青年學 緒論 第一節(jié) 青年是歷史進程的產(chǎn)物課件

青年學青年是整個社會力量中的一部分最積極最有生氣的力量。他們最肯學習，最少保守思想，在社會主義時代尤其是這樣?！珴蓶|：《〈中國農(nóng)村的社會主義高潮〉按語選》（1955年9月、12月），《毛澤東文集》第6卷第466頁毛澤東對青年寄予什么樣的厚望？緒論

第一節(jié)

青年是歷史進程的產(chǎn)物何為青年？中國傳統(tǒng)社會沒有青年概念，雖有“青年”一詞，指年輕人或青春年華，但在傳世文獻中能見到的使用情況很少。“青年”作為一個術語被普遍使用，始于20世紀初葉基督教青年會在華創(chuàng)辦《學生青年報》(又稱《青年》)等刊物?；浇糖嗄陼褂谩扒嗄辍备拍睿匀皇鞘芪鞣轿幕挠绊?，但與青年群體初具雛型不無關系五四運動是以大學生為主體的現(xiàn)代青年群體登上歷史舞臺，活躍在追求社會進步的前列。在他們身上表現(xiàn)出來的，特別是在五四愛國運動中集中迸發(fā)的就是新文化運動所倡導的青年精神。在這個時期，青年意味著以科學、民主為標志的新思想、新精神、新人格和積極的愛國行動?，F(xiàn)代意義的青年概念的產(chǎn)生和青年真正成為有影響力的社會群體，不能不歸功于新文化運動。特別重要的是陳獨秀提出了衡量一個人是否為青年的新標準，他認為青年是否為“新青年”、“真青年”，標準不在年齡，而在“生理上”與“心理上”，即生理上“壯健活潑”、“威武陵人”，“精神上別構真實新鮮之信仰”一、盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。替他們制造對色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要毀掉他們強調(diào)過的刻苦耐勞精神。

四、時常制造一些無事之事，讓他們的人民公開討論。這樣就在他們的潛意識中種下了分裂的種子。特別要在他們的少數(shù)民族里找好機會，分裂他們地區(qū)，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們之間制造新仇舊恨，這是完全不能忽視的策略。

五、要不斷制造消息，丑化他們的領導。我們的記者應該找機會采訪他們，然后組織他們自己的言辭來攻擊他們自己。

七、要盡量鼓勵他們(政府)花費，鼓勵他們向我們借貸。這樣我們就有十足的把握來摧毀他們的信用，使他們的貨幣貶值，通貨膨脹。只要他們對物價失去了控制，他們在人民心目中就會完全垮臺。八、要以我們的經(jīng)濟和技術優(yōu)勢，有形無形地打擊他們的工業(yè)。只要他們的工業(yè)在不知不覺中癱瘓下去，我們就可以鼓勵社會動亂。不過我們必須表面上非常慈愛地去幫助和援助他們，這樣他們(政府)就顯得疲軟。一個疲軟的政府，就會帶來更大的動亂。九、要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價值。我們要利用一切來毀滅他們的道德人心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。十、暗地運送各種武器，裝備他們的一切敵人，以及可能成為他們敵人的人們。一、遠古氏族社會

1、高度尊重老人，青年得不到社會承認在遠古社會,不存在現(xiàn)代意義的青年,人們尊敬長者,把老人看作經(jīng)驗和智慧的化身,而兒童和青年的地位十分低下。自然界以對人的巨大威力和給人的巨大恩惠而成為原始人崇拜的對象；老人以長期狩獵的權威和為部落所作的貢獻而成為青少年崇拜的對象。這樣，青年期的主體性融化于原始的成人社會之中，也就是融化于對自然的敬服之中，最終是將自身的主體性給予了自然界。讓進人青春期的孩子同他以前的環(huán)境分開,青年被送到森林中去,在那里過著與世隔絕的生活,信守某些禁忌、齋戒,隔斷同過去的任何聯(lián)系,然后回到部落接受圖騰儀式的教育,學習神話,最后舉行典禮,獲得成人的資格。生命儀式：在人類學家們看來,人的生命可以劃分為出生、成年、結婚、死亡等幾個過程，在不同的文化體系中,劃分界限的標志有所不同。這種劃分并非以自然而是以社會文化作為劃分標志。在人類史前時期,生命中每一個過程的轉變,都非常重要,都要舉行充滿神圣意義的儀式。這種個體的生命儀式的受禮者要完成每一個生命歷程的轉變,要經(jīng)受一段非常嚴厲的考驗,此時的氣氛是非常莊嚴、嚴肅的。同時,和所有受禮者一樣,小人魚遭受了精神上的折磨,此階段的小人魚是與親人和所熟悉的環(huán)境相隔離的,這也類似于許多未開化部落把受禮者拋棄在深山老林,讓他們?nèi)淌芄陋毜募灏?這也是對受禮者進入全新生命狀態(tài)所作出的全面考驗。安徒生的另一篇童話《野天鵝》也是一部暗含女子成年禮儀式原型的作品。艾麗莎的故事與成年禮儀式有許多相似之處。公主艾麗莎所遭受的變故也是發(fā)生在15歲這一特殊的年齡階段。公主在這一年受到后母的誣陷,被父親趕出宮殿,來到渺無人煙的森林里,艾麗莎被迫同她所依賴的社會群體隔離開來了,這正是原始社會里,受禮者在成年禮期間,常離開父親、家庭,到異地去接受一系列考驗和教導的隔離儀式。分析《野天鵝》的故事情節(jié),我們可以看出這是女子成年禮儀式的一次典型顯現(xiàn)由于原始人只需要索取而不需要創(chuàng)造。因此，就不需要對以創(chuàng)造革新為特征的青年期主體性的肯定。在人類生存性需要壓倒一切的早期階段，對青年期主體性這類社會屬性的特征就不可能重視和利用。相應地，青年期的特殊價值就無從體現(xiàn)了。

冠禮

中國古代的成年禮本意是為了禁止與未成年的異性通婚。冠禮是成年禮的一種高級和代表性形式，也可以說是對成年人婚姻資格的一種道德審查。度戒

瑤族男孩長到十五六歲，即要舉行“度戒”成人禮，接受諸如上刀山、過火煉、睡陰床、跳云臺等近十種危險考驗。二、農(nóng)業(yè)社會

1、米德：“前喻文化”（農(nóng)業(yè)社會）

農(nóng)業(yè)社會在經(jīng)濟上最大特點是經(jīng)濟對生產(chǎn)發(fā)展起主要的作用。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)中，人除了精神上依附神之外，在現(xiàn)實中還要依附經(jīng)驗與智慧的化身——長輩。這樣，青年期主體性就要從屬于中老年的主體性。美國人類學家瑪格麗特·米德把這稱為“前喻文化”。前喻文化的基本特征體現(xiàn)在老一輩成員們的每一個行動之中，這一特征就是，盡管有可能發(fā)生這樣或那樣的變化，但人們的生活道路是既定的，永遠不可變更的農(nóng)業(yè)社會是按固定規(guī)律循環(huán)往復地緩慢發(fā)展，在這種前提下，青年期主體性的創(chuàng)新、機敏等特征只會給社會帶來紊亂與不安，被視為危險因素。在低效率、重復性強的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)中，具有經(jīng)驗優(yōu)勢的老年期主體性取代其他年齡者的特征，而成為社會的主導力量。青年則被經(jīng)驗支配，從屬于老年人。人類進入農(nóng)業(yè)社會后，在經(jīng)濟上是自給自足的自然經(jīng)濟，在政治上是封建專制，在精神上是人化的神控制（西方宗教）和神化的人控制（中國儒教或迷信）。所以，這時期內(nèi)，青年期的生理、心理特征雖然有所體現(xiàn)，并在客觀上起作用，但其主體性卻被嚴重地人為扭曲和壓抑。2、等級意識

君為臣綱、父為子綱與等級意識對青年期價值的覆蓋。自然經(jīng)濟的經(jīng)濟優(yōu)勢是壓抑青年期主體性的客觀基礎；那么，封建社會借此而建立的一系列政治等級制度、倫理尊卑制度就是覆蓋青年期價值的主觀力量。封建統(tǒng)治者將青年視為最底層的群體之一。原始社會忽視青年期是不自覺、無意識的；而封建制度下壓抑青年期主體性是有目的、有策略、有教育手段的。農(nóng)業(yè)社會中，于年輕人剛剛踏入社會，權力被集中在老一代手里，從家庭到國家、從種田到治國平天下，都由老年人占據(jù)高位、支配一切。在這種政治機制下，年輕人絕大多被排斥在重大活動之外。悲劇是如何煉成的？“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！薄抖Y記·哀公問》-------可見，長輩與青年之間，青年是服從的客體。青年期價值是與封建制度、封建倫理不想容的，其主體性發(fā)揮必然引起統(tǒng)治者、護道者的不滿。因此，封建社會壓抑、扼殺青年的特殊價值，是其政治倫理發(fā)展的必然結果。分析農(nóng)業(yè)社會的青年屬性，關鍵要看到人不僅從屬于自然，而且從屬于人創(chuàng)造出來的上帝、圣賢。青年期主體性的一切特征，都被抽去附加于神的本質(zhì)上。所以，封建時代不容許青年追求獨立的價值。對青年的摧殘！三、工業(yè)社會

1、大工業(yè)興起使青年期操作性優(yōu)勢體現(xiàn)，主體性得以顯示農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者依據(jù)自然條件和經(jīng)驗而耕作；工業(yè)生產(chǎn)者則置身于由人創(chuàng)造的新型“人化自然”之中。在這種變遷里，“青年一代作為新的生產(chǎn)力和新文化的載體，在工業(yè)化浪潮和近代社會變革中脫穎而出，成為引人注目的新生代?！薄饑A著《現(xiàn)代青年學》在大工業(yè)的集體勞動環(huán)境中，老年人經(jīng)驗優(yōu)勢的作用日益減弱，并且因年齡大和靈活性差而成為機械操作的落伍者；反之，青年的適應性強、身手敏捷、學習靈活等特征使其在工業(yè)勞動中更有優(yōu)勢?？梢哉f，青年期主體性在近代工業(yè)中首次得到發(fā)揮，但未能提高和升華。2、近代教育使青年集中接受和

使用人類歷史積累

封建社會，除極少數(shù)貴族弟子受教育外，絕大多數(shù)普通青年缺乏知識教育的機會，近代工業(yè)社會，沒法使青年期以前就掌握基本的人類歷史積累，就有利于增加勞動主體的操作優(yōu)勢。真正普遍性、大眾化的教育制度，就從近代開始建立。近代社會開始關注青年期主體性，不僅僅是發(fā)現(xiàn)青年價值，而且是對人類積累化身的重視。四、現(xiàn)當代社會

1、青年的變化現(xiàn)當代是人類自身主客體分化和屬性互相轉化的時期，青年亦獲得主客體雙重角色，表現(xiàn)出雙重特征。這種一方面主動進取、改造社會；另一方面調(diào)整自我、適應社會矛盾統(tǒng)一狀態(tài)，就實現(xiàn)了青年期主客體屬性的轉化。隨著社會文明的發(fā)展、工業(yè)革命的興起以及人類對自身認識上的深化，逐漸在人的生命歷程中劃分出一個從不成熟到成熟的發(fā)展階段，稱其為青年期，青年概念即由此而生。青年期的年齡界限也因此被人們普遍認定為，起于成熟的開始，止于成熟的完成。青年期延長我國古代對成長成熟的男女，已有行“冠禮”和“笄禮”的儀式，但并未劃分出一個人生的青年期。笄禮在農(nóng)業(yè)時代，生產(chǎn)勞動比較簡單，從未成年的童稚時代到成年時代，不需要有漫長的過渡階段，勞動準備和專門教育的時間都很短，在10歲以前就已經(jīng)完成。社會成熟的年齡早晚同社會發(fā)展進步的程度呈正相關。隨著社會文明的發(fā)展、工業(yè)革命的興起以社會的不斷進步，人的生命年齡的延長，青年期也相應延長。青年學對青年的年齡界限，是綜合其各個側面從整體性上界定為14周歲至30周歲。青年的社會環(huán)境存在差異在農(nóng)業(yè)時代，十幾歲，就可以從事農(nóng)業(yè)勞動或到作坊當學徒，并結婚成家，生兒育女。進入工業(yè)時代，機器生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式的機械化、自動化和電氣化，對勞動者的生產(chǎn)技術和技能有了越來越多的要求，參加勞動前的準備和學習的時間也越來越長，要接受初等教育、中等教育甚至有少數(shù)人要接受高等教育，進入職業(yè)生活、結婚成家與自主自立。知識社會，青年則有了更高的要求，參加勞動前的準備和學習的時間更不斷延長。不但要普及初等教育和中等教育，而且高等教育也從精英化階段向大眾化階段發(fā)展，大學本科還不夠，還要讀碩士，博士，結束學業(yè)和獲得職業(yè)的年齡在不斷地后延。隨之而來的是晚婚晚育日益普遍。20世紀以來,青年的狀況發(fā)生巨大變化，青年作為一個具體地、歷史地、存在著的社會實體和社會政治生活領域里的一種獨立力量,表現(xiàn)出了愈來愈明