來分析其表現(xiàn)出的藝術(shù)特征。關(guān)鍵詞：三言；民間故事；類型特征ABriefaboutthetypecharacteristicofSanYan'sfolktalesliberalartscolleges，ChineselanguageandLiterature；Class6ofGrade，201120111110336Abstract:ThefolktalesofSanYanhavealotofsubjectmatterandsources.Theirismainlydrawnfrompreviousliterati’snovelsandnotesorfromtraditionalopera.Andthefolktalesrepresentthefoundationofthemasses.ThestorytypeofSanYanisalsoplentiful;itisincludinganimalstories,fantasystoryandordinarylifestory.Basedonthedetailedanalysesonthefolktales'sourceofsubjectmatterandthetypesofspecificstory,therewillbeclearelaboratthegistofSanYanthattheauthorrevealitbyfolktales.Andthoughthelanguage,theplot,theending,thewritingtechniquesandsoontoanalyzeitsartisticcharacter.Keywords:SanYan；folktales；typecharacteristic中國的白話短篇小說大多是從口頭文學形成的，其最初的創(chuàng)造者就是那些講故事的說書人，即宋元時期的“說話”人。經(jīng)過長時間的，集眾人智慧的藝術(shù)加工，后來經(jīng)過了作家有意識的潤飾或者改編，于是便取到了一定的藝術(shù)成就。“說話”人所講述的是社會現(xiàn)實生活，也就是市民本身或市民所熟悉的人物、故事，而說話的藝術(shù)是對民間故事的發(fā)展與提高。馮夢龍的“三言”即《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》中的內(nèi)容就是對民間故事再創(chuàng)作，而非粗糙的民間口頭文學的簡陋記錄。深受儒道影響的馮夢龍在創(chuàng)作“三言”中雖對他人講述的故事進行了處理，但“三言”內(nèi)容卻始終體現(xiàn)著濃厚民間氣息，主要表現(xiàn)在：一、所敘述的民間故事取材廣闊，來源眾多馮夢龍所撰的“三言”其內(nèi)容來源有史傳、歷代筆記、小說以及宋元戲曲，最多最基本的則直接來自口耳相傳的民間傳說故事，來自現(xiàn)實的社會生活。其內(nèi)容是在明前期或更早就廣為流傳的。但總體來說取材大致可分為兩部分。（一）取材于先前文人筆記“三言”中共有120個篇目，大都整理自宋話本或擬話本。從現(xiàn)存宋人話本及存目來看，宋代說話有不少取材于民間故事。所以說“三言”大部分小說內(nèi)容的都是由廣大民眾耳熟能詳?shù)拿耖g故事敷衍而成的，這些故事已經(jīng)流傳了相當長的一段時間，并可以在前人的筆記文獻中找到蹤跡，所以這些民間故事都是歷時彌久，而經(jīng)久不衰的。如《喻世明言》第二十卷《陳從善梅嶺失渾家》內(nèi)容就是由文言小說《清平山堂話本》《陳巡檢梅嶺失妻記》譯成的白話小說，講述的是一白猿精在梅嶺掠走了官員的妻子，后來經(jīng)過紫陽真人的幫助收伏白猿精夫妻倆重新團圓的故事。此故事有很長的淵源：東晉張華《博物志》第三《異獸》、干寶《搜神記》卷十二、宋《太平廣記》這些記錄古代民間神奇故事的小說集對此均有類似的記載；而本篇可能直接取材于《稽神錄》中《老猿竊婦人》，而實際上這些題材就是唐宋以來在南方所盛傳的民間故事。同樣改編自民間廣泛流傳的故事的是《李公子救蛇獲稱心》，其改自《李元吳江救朱蛇》（取材自宋代劉斧《青鎖高議》中《朱蛇記》）。在宋代范成大所編《吳郡志》卷四十六《異聞二》中對這一故事也有記載,劉斧曾在結(jié)尾評議說：“魚蛇，靈物也，不可見殺，況救之乎？宜其報人也。古之龜蛇報以之說，彰彰甚明，此不復道，未若元之事。近而詳，因筆為傳。”依據(jù)普遍觀點，“近而詳”應該是采取自當時的民間盛傳口頭故事[1]。此故事概括而來就是：李元前去杭州的途中，見數(shù)個小孩用竹杖擊打一小蛇，便從孩童手中救下這條朱蛇，在為其療傷后，放生于草深無人處。這條小蛇便是龍子，后李元被邀至龍宮，龍王感其救子之恩，盛情款待。李元思歸，龍王又把女兒嫁給李元。稱心為李元三竊試題，令其高中，后報恩三年騰飛而去。這類故事，是中國流傳范圍最廣的民間故事，雖然內(nèi)容上想象奇特,但情節(jié)跌宕起伏,在表現(xiàn)手法上十分形象，為民間大眾所喜愛。中國四大傳說之一《白蛇傳》中白娘子形象初步定型的作品便是《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。在此之前廣為流傳的白娘子的形象是以邪惡、狡詐為特性的蛇妖，馮夢龍將蛇妖的改變?yōu)槎嗲樯屏记腋挥腥饲槲兜陌啄镒訉⒃揪土餍械拿耖g傳說故事推向了一個新的高度。此外，還有許多篇章都記載了明及其以前所流行的民間故事，如《醒世恒言》中《鬧樊樓多情周勝仙》的故事在南宋洪邁《夷堅志》——《鄂州南市女》條就有所記載，可見其影響?？梢婑T夢龍在依據(jù)基本素材再創(chuàng)造的時候，所依據(jù)的材料大部分都是為廣大民眾所熟知的并流傳了相當長時間的民間故事，這些故事不僅源遠流長而且影響深遠，為市井鄉(xiāng)間人民所喜愛，因此有很深厚的群眾基礎?！叭浴痹趯γ耖g故事的繼承與發(fā)展的過程中所發(fā)揮的作用便是無與倫比的。(二)繼承自宋元民間戲曲體現(xiàn)“三言”創(chuàng)作的民間特征的另外一點是，故事素材不僅選自于前人的筆記雜談，還針對宋元戲劇來改編創(chuàng)作，并在小說中加入戲劇的因素，與戲曲相互影響，相互借鑒。戲曲是一項為民眾所喜愛的民間藝術(shù)，馮夢龍作為一個對戲劇資料以及戲劇演出故事十分熟悉作家及戲曲家，所以在編排“三言”時就必然會受到戲劇題材的影響?！叭浴钡膬?nèi)容和情節(jié)在《曲?？偰刻嵋芬约啊哆h山堂劇品》等書中已被著錄，有的篇目是根據(jù)戲曲改編而成，有的在后世在后世改編成戲曲。例如《警世通言》中《蘇知縣羅衫再合》其原本的故事在《太平廣記》，宋代劉斧《青鎖高議》以及南宋周密《齊東野語》中都有記載，但故事情節(jié)與馮夢龍所做的整理大有差異。元代戲曲作家張國賓的《合汗衫》即《相國寺公孫合汗衫》又名《汗衫記》則與《蘇知縣羅衫再合》的故事發(fā)展，人物形象相吻合，帶有強烈的戲劇性以及戲劇沖突。[2]馮夢龍曾在篇末注明“至今閭里中傳說蘇知縣報冤唱本?！笨梢姳酒怯擅耖g戲曲改編而來。另《趙太祖千里送京娘》也是根據(jù)宋元的戲文《京娘怨燕子傳書》以及羅貫中所創(chuàng)的雜劇《趙太祖龍虎風云會》而創(chuàng)作的。在這種創(chuàng)作中帝王將相被市民化，表現(xiàn)的是眾多普通市民形象。在小說中趙太祖就不像一個展現(xiàn)其豐功偉績的帝王或歷史英雄的傳統(tǒng)形象，倒更像是一個義勇雙全、快意恩仇的民間俠士[3]。中國戲劇創(chuàng)作的巧合以及大團圓手法在馮夢龍的“三言”中也體現(xiàn)的淋漓盡致。《喻世明言》中《楊八老越國奇逢》楊八老被倭寇掠去倭國多年，后在倭寇再一次侵犯中國的時候趁機脫身，卻被中國軍隊捕獲，而審訊他的兩個官員正是他已長大成人的兒子，于是全家團聚。這種巧合的戲劇手法使情節(jié)快速前進，具有強烈的戲劇效果。在《蘇知縣羅衫再合》巧合的手法的運用也使矛盾更加激化，體現(xiàn)戲劇性。故事主要寫蘇云夫婦乘船前去上任，在夜里突受強盜徐能襲擊。丈夫被扔進河里，大家都以為他死了。妻子因為已經(jīng)懷孕，含羞忍辱的活了下來并趁機逃出，在尼姑庵產(chǎn)下男孩，但又被迫拋棄嬰兒。男孩被徐能撿去為子取名為繼祖，后得中進士成為大官。偶然間遇到其生母和生父，最后徐能得到懲處，蘇云一家團聚。受害人在拋棄嬰孩時一般都會留下一件白羅衫作為后來家人相認的憑證。但蘇云的兒子被仇人徐能撿去這種戲劇的巧合，使人與人之間的關(guān)系變得復雜化，沖突更加明顯?？梢?，馮夢龍良好的戲劇基礎對“三言”創(chuàng)作所起到的重要影響。二．民間故事類型豐富，品類繁多“三言”中所選取的故事不僅源遠流長，而且故事類型豐富，都是從廣大民眾所熟識的故事中發(fā)展而來的?！叭浴睂γ耖g故事的收集在擴大古代民間故事的影響以及促進民間故事類型的發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用?！叭浴彼x取的故事類型在中國古代民間故事中占了很大比重，因此熟悉民間故事的人即使從未讀過“三言”但是在閱讀“三言”的內(nèi)容時也會產(chǎn)生一種似曾相識的感覺。(一)“三言”中的故事類型關(guān)于對中國民間故事類型的分類已經(jīng)有不少的學術(shù)專著，如艾伯華《中國民間故事類型》、丁乃通《中國民間故事類型索引》等，劉守華教授認為在民間故事的分類體系中主要有動物故事和普通民間故事等組成。而在對動物故事的分類中主張吸收艾伯華對動物故事的分類法，將他們大致區(qū)分為“動物”以及“動物與人”兩大系列；其中普通民間故事又大體區(qū)分為幻想故事與生活故事兩大類。馮夢龍所作“三言”包括動物以及普通民間故事，但其動物故事卻主要是“動物與人”型故事。因此，依據(jù)此分類方法，將“三言”篇目里的中國民間典型的故事類型統(tǒng)計如下：分類內(nèi)容故事類型篇目動物故事動物與人義虎型《大樹坡義虎送親》幻想故事神仙與人神仙考驗型《張道陵七試趙升》、《杜子春三入長安》仙鄉(xiāng)奇遇型《李道人獨步云門山》、《張古老種瓜得文女》神奇婚姻（異類婚）龍女型《李公子救蛇獲稱心》人鬼夫妻型《崔待詔生死冤家》蛇妻型《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》生活故事奇妙姻緣一笑姻緣型《唐解元一笑姻緣》娶婦得郎型《喬太守亂點鴛鴦譜》斷案故事奪妻敗露型《簡帖僧巧騙皇甫妻》“三言”中動物與人故事多是“動物報恩”類型，在《大樹坡義虎送親》就是以“義虎報恩”為主要內(nèi)容的，講述了主人公勤自勵將一老虎從陷阱中救出，老虎感其恩德，后來幫助久未還家的主人公娶回妻子的故事；《施潤澤灘闕遇友》中的動物報恩則是施復勸阻了要殺雞招待自己的朱恩，半夜時眾雞忽然亂叫，引得施復下床查看，沒走幾步，房頂上就掉下來個車軸將床砸的粉碎，施復因此逃過一劫。這個動物報恩的故事并不是文章的全部情節(jié)，而是通過它來推動故事發(fā)展，塑造人物形象；另外，在《李公子救蛇獲稱心》、《小水灣天狐貽書》“入話”部分中也表現(xiàn)了動物報恩的情節(jié)?！叭浴敝械幕孟牍适轮饕恰爱愵惢椤毙停渲幸浴褒埮惫适逻@一亞型最為典型?！独罟泳壬攉@稱心》中“龍女的故事”講述的便是李元在龍女的幫助下在科舉上得以稱心的故事，與其他故事中的龍女與男主人公幸福的生活下去的結(jié)局不同，本篇龍女在酬恩三年后便騰飛而去，這也印證了此類故事在廣泛傳播下產(chǎn)生了不同的異文；“異類婚”中以“人鬼夫妻”故事為主要內(nèi)容的除了《崔待詔生死冤家》外還有《一窟鬼癩道人除怪》、《鬧樊樓多情周勝仙》等，這些人鬼相戀，多情女鬼卻被道法去除或為世俗所不容的凄婉的愛情故事，都是從民間所盛傳的人鬼相連的故事來演化而來。其余還有許多篇目講述的是人與妖以及人與精怪等異類的婚戀故事，如《鄭節(jié)使立功神臂弓》“蛇妻”型《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。在“三言”中也有以男性為異類的“異類婚”故事，如《陳從善梅嶺失渾家》，這類故事便是由廣泛流傳的“猴子搶親”故事流變而來，可見“異類婚姻故事”在“三言”中的地位。仙道宗教文化對幻想故事滲透深遠。道教為中國傳統(tǒng)的宗教，深遠的影響著中國古代社會的傳統(tǒng)文化。道教是以本民族的歷史文化為基礎構(gòu)建其宗教信仰體系，又主要面向下層民眾，因而對民間文化的影響尤為深刻。以道教為題材的民間故事在“三言”也占了不少比重。如《醒世恒言》二十一卷《呂洞賓飛劍斬黃龍》所描寫的內(nèi)容就是丁乃通在《民間故事類型索引》中所列出的獨立類型325A“兩法師斗法”型故事，此外另有“仙鄉(xiāng)奇遇”型、“凡人遇仙”型故事《灌園叟晚逢仙女》等在“三言”中也有很多篇目?！叭浴敝忻鑼懽疃嗟谋闶顷P(guān)乎現(xiàn)實的生活故事了。生活故事多描寫愛情婚姻、朋友交往、兄弟相處、后母殘虐、公益善行等方面?！缎咽篮阊浴分小度⒘尞a(chǎn)立高名》就體現(xiàn)了“兄弟分家型”的故事，其入話所講的故事就是“兄弟分家”的亞型“紫荊樹故事”講述兄弟三人商議分家產(chǎn)時準備將堂前紫荊樹破為三份，尚未等到動手，這株紫荊樹就已枯死，兄弟三人遂懂得兄弟之間如紫荊樹連根而生分開不得，便不再考慮分家。紫荊樹也恢復了繁茂的枝葉。紫荊樹象征著兄弟和睦，在強調(diào)孝悌觀念的古代，此類民間故事流傳也較為廣闊。類似這種“承祧繼產(chǎn)型故事”在“三言”中的篇目并不少，《滕大尹鬼斷家私》（巧析家產(chǎn)型）、《張廷秀逃生救父》、《徐老仆義憤成家》等都細致的描寫了關(guān)于家產(chǎn)爭奪分配的故事。文章通過這一類型故事作為背景來引出正文?！叭浴泵恳痪淼恼闹幸灿卸鄻拥墓适骂愋?。中國古代觀念強調(diào)“多行不義必自斃”許多民間故事也就不可避免的帶上此類道德訓誡的色彩，“奪妻敗露型”故事便是其一。世界民間故事類型編碼將其定為AT960型，丁乃通《中國民間故事類型索引》將其列為二型：960“陽光下真相大白”，960B1“兒子長大后才能報仇”。劉守華在《中國民間故事類型研究》中將這一亞型改為“白羅衫型”，又增加了另一亞型“奸僧離間型”?！短K知縣羅衫再合》就是“白羅衫型故事”的典型代表，徐能欲搶占蘇云的妻子鄭氏，鄭氏逃走生下兒子，又以羅衫為憑證將孩子拋棄，由他人撿去，嬰兒被救出收養(yǎng)，后來成為大官，偶然間父母相認，最后強盜伏法。這種故事都是受害人在拋棄孩子時一般都會留下一件白羅衫為憑證，有的異文則由老祖母出示羅衫作為家人相認的憑證?！凹樯x間型”的故事梗概是一個和尚看中了某人的妻子欲占為己有，于是設計離間使丈夫誤以為妻子有外遇。離間的手段和方法是故意傳遞一封情書或者禮物讓其丈夫發(fā)現(xiàn)；或者將一雙僧鞋塞在女子床下（也有的偷了女子的便鞋扔在寺院內(nèi)）故意讓女子的丈夫發(fā)現(xiàn)。丈夫大怒，執(zhí)意要與妻子離異，和尚蓄發(fā)還俗，娶得此女子為妻。幾年后，和尚無意中向妻子說起當年的陰謀，妻子怒而告官，和尚得到嚴懲。[4]在《喻世明言》三十五卷《簡帖僧巧騙皇甫妻》全文就圍繞這一故事類型來展開。此外“三言”中描寫愛情婚姻的還有“一笑姻緣型”故事，大致寫的是某名士年少倜儻，出游時一家婢見之宛然一笑，某即追隨至其家，化為奴仆，后娶得此家婢，這家主人才知道名士的身份。這一故事類型多附會在唐寅、陳玄超、吉道人、俞見安等人身上，而《唐解元一笑姻緣》全文就是講述唐寅化名康宣得姻緣的故事。另外，關(guān)乎日常生活的故事也表現(xiàn)了不同的故事類型?！蛾愑非煽苯疴O鈿》“入話”就取材于“巧判還銀型故事”，《鈍秀才一朝交泰》便是取材于“鄰僧積飯型故事”，“拾金不昧”型在《施潤澤灘闕遇友》、《呂大郎還金完骨肉》中也得到細致表現(xiàn)。像勤儉故事《趙春兒重旺曹家莊》、后母故事《李英玉獄中訴冤》、朋友交往故事《范巨卿雞黍生死交》、機智的人物故事（此類經(jīng)常將各地普遍流行的故事附會在名人身上）《王安石三難蘇學士》，全面細致的表現(xiàn)了社會生活的方方面面，凸顯出生活故事內(nèi)涵。(二).故事類型在“三言”中的融合與變異“三言”中有的篇目故事類型并不是單一的，某一篇小說可以由多種故事類型組成。如《李公子救蛇獲稱心》便是由“龍女的故事”在開頭融合了“動物報恩”這一故事類型組合而成。朱蛇為報答李元的救命之恩，邀請李元到龍宮，龍王才得以將龍女許配給李元，后續(xù)故事才得以展開。《鬧樊樓多情周勝仙》也是由“人鬼夫妻型”及“尸變奇案型”組成；《鄭節(jié)使立功神臂弓》則是由“異類婚”型以及“發(fā)跡變泰型”故事融合而成。《醒世恒言》中《施潤澤灘闕遇友》也融合了“動物報恩型”故事以及“金人現(xiàn)身型”故事；“金人現(xiàn)身型”大致寫一日（或夜）有一怪異之人在某處出現(xiàn)，后倒地變?yōu)榻穑ㄣy），人在其出沒處掘出金銀，使受益者致富。施復在翻修西所的大房時便從中間的柱腳下掘出八錠紅絨束的銀子。與見到怪異之人而掘金不同，施復挖出銀子純屬偶然，但銀子的原主人曾夢見腰間俱束紅絳的八個白衣小廝自動走出，來到施復家，后盡歸于施復。這也可以看出是“金人現(xiàn)身型”故事的一種變異。同樣，雖有略有變異，但情節(jié)與“爛柯山型”故事卻大同小異的是《李道人獨步云門山》。“爛柯山”講述的主題就是山中方七日，世上已千年。某人進山砍柴，發(fā)現(xiàn)二人下棋于是在旁邊觀察了一會，就發(fā)現(xiàn)手中的斧柄已經(jīng)腐爛，走出山回到家里，才知道已經(jīng)過去了百年，世事已大不相同?！独畹廊霜毑皆崎T山》則是講李清在云門山上呆了兩天再次回到青州城發(fā)覺已過了七十五年，而代替“爛柯山”的則是“爛繩亭”，故事中仙界與人間的時間差異表現(xiàn)了民間口耳相傳的故事與宗教文化間相互滲透的現(xiàn)象，更帶有濃厚的仙道文化精神，更能看出仙道傳說對民間幻想故事的影響。三．民間故事特征解析“三言”通過對大量民間故事的描寫，對古代民間社會客觀細致的反映，來折射出古時民間質(zhì)樸的生活狀態(tài)。從其故事描寫中可以簡單分析馮夢龍在“三言”的所要表達的主題思想以及藝術(shù)特征。（一）關(guān)乎現(xiàn)實生活的主題思想在中國古代的思想文化中，儒家學說長期占主導地位，社會倫理道德受儒家傳統(tǒng)思想的支配，因此不論上層還是下層的文藝生活都有“重教化”的特點，這種特點也滲透到了作為休閑娛樂而流行開的口頭講述故事之中。因此馮夢龍采錄故事多是著眼于它們“有益諷誡”借此“以寓勸懲”。故“三言”中多有勸誡的意味，其故事通俗易懂，多從理智和感情上去打動他人，展現(xiàn)時人的思想、愿望以及情感、價值追求，比如文人追求金榜題名，官至一品，封妻蔭子；武士希望發(fā)跡變泰，封侯拜將等觀念?！叭浴痹趦?nèi)容上以不同的民間故事來宣揚各樣的思想，概括起來主要是通過幻想故事來表達人們的生活理想，通過生活故事來概括人們的生活經(jīng)驗。1.透過幻想故事折射出的生活理想“三言”有許多篇幻想故事，如“神仙考驗型故事”、“凡人遇仙型故事”、“仙鄉(xiāng)奇遇型故事”可見宗教思想對其影響深遠。這些故事通過主人公悟道成仙的經(jīng)歷，以及在仙鄉(xiāng)的美好境遇，來表現(xiàn)對美好生活的向往。同時宣揚因果報應的思想來勸誡世人，宣揚傳統(tǒng)倫理道德，誡貪色、誡貪財、誡負義、講究忠孝節(jié)義。“異類婚”故事是通過描寫人與鬼怪精靈愛情故事，來表達民眾對美好生活的向往。這些異類幻化來的女子有的溫柔嫻淑，有的聰明機智，她們是美貌善良的化身，聰敏才智的象征，她們對封建婚姻制度大膽反抗，表現(xiàn)了民眾對“妻賢子孝”這種生活理想的追求，同時也折射出現(xiàn)實社會市民的財色欲望觀。在某些篇目中認定主人公的發(fā)跡變泰是命中注定的，在其還在落魄的時候便有預兆，在一些神奇因素幫助下獲得成功，雖帶有一些宿命論的思想，但也表現(xiàn)了民眾對成功故事的解讀與向往。2.通過生活故事表現(xiàn)出的孝悌思想“三言”生活故事主要講述家庭故事、婚姻愛情故事、生產(chǎn)故事、朋友交往故事、公案故事。在家庭生活方面，“承祧繼產(chǎn)型故事”如《張孝基陳留遇舅》、《三孝廉讓產(chǎn)立高名》、《滕大尹鬼斷家私》通過“巧析家產(chǎn)型”以及“兄弟分家型”等具體故事類型來表達兄弟之間應和睦相處，相互禮讓，表達注重手足之情，家庭團結(jié)的觀念；中國古代民間故事多刻畫智慧女性的形象，“三言”正是生動的反映了這一現(xiàn)象，它在描寫家庭生活故事中也多以巧女故以及巧媳婦為主角，“三言”中通過對女性智慧故事的描寫，也在不同程度上表現(xiàn)出張揚男女平等，尊重女性的意識，如《張淑兒巧脫楊生》中張淑兒用智慧解救一籌莫展的楊生；《楊謙之客舫遇俠僧》李氏為楊益出謀劃策等都表現(xiàn)了對女性的贊揚，突出智慧女性在家庭中的地位?！叭浴敝械幕橐鰫矍楣适轮饕麚P現(xiàn)符合廣大市民審美心理的新型婚戀觀。通過“娶婦得郎”、“一笑姻緣”等故事類型來歌頌婚戀自由，肯定“情”對“禮”的挑戰(zhàn)，“娶婦得郎”型故事《喬太守亂點鴛鴦譜》中也公開主張“相悅為婚，禮以義起”認為青年男女之間的接觸相愛正如“移干柴近烈火，無怪其燃”。這種對于“情”的尊重與封建禮教和包辦婚姻尖銳對立，闡釋了當時民間思想中包容、解放的自主精神。在“三言”的生產(chǎn)故事中多以商人為描寫對象，在傳統(tǒng)觀念中，“士、農(nóng)、工、商”，商地位最低。但是在“三言”中經(jīng)商活動已被視為正當?shù)穆殬I(yè)，商人的地位有了明顯提高，其對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商、重義輕利的觀念進行了大膽的質(zhì)疑，而對自食其力的經(jīng)商活動給予了全面的肯定。《施潤澤灘闕遇友》敘寫小商人施復拾金不昧，好心得好報，多次逢兇化吉，終至富冠一鎮(zhèn)，壽至八十，子孫滿堂，來宣揚與人為善、拾金不昧的精神。因此對商人商業(yè)行為故事的描寫，反映出晚明時期商人勢力迅速崛起的時代特征以及時下市民求財致富心理?！叭浴睂τ谂笥严嘟挥猩羁痰囊娊猓≌f中寫生死患難之際的友情，強調(diào)以義相交。如《吳保安棄家贖友》、《范巨卿雞黍生死交》、《羊角哀舍命全交》，以及描寫知音間的友情《俞伯牙摔琴謝知音》來歌頌超越生死的真摯友情，反映利益沖擊下世情的薄淡。公案故事在“三言”中占了相當部分的比重，不僅反映了當時復雜的社會矛盾，有的還表現(xiàn)了人民對統(tǒng)治階級的直接斗爭。從《三現(xiàn)身包龍圖斷案》、《十五貫戲言成巧禍》、“尸變奇案型”故事《鬧樊樓多情周勝仙》、“巧判還銀型”故事《陳御史巧勘金釵鈿》到“奪妻敗露型”公案故事《簡帖僧巧騙皇甫妻》，“三言”通過各種各樣的公案故事來揭示晚明時期物欲橫流、道德淪喪的社會現(xiàn)象，為金錢或情欲不惜殺人越貨、親人反目?！叭浴惫腹适铝硪恢匾姆矫姹闶墙衣豆賵龅母瘮『蜕鐣诎怠懡y(tǒng)治階級內(nèi)部政治斗爭殘酷，奸臣弄權(quán)，陷害忠良；官吏貪贓枉法，殘害無辜《張廷秀逃生救父》；土豪劣紳仗勢欺人，殘害鄉(xiāng)里，但更多的是諷刺官員貪酷無恥，陰險毒辣《盧太學詩酒傲王侯》。民間故事中多諷刺官員的篇目，對貪婪的官吏進行嘲弄，像在《滕大尹鬼斷家私》一篇中對“清官”滕大尹故弄玄虛、中飽私囊的行為進行無聲的諷刺；通過對某些公案故事中清官的描寫也表現(xiàn)出了民眾對社會正義以及清官的期盼。此中可以看出馮夢龍在創(chuàng)作中對社會現(xiàn)實的深刻認識。（二）文本創(chuàng)作中的藝術(shù)特征馮夢龍的“三言”代表了明代白話短篇小說的最高成就，它依據(jù)中國大量的民間故事進行再創(chuàng)造，其藝術(shù)特征也就帶有了中國民間故事的特征：1．語言通俗流暢，力求白描化。因為民間故事具有表演性，它的傳承以口語為媒介，“三言”在創(chuàng)作上講究說話藝術(shù)，采用通俗流暢的白話語言，保留了話本的說話套語。小說中常用“話說”、“且說”、“看官”、“話分兩頭”、“有分教”等套語。在敘述人物的家鄉(xiāng)居址、社會地位、心理活動方面運用白描手法，以寥寥數(shù)語寫出鮮明生動的形象，極有表現(xiàn)力。如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》寫白娘子的容貌：“許宣看時，是一個婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素釵梳，穿一領白絹衫兒，下穿一條細麻布裙。”就自然而貼切地以通俗的語言寫出了白娘子的形象。同時“三言”中夾雜了大量的市井俗語，口語敘述中夾雜韻語也是其語言藝術(shù)的特點之一。人們在漫長的生產(chǎn)實踐中積累了豐富的知識和經(jīng)驗，更把它們提煉概括為簡短形象的俗語、諺語和詩歌，這些韻語涵蓋了生產(chǎn)經(jīng)營，生活，道德等各個方面，如反映市民經(jīng)濟生活中金錢左右一切的世俗經(jīng)驗“說著錢，便無錢”、“白酒紅人面黃金黑世心”“一貴一賤交情乃見，一死一生乃知交情”、“以利相交，利盡而疏”；抨擊世情單薄，人心叵測，自私自利的社會現(xiàn)象“事非干己休多管，話不投機莫強言”、“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”、“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”；對家庭生活經(jīng)驗的總結(jié)“兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作牛馬”、“妻賢夫禍少，子孝父心寬”、“養(yǎng)兒待老，積谷防饑”等。這些韻語有的作為人物語言的一部分來表現(xiàn)人物的性格特征，有的預設故事情節(jié)發(fā)展，評論人物和事件來表現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，在故事敘述中盡顯其豐富的文化內(nèi)涵?！叭浴痹趧?chuàng)作中也帶有一些地方方言，如《宋小官團圓破氈笠》劉翁吆喝宋金：“個兒郎吃我家飯，穿我家衣，閑時搓些繩，打些索，也有用處，如何空坐？”“被丈人劉翁脫賺”就帶有地方方言詞匯，《鬧樊樓多情周勝仙》也有多句有方言色彩像“容我請他爺看尸則個”、“你是兀誰”“作甚打死他”、“我那日好不著迷哩！”。再如“半晌”、“娃子”、“外日”“落薄”等方言詞匯在“三言”中也頻頻出現(xiàn)，更添小說的現(xiàn)實感和真切感。2．故事追求平中見奇，情節(jié)程式化?！叭浴笔怯蓄^有尾的講述故事，故事情節(jié)簡潔明快，多設懸念伏筆，常常一波未平，一波又起，環(huán)環(huán)緊扣，保持著故事的奇異色彩。在追求故事奇異性的同時，又保持著作品的真實性、可信性，以平中見奇為特點。即“描寫著普通人的尋常生活，卻又堅持著以奇為美的的觀念。在普通的日常生活中提煉出奇異驚人的情節(jié)，而又更加深刻地揭示生活的真實，更加凝練的總結(jié)生活的規(guī)律?！盵5]在追求“奇”中常采用誤會巧合、偶然、意外的手法，構(gòu)建各種曲折離奇的故事。如《十五貫戲言成巧禍》中王翁給劉貴十五貫錢，而崔寧賣絲所得也恰好十五貫。由于劉貴的一句戲言，二姐誤以為真離家出走，途中正遇崔寧；而盜賊到劉貴家行兇，竊得十五貫錢。有這些巧合，便釀成了一樁冤案。后劉妻正巧被那個行兇的盜賊劫掠，才使此案得以真相大白。這種“無巧不成書”手法的運用，使故事既出人意外又合乎情理?！叭浴钡墓适虑楣?jié)雖追求曲折巧妙，但也顯示了程式化的特征。即在故事中情節(jié)的重復,常見的是同樣的場面或者類似的情節(jié)出現(xiàn)三次，來表述一個完整的故事或塑造人物形象。如《醒世恒言》第三十七卷《杜子春三入長安》就寫了杜子春三次到長安都遇到同一老者，老者贈銀贈其銀的故事，文中三次描寫杜子春在長安相同的遭遇使故事情節(jié)層層推進，將故事推向高潮。描寫機智人物故事的《蘇小妹三難新郎》、《王安石三難蘇學士》都以相似的情節(jié)重復三次來塑造人物形象。此外《三現(xiàn)身包龍圖斷案》、《陳希夷四辭朝命》、《張道陵七試趙升》等都是通過情節(jié)的重復來突出故事主題。3.大團圓式結(jié)局，風格理想化。在“三言”大多喜劇團圓之作，充滿了理想主義精神，它強調(diào)“善有善報惡有惡報”的觀念，因此無論惡勢力多么強大，主人公總能取得勝利，得到大團圓的結(jié)局。這種大團圓結(jié)局或是善良之人得到好運，邪惡之人得到懲罰或是有情人終成眷屬，喜劇色彩濃厚，例如《呂大郎還金完骨肉》、《桂員外途窮懺悔》、《賣油郎獨占花魁》等都是團圓式結(jié)尾。盡管在許多篇目中主人公都有一段悲劇性的經(jīng)歷，但是在敘述過程中也是悲劇性和喜劇性的情節(jié)相互交織，以喜劇因素沖淡悲劇氣氛?！队裉么郝潆y逢夫》中王景隆被騙盡金銀，淪落到乞討的地步，卻與玉堂春合作，用瓦片假裝金銀哄騙鴇兒，使人忍俊不禁。馮夢龍給作品完美的結(jié)局并營造一種喜劇氣氛也體現(xiàn)了普通民間尚“圓”、尚“和”接受心理。4．現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合?！叭浴敝械拿耖g故事不論是幻想性還是寫實性體裁均以敘說普通民眾的生活境遇和愿望為特征，表現(xiàn)了人們對美好生活的追求，概括人們的生活經(jīng)驗，充滿濃厚的的浪漫、理想特征。但在描寫手法上無論是幻想故事還是生活故事都從社會生活出發(fā)，表現(xiàn)出現(xiàn)實世界的生活境遇。如“凡人遇仙型故事”《灌園叟晚逢仙女》就揭露了惡霸張委覬覦灌園叟秋先的花園而勾結(jié)官府，羅織罪名，欲置其于死地，搶占秋先土地的故事。這雖然是一篇幻想性故事但也折射出現(xiàn)實生活中地主對農(nóng)民的壓迫，具有很強的現(xiàn)實性和藝術(shù)真實性。但在秋先走投無路的時候，作者馳騁想象讓他得到了仙女的幫助，使惡霸張委身陷茅坑，從而死于非命。把浪漫主義幻想與現(xiàn)實融為一體，來反映勞動人民的愿望和意志，也表現(xiàn)出“三言”現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作特征。