全球化時(shí)代的文學(xué)及傳媒的功能(一)

全球化時(shí)代的文學(xué)及傳媒的功能 (一)提要:從馬克思主義的立場觀點(diǎn)出發(fā) ,論述全球化的本質(zhì)特征及其二重性,將當(dāng)今時(shí)代描述為全球化的時(shí)代。在這個(gè)具有全球化特征的時(shí)代,高科技和大眾文化對精英文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn),但文學(xué)藝術(shù)作為人們文化娛樂生活所不可缺少的東西,仍將在他們的精神文化生活中占有重要的位置。同樣,在全球化的時(shí)代,電影早已受到電視的挑戰(zhàn),而此時(shí)它和電視同時(shí)也受到了網(wǎng)絡(luò)的沖擊,其前途令人擔(dān)心。但這三種媒體并不一定總是呈對立的態(tài)勢,由于它們彼此具有不同的特征和功能,在很大程度上呈一種互動(dòng)和互補(bǔ)的關(guān)系,因?yàn)樯钤谌蚧瘯r(shí)代的人們對物質(zhì)文化生活的需求是多方面的,對藝術(shù)欣賞的要求也是多元的。關(guān)鍵詞:全球化;文化;文學(xué);電影;電視;互聯(lián)網(wǎng)中圖分類號:Ｉ06;Ｇ2062文獻(xiàn)標(biāo)識碼:Ａ文章編號:1003-3831(2001)01-0003-5為什么當(dāng)今時(shí)代有那么多的人在談?wù)撊蚧?難道這個(gè)話題確實(shí)與我們的生活密切相關(guān)嗎?全球化究竟會帶給我們幸福還是災(zāi)難?我的回答是,全球化確實(shí)與我們每一個(gè)人的生活和工作密切相關(guān),它有如一個(gè)難以擺脫的幽靈,無時(shí)無刻不在制約我們的生活和工作。我們甚至可以說,我們現(xiàn)在就生活在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代:經(jīng)濟(jì)全球化、金融全球化、傳媒全球化,甚至有人已經(jīng)注意到了文化上可能出現(xiàn)的全球化趨勢。①誠然,經(jīng)濟(jì)全球化決不是少數(shù)專家學(xué)者躲在書齋里杜撰出來的一個(gè)虛幻的現(xiàn)象,也不是新聞媒體肆意炒作出來的話題,而是一個(gè)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。在這樣一個(gè)時(shí)代,中國當(dāng)代文化研究正面臨著來自兩個(gè)極致的全球化的挑戰(zhàn):經(jīng)濟(jì)全球化的日益逼近以及可能出現(xiàn)的文化上的全球化現(xiàn)象。在電影和電視領(lǐng)域,全球化的進(jìn)程體現(xiàn)在美國好萊塢大片的長驅(qū)直入和國產(chǎn)影片的節(jié)節(jié)潰敗;電視業(yè)也面臨著入世之后西方媒體的沖擊。毫無疑問,全球化使我們每一個(gè)國家和每一個(gè)人都進(jìn)入了一種以市場為主宰的經(jīng)濟(jì)大循環(huán)之中,在這樣一個(gè)大的國際循環(huán)中,抓住機(jī)遇就有可能迅速發(fā)展,反之就必定會成為全球化的犧牲品。全球化的法則使得經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)者越來越強(qiáng)盛,而原先的經(jīng)濟(jì)落后者則再度被邊緣化。全球資本將面臨又一次重組。對于全球化的本質(zhì),誠如英國學(xué)者查爾斯·洛克所總結(jié)的,“全球化不過是帝國主義的另一名稱全球化包括我們所有的人,同時(shí)又排除我們其中任何一個(gè)人的責(zé)任:我們大家均為其臣民。我們無法在我們當(dāng)中指出任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)中心、一個(gè)起源,或者一（3①收稿日期:2000-10-05作者簡介:王寧(1955-),男,江蘇南京人,北京語言文化大學(xué)英語系教授,博士生導(dǎo)師,主要從事20世紀(jì)西方文學(xué)與比較文學(xué)研究。）個(gè)權(quán)威。我們也無法驗(yàn)證權(quán)力的出處,無法找尋出責(zé)任的歸咎或怨憤的起因。政治和經(jīng)濟(jì)的話語在傳統(tǒng)意義上擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧獓?公司(作為人的合法虛構(gòu)的組織)———已不復(fù)有效:跨國公司并不擁有總部、中心或邊緣?！?]既然全球化使我們大部分人都被邊緣化了,那么我們的生活好壞在很大程度上便取決于對全球化服務(wù)的程度。隨著中國加入世貿(mào)組織的日子越來越近 ,這種跡象已變得越來越明顯。經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的一個(gè)直接后果就是文化上的全球化或趨同化現(xiàn)象,它使得西方的(主要是美國的)文化和價(jià)值觀念滲透到其他國家,在文化上出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象,它模糊了原有的民族文化的身份和特征,使其受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文所要探討的就是全球化可能給中國文化研究帶來的后果,以及全球化時(shí)代文學(xué)及影視傳媒的功能。一、全球化理論質(zhì)疑在當(dāng)今的中國學(xué)術(shù)界,不少人曾一度沉溺于對現(xiàn)代性問題的關(guān)注,認(rèn)為這一宏大的計(jì)劃并未完成。那么為什么同時(shí)又會有那么多的人在談?wù)撊蚧?這一話題究竟意味著什么?對此,學(xué)術(shù)界顯然有著較大的分歧,但人們至少都認(rèn)為,就我們所從事的人文社會科學(xué)領(lǐng)域而言,全球化作為一種歷史和批評話語,對歐洲中心主義有著強(qiáng)有力的消解和批判作用,同時(shí),它也作為現(xiàn)代性話語的對立物,對現(xiàn)代性有著某種反撥作用。美國學(xué)者阿里夫·德里克是從歷史文化的角度探討全球化并取得相當(dāng)成就的少數(shù)學(xué)者之一 ,他在對這一現(xiàn)象作了詳細(xì)的歷史溯源和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析后總結(jié)道 ,“換言之,全球化究竟是已被歐洲權(quán)力全球化了的資本主義現(xiàn)代性歷史的最后一章,還是另外即將以任何具體形式出現(xiàn)的某個(gè)事件的開始,仍不甚清楚。然而,清楚的是全球化話語是對全球關(guān)系的不斷變化的結(jié)構(gòu) ———新的統(tǒng)一和新的斷裂———的回應(yīng),同時(shí)也是把握那些變化的一種新的認(rèn)識論需要。但全球化也具有意識形態(tài)性 ,因?yàn)樗噲D根據(jù)一種比任何東西都更有效地服務(wù)于一些利益的新的全球想象來重新建構(gòu)世界。對全球化的成功的價(jià)值之考慮 ,正如它之于跨國資本那樣 ,對世界主義的自由人士或左派也有著吸引力 ,它弘揚(yáng)世界的內(nèi)在統(tǒng)一性 ,但卻忽視了繼續(xù)存在的問題不只是過去的殘存物,而是帶有構(gòu)成其意識形態(tài)的發(fā)展主義假想的全球化過程的產(chǎn)物全世界大多數(shù)人被邊緣化,包括許多生活在中心社會的人。經(jīng)濟(jì)邊緣化也隱含著政治邊緣化,因?yàn)樵趥鞑ッ裰鞯倪^程中,關(guān)于人類生活的最重要的決定正在局部地被撤消,甚至使全體選民們也愛莫能助?！?]這也就是說,全球化從某種意義上消解了中心與邊緣的界限,它既在中心發(fā)揮作用,同時(shí)也活躍在邊緣。同樣,作為全球化的產(chǎn)物,跨國資本既剝削本國人民,同時(shí)也剝削經(jīng)濟(jì)落后的第三世界人民。它打破了原有的貧富等級序列,使富有者更為富有,貧窮者更為貧窮。這就是全球化可能給我們帶來的直接后果。因此,毫無疑問,就全球化的本來含義來說,它隱含著一種帝國主義的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化霸權(quán)。在經(jīng)濟(jì)上,美國的貨幣已連續(xù)多年占統(tǒng)治地位,美國經(jīng)濟(jì)也一直發(fā)展飛速而居高不下。在傳媒領(lǐng)域,它的強(qiáng)大和無所不及性更是表現(xiàn)得明顯。跨國資本可以輕而易舉地占領(lǐng)一個(gè)發(fā)展中國家的信息業(yè)和影視業(yè),甚至在當(dāng)?shù)卣业娇梢月?lián)手操作的合作伙伴。這樣一來,為跨國公司服務(wù)的人不僅參與了對別國的剝削,同時(shí)也剝削了自己的同胞,并直接參與了摧毀本國的民族電影和電視事業(yè)。在歐洲,面對美國文化的入侵,一些歐洲國家,尤其是法國和北歐諸國,不得不制定一些相關(guān)的措施,限制包括美國電影電視和麥當(dāng)勞餐館在內(nèi)的美國文化的擴(kuò)展。而在一些文化弱國,美國影視則如入無人之境,侵蝕著當(dāng)?shù)氐奈幕瘖蕵飞?。因而不少人就得出這樣的結(jié)論,即文化上全球化的進(jìn)程步步緊逼,強(qiáng)勢文化可以借助于經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)力向弱勢文化施加影響,使之趨同于強(qiáng)勢文化。這樣,在文化全球化這面大旗下,世界文化將越來越走向趨同,民族的文化特征越來越模糊。這一現(xiàn)象自然引起了我們從事人文社會科學(xué)的研究者和知識分子的憂慮。難道具有千姿百態(tài)的世界文化果真會伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮走向同一嗎?試想,假如有那么一天,整個(gè)世界的多種文化都成了一種模式,作家創(chuàng)作的作品都依循一種創(chuàng)作方法和同一的技巧,這個(gè)世界將變得多么可怕!同樣,在銀幕和熒屏上,假如出現(xiàn)的都是好萊塢的制作模式或麥當(dāng)勞和可口可樂廣告,世界文化的末日便來臨了!然而,歷史將證明,這是不可能成為現(xiàn)實(shí)的一種幻想 ,因?yàn)樽鳛槠鋵α⑽?,文化本土化的力量也不可低估,而且未來世界文化的發(fā)展將是全球化與本土化的互動(dòng)和對話,或按照一個(gè)杜撰的英文術(shù)語所表明的,將出現(xiàn)“全球本土化”(ｇｌｏｃａｌｉｚａｔｉｏｎ)的現(xiàn)象。但盡管如此,我們?nèi)圆荒芘懦蚧赡軐?dǎo)致的文化趨同化之危險(xiǎn)。既然全球化是來自西方的一個(gè)現(xiàn)象,那么我們也完全可以從同樣來自西方的馬克思主義理論視角對之進(jìn)行分析批判。對于全球化這一現(xiàn)象,西方馬克思主義者是十分重視的,但他們往往只看到全球化可能帶來的積極后果,而忽視其消極的東西。這應(yīng)該引起我們的重視。但另一方面,我們也應(yīng)當(dāng)從馬克思主義創(chuàng)始人的有關(guān)論述中找到論述的出發(fā)點(diǎn):美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行,給新興的資產(chǎn)階級開辟了新的活動(dòng)場所。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加 ,使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶,到處創(chuàng)業(yè),到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了古老的民族工業(yè)被消滅了,并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了,新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的,已經(jīng)不是本地的原料,而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi),而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的靠國產(chǎn)品來滿足的需要,被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。3]從上面這段引文中,我們不難看出,全球化曾在歷史上的兩個(gè)層面有所表現(xiàn):其一是1492年始自歐洲的哥倫布遠(yuǎn)涉重洋對美洲新大陸的發(fā)現(xiàn),它開啟了西方資本從中心向邊緣地帶的擴(kuò)展,也即開始了資本主義現(xiàn)代性的宏偉計(jì)劃,在這一宏偉的計(jì)劃下,許多經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的弱小國家不是依循歐美的模式就是成為其現(xiàn)代性大計(jì)中的一個(gè)普通角色;其二便是馬克思、恩格斯所預(yù)示的“由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”的現(xiàn)象,但是這種“世界的文學(xué)”并不意味著只是一種模式的文學(xué),而是仍保持著各民族原有特色的、但同時(shí)又代表了世界最先進(jìn)的審美潮流和發(fā)展方向的世界文學(xué)。這樣一來,與經(jīng)濟(jì)上由西向東的路徑所不同,文化上的全球化進(jìn)程也有兩個(gè)方向:其一是隨著資本的由中心地帶向邊緣地帶擴(kuò)展,(殖民的)文化價(jià)值觀念和風(fēng)尚也滲透到這些地區(qū);但隨之便出現(xiàn)了第二個(gè)方向,即(被殖民的