《孝經(jīng)》第二三四章會(huì)講

PAGEPAGE7《孝經(jīng)》第二三四章會(huì)講在儒家的道德思想體系中，有兩根重要支柱：一是中庸，一是孝德。

孔子說：“孝是所有德行的根本。一切教化都是由孝產(chǎn)生的。（“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保ā缎⒔?jīng)》）?？鬃诱J(rèn)為，孝順是人人都必須具有的道德品質(zhì)。他把孝分成“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”和“庶人之孝”五個(gè)層次。其中最高一層是“天子之孝”。對(duì)于天子之孝，孔子認(rèn)為，天子如果盡心盡力孝敬父母，施展教化于萬民百姓之中，那么，他在普天之下就成為四海效法的榜樣。這就是天子應(yīng)盡的孝道。對(duì)于諸侯、卿大夫、士等的孝，實(shí)際上都是出于治國(guó)安邦的需要而有不同的要求。首先看天子章第二子曰：「愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之?！弧固熳与m然地位尊貴，但也是父母所生，天子如果能夠以身作則，愛敬父母，博愛廣敬，那么人民一定會(huì)受其感化，都能盡孝。故為五孝之冠?？鬃诱f：「親愛自己父母的人，不敢厭惡別人的父母；尊敬自己父母的人，不敢輕慢別人的父母。作為天子，不但要親愛自己的父母，而且要教育當(dāng)下臣民都不敢厭惡自己的父母；不但要尊敬自己的父母，而且要教育天下的臣民都不敢輕慢自己的父母。竭盡愛敬之心侍奉父母，將這種德行教化推行到百姓的身上，作為天下的典范，使普天之下都向自己學(xué)習(xí)，這就是天子的孝道?！渡袝じπ唐飞险f：『天子一人做好了孝道這個(gè)善行，天下億萬的民眾就都會(huì)仰賴（進(jìn)而效法）他。談到孝道，首推上古帝王之一的虞舜，他以“孝感動(dòng)天”的大孝至孝之孝感動(dòng)天地的故事，被尊為中華民族孝道文化的源頭，是

“孝”這種中華文化最基本價(jià)值觀的光輝典范，被后人尊稱為“百孝之首”

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“道德始祖”、“文明之元”。原文是這樣說的：虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。釋義：五帝之一的舜帝（姓姚，名重華，號(hào)有虞氏），是瞽瞍老漢的兒子（瞽瞍，盲人也）。天生就懂得大孝。他父親脾氣古怪，繼母性情變化無常，同父異母的弟弟名字叫象，非常不懂事（他們多次設(shè)詭計(jì)陷害舜，但舜毫無嫉恨，總是以德報(bào)怨）。舜每天去歷山耕田種地，干活時(shí)有大象跑來替他拉犁，小鳥飛來替他播種，是他的孝行感動(dòng)了上天才會(huì)有這樣的景象啊。堯帝聽說舜的事跡后，讓自己的九個(gè)兒子拜舜為師（在舜手下做事、學(xué)習(xí)），把自己的兩個(gè)心愛的女兒同時(shí)嫁給舜為妻子，最后把天下禪讓給了舜。舜的行孝之艱難，讓人感嘆唏噓；他的孝心之堅(jiān)貞，讓人油然敬佩；他對(duì)父母的“敬”和對(duì)弟弟的“悌”讓人難以企及。細(xì)想舜這樣做，或許真有他深層的智慧：舜通過盡孝悌之道，挽救他們不致于走向邪惡，一家人和睦相處，家和才能萬事興。這應(yīng)該是舜對(duì)父母最大的孝，對(duì)家庭最大的貢獻(xiàn)。更有深遠(yuǎn)的意義的是，舜

“忍害盡孝”的孝行，已達(dá)到了這方面的最高峰，古今無出其右者，而綿澤于后世。舜苦心孤詣行孝的家庭價(jià)值，對(duì)當(dāng)今那些有缺陷的人家無不是深刻的啟示。其次，發(fā)乎內(nèi)心，真情實(shí)意，大孝終身慕父母。這種孝心是基于血緣親情和人性根本而產(chǎn)生的一種道德情感，這種情感，是真純地發(fā)自內(nèi)心，是人類天性的自然流露，彰顯出天性的價(jià)值。《孟子·萬章》中寫到：為不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，而不足以解憂；妻帝之二女，而不足以解憂；富有天下，而不足以解憂；貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。記得，我們兒時(shí)，母親整日為繁重的農(nóng)活所累，一張緊繃而又嚴(yán)厲的臉頰從來都缺少笑容，我那個(gè)時(shí)候就在想，我怎樣做母親才能開心的笑呢？或許這種順于父母的情感真的是人之天性吧?，F(xiàn)在年邁的母親早已擺脫了繁重的體力勞動(dòng)，兒女成家，子孫繞膝，天天守著可愛至極重孫子時(shí)刻都能看到她開心的笑容，讓我們這些為人子女者備感欣慰。孝不是一時(shí)半時(shí)的殷勤表示，更不是人前人后虛情假意的作秀，而是一輩子的真情實(shí)意，一生一世的赤子之心。一時(shí)孝順父母容易做到，難得的是終生都對(duì)父母有深厚的感情，時(shí)時(shí)想著父母，孝敬父母，越富貴越懷念父母。而舜就是這樣的一個(gè)孝子。從這些意義上說，舜真是中華民族倫理道德的楷模。難怪圣人孔子稱贊舜為“舜其大孝也與。宗廟饗之，子孫保之?！眻?qū)⑻煜露U讓給舜，舜的孝因此得到了極高的升華和無限擴(kuò)大。他作為天子，自然其身教之德，如風(fēng)吹草，自然風(fēng)行草偃，很快的普及到百姓身上；處于帝位，他自然“愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德孝加於百姓，刑於四?！薄Ｒ蝗擞袘c，兆民賴之?！缎⒔?jīng)》講的天子之孝，蓋源于舜。我們雖不能為天子，我們的孝不可能有這種最廣泛的價(jià)值，但我們對(duì)父母的敬愛，對(duì)兄弟姐妹的關(guān)懷還是要有的吧，漸次提升到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的境界。恭敬孝悌，教化萬民，規(guī)范天下。傳大的領(lǐng)袖毛主席，他用雄才偉略，把一個(gè)支離破碎的、半封建、半殖民地的舊中國(guó)改革為一個(gè)新興的人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。這是何等的天子之孝。如果說天子之孝，孝感動(dòng)天，那么諸侯階層的仁人志士又是怎么做的呢？接下來我們看諸侯章第三「在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：『戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！弧怪T侯的孝道。包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內(nèi)，在上不驕和制節(jié)謹(jǐn)度、為諸侯孝道的基本條件。謙遜謹(jǐn)慎、不驕不奢的態(tài)度，遵守法律法規(guī)，節(jié)約吃穿用度，這樣才能夠長(zhǎng)守富貴，保全自己的國(guó)家，使人民和樂相處。雖然身居高官，但能毫無驕傲之心，那么盡管高高在上，也不會(huì)遭到傾覆的危險(xiǎn)，這樣就能長(zhǎng)久地守住尊貴的地位；資財(cái)充裕而不奢侈浪費(fèi)，這樣就能長(zhǎng)久地守住財(cái)富。能夠緊緊地把握住富與貴，然后才能保住自己的國(guó)家，使自己的人民和睦相處。這就是諸侯應(yīng)盡的孝道啊。孔子引述詩經(jīng)里一段話說：一個(gè)身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹(jǐn)慎小心。他的用心之苦，就像踏進(jìn)了深淵，時(shí)時(shí)有滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。又像踐踏在薄冰之上，時(shí)時(shí)有陷入冰窟的危慮。晚清的大忠臣憎國(guó)潘從小就有“修身齊家治國(guó)平天下”的志向。他主張有志則不甘下流，有知識(shí)則學(xué)問無盡，有恒則斷無不成之事。

當(dāng)清國(guó)鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義的時(shí)候縷遭失敗的時(shí)候，他自創(chuàng)的湘軍卻能扭轉(zhuǎn)敗局，取得軍事上的勝利。清政府稱他是“學(xué)有本原，器成遠(yuǎn)大，忠誠(chéng)體國(guó)，節(jié)勁棱霜”贊揚(yáng)他是“中興地獄名臣”蔣介石和毛澤東都對(duì)他崇拜至加，都一直對(duì)其毫無停息的研究。將介石稱之為他一生學(xué)習(xí)的楷模！太平軍被鎮(zhèn)壓下去之后曾國(guó)潘的勢(shì)力極其龐大，清政府都為之擔(dān)心，清政府曾有這樣說發(fā)“走了一個(gè)李繡成，又來了一個(gè)曾國(guó)潘”但曾國(guó)潘在此時(shí)以意識(shí)到其事態(tài)，便自裁湘軍十多萬以消除清政府對(duì)其反叛的顧慮。他的剛正不阿至死效忠，在封建的晚清統(tǒng)治時(shí)期他真真正正的做到了諸侯之孝。如果說諸侯之孝是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，那么卿、大夫又該如何呢？接著看卿、大夫章第四「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：『夙夜匪懈，以事一人?！弧骨?、大夫的孝行，從服飾、言論、行動(dòng)都必須要合乎先王所制定的禮制，為民眾作出表率，才能夠保全宗廟祭祀，以事奉君上。他的孝道，就是要在言語上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起引導(dǎo)作用。不合乎先代圣王禮法所規(guī)定的服裝，不敢穿在身上；不合乎先代圣王禮法的言語，不敢說出口；不合乎先代圣王規(guī)定的道德行為，不敢做出來。因此，不合禮法的言語不說，不合正道的行為不做；言語合于禮法，行為合于正道，就不用斟酌選擇了。因此，言談遍于天下,從沒有什么過失；舉止遍于天下，從不會(huì)招致怨恨。完全地做到了這三點(diǎn)，即服飾、言語、行為都符合禮法道德，然后才能長(zhǎng)久地保住自己的宗廟，祭祀先祖。這就是卿大夫的孝道?！对娊?jīng)·大雅·烝民篇》里說：「卿大夫從早到晚整天都要盡心盡力地侍奉天子，而不能有所松懈、怠慢。」任卿大夫之官者，事君從政，承上接下。內(nèi)政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規(guī)定。所以非國(guó)家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國(guó)家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國(guó)家規(guī)定的德行，就不敢亂行。服飾、言語、行動(dòng)、三者都能謹(jǐn)慎實(shí)行，全備無缺，自然也就德高望眾，得到人民的信任，祿位可保，宗廟奉行。2015年4月6日上午，一段僅1分18秒的視頻把央視著名主持人畢福劍推上了風(fēng)口浪尖。視頻中，畢福劍在一次飯局中即興清唱京劇《智取威虎山》選段，一邊唱還一邊加入點(diǎn)評(píng)。不過，點(diǎn)評(píng)的內(nèi)容卻讓人大跌眼鏡。畢福劍作為央視主持人，一名舉足輕重的公眾人物，一言一行都被眾人所關(guān)注，在此次網(wǎng)絡(luò)視頻中的言論造成了嚴(yán)重社會(huì)影響，央視認(rèn)真調(diào)查并依據(jù)有關(guān)規(guī)定作出嚴(yán)肅處理。畢福劍也因此被央視內(nèi)部停職。雖在之后，畢福劍在微博上就這段不雅視頻一事道歉，誠(chéng)懇的向社會(huì)公眾致以深深的歉意。稱一定吸取教訓(xùn)，嚴(yán)格要求，嚴(yán)于律己。這正所謂“非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。反觀我們中國(guó)第一夫人：彭麗媛。她以極為正面的公眾形象使中國(guó)民間誕生了一個(gè)新的詞匯：“麗媛Style”。這是一種什么樣的Style？“她的魅力與形象橫跨廟堂和江湖。”《南方人物周刊》曾在評(píng)選“中國(guó)魅力50人”中這樣評(píng)價(jià)彭麗媛。盡管之前幾年來，在各種重大演出的舞臺(tái)上，彭麗媛一直是壓軸人物，但她在媒體面前卻一直保持著特別低的出鏡率。低調(diào)的“彭媽媽”，并非真正“淡出”，而是把更多時(shí)間和精力放在了公益事業(yè)上。2006年初，彭麗媛接受衛(wèi)生部的邀請(qǐng)，成為一名預(yù)防艾滋病義務(wù)宣傳員。兩個(gè)月之后，彭麗媛來到安徽阜陽，看望了艾滋病貧困兒童救助協(xié)會(huì)的200多個(gè)孩子。阜陽艾滋病貧困兒童救助協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張穎提起過這樣一件事情，有個(gè)叫高俊的艾滋病患兒，父母都因感染艾滋病去世了，此前高俊一直被叔叔嬸嬸圈養(yǎng)在豬圈里。彭麗媛第一次見到高俊，聽到他的遭遇時(shí)，眼角都濕潤(rùn)了，還把他抱在懷里，喂餃子給他吃。自此，高俊一直管彭麗媛叫“彭媽媽”，經(jīng)常念叨、想念“彭媽媽”。以彭麗媛的盛名，完全可以以明星的身份拿到當(dāng)時(shí)的最高報(bào)酬，但她依然每月領(lǐng)著固定的工資，抱著書本在校園里穿行。她曾這樣說：“什么叫名利？最應(yīng)該擁有的本領(lǐng)才是真正的名利。我上學(xué)就是要學(xué)到東西，否則我將來沒有說服力，就成不了專家，只是個(gè)歌者、歌匠。”這是怎樣的一種制節(jié)謹(jǐn)度。彭麗媛成為中國(guó)“第一夫人”，是在2013年。但成為偶像，由來已久。3月，彭麗媛隨同丈夫、國(guó)家主席習(xí)近平出訪俄羅斯。全國(guó)億萬電視觀眾觀看了“第一夫人”走下飛機(jī)的首秀風(fēng)采?！八查g驕傲了”——中國(guó)人這樣形容彭麗媛的優(yōu)雅亮相。這位令中國(guó)人感到驕傲的中國(guó)女人，向世人傳遞出一股強(qiáng)烈的中式正能量。這種高而不危，這種制節(jié)謹(jǐn)度，這種謹(jǐn)言慎行就算沒有“第一夫人”的身份，憑著30余年藝術(shù)生涯的彭麗媛依然可以繼續(xù)贏得無數(shù)掌聲?？芍^是言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。天子、諸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，雖各有所當(dāng)，但具有的「愛」「敬」之心卻是一樣的，正如后面《三才章第七》所說：「夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。同樣，愛、敬也是相互的，正因?yàn)橛辛颂熳又笮?，才?huì)有萬民之效法；正因?yàn)橛辛颂熳拥幕栌?，才?huì)有朝代的更替；正因?yàn)橛辛烁复?，才?huì)有子孝！正因?yàn)槲覀冋膶W(xué)堂有了我們這些知學(xué)上進(jìn)，修身正行的父母，才會(huì)有我們活潑可愛，健康成長(zhǎng)的孩子！讓我們通過不斷的學(xué)習(xí)來提升自己的善行和德行，同孩子一起塑造美好的明天吧！縱然作為一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老國(guó)度，我們理應(yīng)繼承這些豐富的思想文化遺產(chǎn)。但傳統(tǒng)孝文化中也有其糟粕，我們同樣需摒棄和反醒。例如，在《論語憲問》中被孔子所駁：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：'何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’那么舜的以德報(bào)怨的作法就值得商榷。如果歷代君王都能做到天子之孝，也就沒有了朝代的更替和制度的改革，更沒有最是無情帝王家之說！

“天下無不是之父母”，這句話廣為流傳，現(xiàn)在也常有人引用。常見許多父母教訓(xùn)孩子，棍棒交加，嘴里還振振有辭：“天下無不是的父母。你是我生的，老子管兒，天經(jīng)地義”。以為父母有權(quán)對(duì)兒女任意處置。極端者，甚至有將孩子打死打殘打瘋的。被打的孩子自然心里不服氣，對(duì)這句話也就一萬個(gè)反感了。其實(shí)早在《左傳·隱公三年》中就有：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。”之說。為父要慈，為子要孝，這里其實(shí)也從另一個(gè)角度體現(xiàn)出人權(quán)和平等。彭德懷元帥幼年喪母，且他對(duì)傳統(tǒng)、權(quán)威、尊長(zhǎng)有一種天生的逆反心理。他不服從虐待他的繼母和專橫的祖母，他拒絕為嗜好鴉片的祖母點(diǎn)煙泡，并把煙具摔在地上，因此被祖母控其“不孝”，年幼的彭德懷就輕易的被族人判以沉塘（浸豬籠子）的處罰。彭德懷的繼母贊同，父親也不反對(duì)，然而這只是一個(gè)不滿十歲的孩子呀！要不是他的舅舅出面干涉，彭德懷的生命可能就已經(jīng)過早的結(jié)束了，不過他也從此被趕出了家門。后來他參軍，當(dāng)兵，成了元帥，他的祖母又逢人便夸他是個(gè)大孝子。所以又有了我們之后要講的《諫諍章第十五》中“子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君”之說。最讓人難以容忍的二十四孝中最大之愚孝—郭臣埋兒可以說是