中外政治思想史復(fù)習(xí)資料(試卷代號1198)

選擇題(黑格爾)的政治思想是德國政治思想是德國政治思想最系統(tǒng),最豐富的表現(xiàn).在個人與國家的關(guān)系上,他明確認(rèn)為國家是目的而不是手段,國家高于社會和個人.為了實現(xiàn)德國的統(tǒng)一,他主張建立一個統(tǒng)一的(君主立憲制)國家.(教會與國家的關(guān)系)是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容.(理性)成為啟蒙運(yùn)動的出發(fā)點和目的,構(gòu)造了這一運(yùn)動的基本精神.它甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志,人們稱之為("理性時代").(秦始皇)成為我國歷史上第一個使用皇帝稱號的君主.(人文主義)是文藝復(fù)興運(yùn)動的核心與理論指南,同時,它也是文藝復(fù)興運(yùn)動中最偉大的貢獻(xiàn).(托馬斯·莫爾),英國最早的空想社會主義者,英國文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)之一.(《荷馬史詩》)是希臘政治思想萌芽的代表.(德國)市民階級及其知識分子在反對封建專制的實際斗爭中無所作為,但在精神生活領(lǐng)域卻創(chuàng)造了輝煌的成果.(德國)古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)之一.(古羅馬)政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋粱.(馬西略)是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級政治思想家,是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人(民本)是李世民政治思想和政治實踐的突出部分,也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張.(喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾)是德國著名的哲學(xué)家和政治思想家,德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者.他的政治思想是德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng),最豐富和最完整的表現(xiàn).(思想啟蒙(或啟蒙))運(yùn)動發(fā)生于英國17世紀(jì)的后期,很快傳到北歐大多數(shù)國家,并且對美洲產(chǎn)生了影響.但是,(思想啟蒙(或啟蒙))的最高表現(xiàn)是在法國的18世紀(jì).(王通)是隋唐時期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一,也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型,發(fā)展中的重要人物.(西塞羅)的平等思想在西方政治思想史上是一個重要的轉(zhuǎn)折,它超越了城邦時代政治學(xué)在人與奴隸,公民與沒有公民權(quán)的人,本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限,開始以一種平等的,沒有根本差別的眼光來看待所有的人.(正統(tǒng)主義)是極端保守的封建復(fù)辟思想.它徹底否定啟蒙運(yùn)動和法國大革命,宣揚(yáng)宗教神秘主義,鼓吹等級差別,反對社會契約和人民主權(quán)論,要求恢復(fù)革命前"黃金時代"的封建舊秩序.這種代表封建貴族階級利益的思想在法國革命后興起,在波旁王朝復(fù)辟后的"神圣同盟"時期極盛,在歐洲1848年革命后衰落.(政治思想)的核心問題是國家政權(quán)問題.(周敦頤)是理學(xué)的開山祖師,他引老莊思想入儒,提出太極說.著作有《太極圖說》,《通書》(又名《易通》).(朱熹)著有《四書章句集注》,《周易本義》,《朱子語類》等.他繼承發(fā)展前人思想,建立了理學(xué)的宏大體系,是理學(xué)的集大成者,為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件.17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家,政治思想家(霍布斯),把英國的經(jīng)驗主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來,形成了他的機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀,成為17,18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表.恩格斯曾高度稱贊他是"第一個近代唯物主義者(十八世紀(jì)意義上的)".18世紀(jì)的德國政治思想深受法國的影響,在對法國政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上,德國形成了自己的特色.在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)出了自由主義的傾向.(康德)以倫理國家觀確立了其政治自由主義基本傾向;(洪堡)則主張劃定國家的范圍來保證個人自由的實現(xiàn).18世紀(jì)的法國,就政治思想的發(fā)展來看,大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的(自由派)和以盧梭為代表的(民主派).兩派均從自然狀態(tài),自然法,社會契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā),提出了分權(quán)制衡,人民主權(quán)等重要思想,對法國大革命產(chǎn)生了重要的影響.18世紀(jì)的美國,就政治思想的發(fā)展來看,以(杰斐遜)為代表的民主派和以(漢密爾頓)為代表的憲政派成為政治思想的兩大主流,前者強(qiáng)調(diào)民主力量的重要性,而后者強(qiáng)調(diào)憲政秩序的合理性,主張通過分權(quán)與制衡限制權(quán)力的濫用,這為美國政治現(xiàn)代化提供了兩條不同的道路.奧古斯丁的傳世作(《上帝之城》)從理論上總結(jié)了基督教的政治價值觀,對人們的政治觀念,對教會與國家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響.從15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末葉,文藝復(fù)興逐漸走向繁榮,涉及文學(xué),藝術(shù),歷史,政治等諸多領(lǐng)城.這一時期的文藝復(fù)興開始在(歐洲各地)全面地走向繁榮.但丁的文學(xué)名著《神曲》是人文主義思想的開山之作,他最著名的政治著作是(《論世界帝國》).狄德羅主持《科學(xué),藝術(shù)和工藝百科全書》,歷時30年出齊35卷,成為啟蒙運(yùn)動的重要文獻(xiàn).除此之外,伏爾泰的《哲學(xué)通信》,孟德斯鳩的(《論法的精神》),盧梭的(《社會契約論》),布豐的《自然史》以及拉美特利的《人是機(jī)器》等著作成為啟蒙運(yùn)動的基本理論貢獻(xiàn).范仲淹以整頓吏治為中心的改革思想和李覯強(qiáng)本節(jié)用,寓兵于農(nóng)的改革主張,為稍后的(王安石變法)做了理論鋪墊.伏爾泰猛烈地抨擊封建制度和教會,以自由,所有制和平等為公正社會的秩序原則,主張個人自由,主張共和制,代表了法國大革命爆發(fā)前的(大資產(chǎn)階級)的思想特征.公元前509年,雅典的(克里斯提尼)改革標(biāo)志著雅典民主政治制度的正式確立.到(伯里克)執(zhí)政時期,雅典民主制空前繁榮.古希臘城邦最顯著的特征是(小國寡民).韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料,并借鑒佛道,以道對儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象,提出了(道統(tǒng)論).漢武帝時,(董仲舒)以儒為主,吸收陰陽五行,法,墨等家的觀點,提出了天人合一的政治論,為君主專制,政治大一統(tǒng),等級尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證.漢武帝時,(董仲舒)以儒為主,吸收陰陽五行,法,墨等家的觀點,提出了天人合一的政治論,為君主專制,政治大一統(tǒng),等級尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證.荷蘭政治思想家(格老秀斯)較早地對自然法的理論進(jìn)行全面的闡釋,初步提出了自然權(quán)利的主張.他尤其引人注目的是他在主權(quán)方面做出的重大貢獻(xiàn).荷蘭政治思想家(斯賓諾莎)主張唯物主義的自然權(quán)利觀,提出并論證了信仰與思想自由之間的關(guān)系,對后來的政治思想產(chǎn)生了重要的影響.理學(xué)內(nèi)部流派眾多,但他們在政治取向上高度一致,都以(維護(hù)君主統(tǒng)治)為歸宿.理學(xué)興起于宋代,在南宋末初步實現(xiàn)了與政權(quán)的結(jié)合.而理學(xué)官學(xué)化的最終完成則是在(元代).馬克思和恩格斯從德國古典哲學(xué)中吸取了(黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義)中的合理部分;從英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了斯密和李嘉圖的勞動價值論思想;從法國空想社會主義者中借鑒了他們對資本主義的深刻批判和對未來社會制度的推想并加以創(chuàng)新,建立了馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論.面對宋朝的嚴(yán)峻的局勢,旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起,其重點是(吏治與財政改革).面對宋朝嚴(yán)峻的局勢,旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起,其重點是(吏治與財政改革).明代(王夫之)是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者,有《船山遺書》傳世.他對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié),達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰.在近代,其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn),對推動中國社會政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用.明太祖朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者(集權(quán)與專制)的思想本質(zhì).拿破侖主持編制的《民法》法典以(法國大革命)的社會成果為依據(jù),并把這些成果以法律形式確定下來.法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財產(chǎn)制度,保護(hù)私有財產(chǎn)不受侵犯,確定了農(nóng)民土地所有制,這些都為確立資本主義制度創(chuàng)造了條件.歐洲封建社會始于公元(5世紀(jì)),公元476年,西羅馬帝國滅亡.社會發(fā)展落后的(日爾曼人),在羅馬帝國的廢墟上建立起一些蠻族國家,西歐由此進(jìn)入封建社會.秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是(法家思想)。秦之前,(王)是國家最高統(tǒng)治者的稱號,自秦始,(皇帝)是國家最高統(tǒng)治者的稱號.清末,(龔自珍)震驚于深重的社會危機(jī),于是疾呼衰世已到,倡言改革,開一代風(fēng)氣之先,社會影響很大,他是中國社會發(fā)生巨大變化前夕的以為思想家,也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物.清中期,漢學(xué)家(戴震)在考據(jù)的基礎(chǔ)上,對程朱理學(xué)的方法,學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面批判.他重新闡釋了天理的內(nèi)含,又主張人性自然.由此,他批駁了理學(xué)存理滅欲的觀點,揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑,對解除人們的思想禁錮有積極意義.商周到春秋戰(zhàn)國,是我國政治思想從(產(chǎn)生到繁榮)的時期.所謂唯理性是指西方思想崇尚"理性"思辨,重視事物發(fā)展的(本質(zhì)和規(guī)律).唐代中期,柳宗元作(《封建論》),論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性,結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論.托馬斯?康帕內(nèi)拉所著(《太陽城》)一書是繼《烏托邦》一書之后,對空想社會主義思想的又一貢王通主張的(三教可一),有利于思想文化的發(fā)展,也有利于儒學(xué)的改造,復(fù)興,有一定的積極意王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化,形成十多個不同流派.其中以(泰州學(xué)派)最具特色,(王艮)是創(chuàng)始人.該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向,并倡導(dǎo)平等思想.文藝復(fù)興運(yùn)動是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運(yùn)動,展示了(資產(chǎn)階級)在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神.西方政治思想從古代一直到近代,始終重視如何(認(rèn)識國家,組織國家的問題),管理國家的問題直到19世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注.西方政治思想從古代一直到近代,始終重視如何(認(rèn)識國家,組織國家的問題),管理國家的問題直到19世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注.西漢初,漢惠帝四年"除挾書令",命民間獻(xiàn)書,諸子百家之學(xué)逐漸復(fù)蘇,思想文化領(lǐng)域又出現(xiàn)了比較活躍的局面,這在歷史上被稱為("百家余緒").西歐中世紀(jì)社會突出的特征是(人的等級身份和公開的不平等).西周時期的政治制度主要包括分封制,世卿世祿制.春秋時代,(郡縣制)和(官僚制)逐漸形成并發(fā)展起來.西周時期周公的政治思想以(注重調(diào)節(jié))為特色.性品說是(韓愈)在人性問題上的基本看法.它是對儒家人性學(xué)說的繼承與改造,使其更加精致,完整,系統(tǒng),推動了儒學(xué)的發(fā)展.以(主權(quán))這一概念為核心,格老秀斯改變了古代萬民法的概念,闡釋了近代國際法的概念;為近代西方國際政治學(xué)說奠定了基礎(chǔ).意大利的衰落和(尼德蘭)的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個極為顯眼的特征.與荷蘭早期的殖民擴(kuò)張相適應(yīng),荷蘭的政治思想家在(國際法)方面做出了具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn).元代,儒家面臨著空前的危機(jī).為了求得生存和發(fā)展,儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整.郝經(jīng)"(以夏變夷)"主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證,掃清了思想障礙.在古希臘城邦中,享有政治權(quán)利的是(自由公民).在王守仁的心學(xué)中,心有多層次的含義.心不是(一個物質(zhì)器官).在西方,最早的國家形式是(城邦).在中國傳統(tǒng)政治思想史上,提出與民為敵而"民必勝之"的只有賈誼,這是傳統(tǒng)(重民思想)的認(rèn)識頂點.在中世紀(jì)時期,西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)?神學(xué)政治觀),開始了一個新時期.中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和(絕對權(quán)威).中國殷商時期,王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是(上帝崇拜和祖先崇拜).中世紀(jì),在與國王的斗爭中,最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是(教皇尼古拉一世)他是西方教會史上的重要人物.他積極主張實現(xiàn)奧古斯丁的政治思想,反對國家干預(yù)教會事務(wù),竭力維護(hù)教會的獨(dú)立.朱元璋比較重視安民,恤民,在建國后,確立了(以寬治民)的原則.資本主義形成時期的政治思想是以(民族國家和個人精神)為主要特征的.自15,16世紀(jì)開始,在整個歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動.這場運(yùn)動以(反封建、改革教會)為目標(biāo),成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的一個重要組成部分,被恩格斯稱為“第一號資產(chǎn)階級革命”。自但丁發(fā)表《神曲》到培根發(fā)表(《新工具》)和笛卡爾發(fā)表(《方法論》),文藝復(fù)興歷時三百余年.作為秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者,(李斯)積極實踐了法家思想,同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展.（古代中國）把政治理解為對國家事務(wù)的管理。（馬基雅維利）是意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊為政治學(xué)之父。（法國）社會長期的政治動蕩催生出眾多的政治思想流派，如正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會主義、空想共產(chǎn)主義、無政府主義、實證主義等，它們代表著不同階級或階層和利益。探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是（盧梭）政治思想中最為深刻的部分。表現(xiàn)出他深刻的洞察力和徹底的批判精神，對后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。（自由主義）是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過程。在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是（自由公民）。（托馬斯.阿奎那）是西歐封建社會基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。文藝復(fù)興運(yùn)動是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運(yùn)動，展示了（資產(chǎn)階級）在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神。以自然法、社會契約等基本理論為框架，霍布斯創(chuàng)造性地發(fā)揮了布丹主權(quán)理論，將國家的本質(zhì)視為主權(quán)，進(jìn)一步奠定了（權(quán)力政治觀）的基礎(chǔ)。孟德斯鳩在1748年發(fā)表的學(xué)術(shù)巨著（《論法的精神》）中，提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本組織原則，對美、法資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過重要影響。邊沁把（最大多數(shù)人的最大幸福）作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。在商周時期周公的諸多施政思想中，最重要和最有價值的是（保民）與慎刑罰。秦朝實行（三公九卿制）的官僚制度。王通主張的（三教可一），有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。北宋時期，胡璦、孫復(fù)、石介繼承唐朝韓愈、李翱學(xué)說，注重義理，開風(fēng)氣之先，推動理學(xué)形成，被稱為（宋初三先生）。西學(xué)東漸指近代西方（科學(xué)技術(shù)、思想文化）在吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹立君主絕對權(quán)威，強(qiáng)化國家機(jī)器對全國臣民的控制，使君主專制達(dá)到了新的高度逐漸傳入中國的過程。（主權(quán)理論）是布丹對西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”這一概念，并使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語。在權(quán)利方面，霍布斯較早地將自然法的理論轉(zhuǎn)換為（自然權(quán)利）的理論，為公民個人的權(quán)利做了最充分的論述。工業(yè)革命引起了英國社會的全面變革。工廠制度的確立完全改變了工人的地位，形成了早期的（無產(chǎn)階級），從而使英國社會日益分裂為兩大對立的階級。德國古典哲學(xué)家們在思維活動領(lǐng)域內(nèi)，憑借手中的武器（辯證法），發(fā)揮了許多大膽的、最終導(dǎo)致否定現(xiàn)實的結(jié)論。因此，在分析德國古典哲學(xué)家的政治思想時，不能忽視其反封建的批判精神。（西塞羅）的平等思想在西方政治思想史上是一個重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、人邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家中，（儒、道、墨、法）的思想對于當(dāng)時和后世影響最大。秦朝實行（三公九卿制）的官僚制度。北宋著名政治家（王安石）是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”。（泰州學(xué)派）是中國封建社會后期第一個啟蒙學(xué)派。他們從萬物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會。馬西略寫作《和平的保衛(wèi)者》的目的，是要（排除教會對世俗權(quán)力的干涉），以實現(xiàn)意大利的和平秩序。恩格斯高度贊揚(yáng)