國學智慧與現(xiàn)代管理課件

——浙江大學教授、博士生導師計翔翔博士國學智慧

與現(xiàn)代管理1

今天講座的定位，既是普及的，又是學術的，希望各位學員通過學習，切實有所提高。共講四個方面，供各位領導同志參考。一、國學即中國傳統(tǒng)文化二、國學建立在農耕文明的基礎上三、國學的主要內容四、國學中的管理智慧2一、國學即中國傳統(tǒng)文化我們首先要理解什么是“國學”?！皣奔粗袊?。（與“國史”有兩種理解不同）所以，國學就是中國（傳統(tǒng)）文化。具體而言：①中國傳統(tǒng)文化首先是文化：中國傳統(tǒng)文化；②中國傳統(tǒng)文化其次是中國的：中國傳統(tǒng)文化；它植根于中國的土壤，幾千年來，符合我國的國情，打上了民族的烙印。哲學家說：“凡是存在的，必是合理的?！狈穸▊鹘y(tǒng)文化，就是民族虛無主義的表現(xiàn)。3③中國傳統(tǒng)文化最后還是傳統(tǒng)的：中國傳統(tǒng)文化。因為是傳統(tǒng)的，所以，在走向現(xiàn)代化的今天，在由傳統(tǒng)的農耕文明、鄉(xiāng)村文明向工業(yè)文明（工業(yè)化）、城市文明（城市化）急劇轉型的時候，我們必須實事求是地進行評價。那種把傳統(tǒng)文化捧上天的做法，把五四新文化運動的歷史合理性給全盤否定了。4當年魯迅先生批判傳統(tǒng)文化，入木三分；現(xiàn)在我們評價傳統(tǒng)文化，跟魯迅先生的批判就有極大的差異。此一時，彼一時，都有它的合理性?！皺M看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。立足點變了，看法自然不同。但正是在這些不同立足點上得出來的結論，才構成了對傳統(tǒng)文化辯證而又全面的評價。換句話來說，對傳統(tǒng)文化，適合于否定之否定理論。它走的是肯定——否定——否定之否定的道路。也就是正——反——合。520世紀多次對傳統(tǒng)文化的否定自然是過分的，但現(xiàn)在某些人將它進行過度反彈，也是不得當?shù)??？鬃诱f：“過猶不及?！闭駨堘纺晗壬浾f過的——“盲目地批判孔子的時代過去了，盲目地尊崇孔子的時代也過去了，科學地研究孔子的時代到來了?！笨鬃邮侵袊模鍖W是世界的。我們今天總結、研究傳統(tǒng)文化，就是在這個時代大變遷的時候，在繼承中發(fā)展，與時俱進。6下列兩種論調都是錯誤的：21世紀面臨的問題只有中國傳統(tǒng)文化才能解決；中國傳統(tǒng)文化必然會被西方先進文明取代。關于孔子學院，有人認為說明中國文化的優(yōu)越性。果真如此嗎？1840年的中國傳統(tǒng)文化比現(xiàn)在醇正得多，但為什么那時人家不辦孔子學院，卻用洋槍洋炮來打我們呢？法語的遭遇也能說明問題。法國強大，法語吃香。7二、國學建立在農耕文明的基礎上祖國的地理環(huán)境和國學的自然土壤8中國的歷史，從根本上來說，是游牧文明與農耕文明的矛盾、沖突與融合。最激烈的是魏晉南北朝時，兩宋時，元朝時，清朝時。結果，中國是一個多民族的統(tǒng)一國家。9農耕文明涉及到：①土地是莊稼人的命根子農民不能離開土地。故土難舍。離開了就叫做“背井離鄉(xiāng)”，生離死別。因此，愚公只能移山而不能愚公搬家。失去土地的農民就成了流民（流氓無產者），反正一無所有，“死國可夫？”中國歷史上農民戰(zhàn)爭不斷，原因之一就在此。10②農業(yè)需需要興興修水水利：：灌溉溉農業(yè)業(yè)大禹治治水，，需要要集權權（尤尤其是是中央央集權權），，沒法法搞民民主（（治水水的方方案：：從哪哪家過過，不不從哪哪家過過，直直接涉涉及農農民的的切身身利益益，能能搞少少數(shù)服服從多多數(shù)嗎嗎？））農耕文文明決決定了了管理理的模模式就就是集集權的的、權權威的的。11③因為是是農耕耕，所所以，，重視視經驗驗。老就成成了無無價之之寶。。我們有有那么么多關關于老老的說說法，，當然然現(xiàn)在在不流流行了了。傳統(tǒng)社社會形形成尊尊老的的習俗俗。老老年人人是國國之祥祥瑞?！，F(xiàn)在在，工工業(yè)文文明的的時代代，講講技術術，年年輕沒沒有什什么不不可以以的。。重視經經驗與與家長長制相相輔相相成，，農耕耕文明明基礎礎上的的管理理必然然是權權威政政治、、老人人政治治。12④農民的的生存存形式式是一一家一一戶的的小生生產模模式：：牛郎郎織女女。管理內內容上上產生生性別別分工工：男男主外外，女女主內內；男男女有有別。。大戶人人家：：妻妾妾有別別。13⑤農耕文明將將人固著于于土地上，，所以，希希冀“四世世同堂”，，強調“五五倫”人與人的關系系無外乎五種種：君臣關系父子關系夫妻關系兄弟關系朋友關系這就叫做“五五倫”。（第第六倫就是網網上的關系））14⑥大家抬頭不見見低頭見，講講究的是“誠信”，沒必要訂立立“契約”，反正你也不不會逃走的。。在聚族而居居的時候，家家族的勢力就就很強。西方就就不同同，經經商是是流動動的，，不固固定在在某處處的，，所以以，a.人與人人之間間的關關系并并不像像中國國那樣樣固定定而又又復雜雜。外外出經經商，，以個個人為為單位位，而而不是是以家家庭為為單位位，人人主要要就是是與上上帝的的關系系。強強調的的是個個人主主義和和宗教教信仰仰。b.契約就就很重重要（（連上上帝和和信徒徒之間間也要要訂約約：新新約、、舊約約，結結婚也也是約約：婚婚約）），所所以法法律就就發(fā)達達。15⑦因為是是農耕耕，所所以，，一切切服從從農事事季節(jié)節(jié)。中國古古代沒沒有星星期制制度（（“禮拜天天”的說法法表明明是近近代傳傳教士士傳進進來的的），，農民民一年年做到到頭，，所以以，特特別重重視“節(jié)日文文化”。節(jié)日的的分布布，大大致一一個月月一個個節(jié)日日（我我們現(xiàn)現(xiàn)在的的放假假也大大致如如此分分布））。但但過“年”特別隆隆重，，不是是沒有有理由由的。。16⑧因為農農耕，，就有有了“三余”（晚上上是日日之余余，雨雨天是是晴之之余，，冬天天是年年之余余），，有理理想的的人就就在三三余的的日子子里苦苦讀。。與科科舉制制度結結合，，就成成全了了“耕讀史史家”的理念念。所以，，中國國傳統(tǒng)統(tǒng)文化化，就就要著著眼于于農耕耕文明明（大大河文文明））來解解讀。。17三、國國學的的主要要內容容包括儒儒家學學說、、墨家家學說說、法法家學學說、、道家家學說說、兵兵家學學說、、佛道道兩教教等等等。18儒家學說儒家是中國學學術思想中崇崇奉孔子學說說的學派。春秋戰(zhàn)國時期期“百家”之一，《漢書?藝文志》列為“九流”之首?！侗笔?周高祖紀》：周武帝建德德二年，“帝升高座，辨辨釋三教先后后，以儒教為為先，道教次次之，佛教為為后”。九流指儒家家、道家、陰陰陽家、法家家、名家、墨墨家、縱橫家家、雜家、農農家者流。三教九流流泛指江江湖上各各種行業(yè)業(yè)的人。。19學說內容容，主要要是“祖述堯舜舜，憲章章（效法法）文武武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不不倚、無無過不及及的“中庸”之道?！爸杏埂本褪侨寮壹肄k一切切事的要要訣，當當然也包包括“管理”。戰(zhàn)國時，，儒家有有八派，，重要的的有孟子子和荀子子兩派。。秦始皇蔑蔑視儒家家?！芭婀缓煤萌?，諸諸客冠儒儒冠來者者，沛公公輒解其其冠，溲溲溺其中中”（《史記?酈生陸賈賈列傳》）。20自漢武帝帝接受董董仲舒的的建議“罷黜百家家，獨尊尊儒術”以后，其其學說逐逐漸成為為中國傳傳統(tǒng)社會會文化主主流。儒儒家為適適合各個個時期統(tǒng)統(tǒng)治階級級的需要要，總是是從孔子子學說中中演繹出出各種應應時的儒儒家學說說來。在兩漢，，有董仲仲舒和劉劉歆等為為代表的的今古文文經學以以及讖緯緯之學；；在魏晉晉，有王王弼、何何晏以老老莊思想想解釋儒儒經的玄玄學；在在唐代，，有韓愈愈為排佛佛而倡導導的儒家家“道統(tǒng)”說，在宋宋明，有有兼取佛佛道思想想的程朱朱派和陸陸王派的的理學；；清代前前期有漢漢學、宋宋學之爭爭，清代代中葉以以后有今今文經學學和古文文經學之之爭。21儒家學學說統(tǒng)統(tǒng)治中中國學學術思思想二二千余余年，，是中中國傳傳統(tǒng)文文化的的主體體，為為維護護民族族統(tǒng)一一，穩(wěn)穩(wěn)定社社會秩秩序起起有積積極作作用。。當然，，隨著著它成成為中中國傳傳統(tǒng)社社會的的統(tǒng)治治思想想，禁禁錮了了人們們的思思想，，嚴重重阻礙礙了社社會的的發(fā)展展。越越到后后期，，這方方面越越突出出。22孔子本本人就就具有有社會會管理理的經經驗。。據(jù)《孔子家家語》和《史記》記載，，孔子子青年年時曾曾做過過“委委吏””（管管理倉倉庫的的小官官）、、“乘乘田””（管管理牧牧場的的小官官）。?？鬃幼游迨粴q歲時，，被任任命為為中都都宰（（相當當于現(xiàn)現(xiàn)在的的市長長，今今濟寧寧市汶汶上縣縣一帶帶），，政績績顯著著；一一年后后升任任司空空（相相當于于現(xiàn)在在的建建設部部長）），后后又升升任大大司寇寇（相相當于于今天天的公公安部部長兼兼檢查查院長長和最最高人人民法法院院院長））；五五十六六歲時時，又又升任任代理理宰相相，兼兼管外外交事事務。?？鬃幼訄?zhí)政政時，，將奸奸佞大大臣少少正卯卯殺掉掉，以以嚴肅肅法紀紀?？卓鬃訄?zhí)執(zhí)政僅僅三個個月，，就使使魯國國內政政外交交等各各個方方面就就均大大有起起色，，百姓姓安居居樂業(yè)業(yè)，各各守禮禮法，，社會會秩序序好到到“路路不拾拾遺，，夜不不閉戶戶”。。23魯定公公12年，孔孔子為為削弱弱三桓桓（季季孫氏氏、叔叔孫氏氏、孟孟孫孫氏三三家世世卿，，因為為是魯魯桓公公的三三個孫孫子故故稱三三桓，，當時時的魯魯國政政權實實際掌掌握在在他們們手中中，而而三桓桓的一一些家家臣又又在不不同程程度上上控制制著三三桓）），采采取了了墮三三都的的措施施（即即拆毀毀三桓桓所建建城堡堡）。。24孔子的思想想充滿了辯辯證法（““中庸之道道”）。從教育管理理的角度，，孔子既講講“有教無無類”（公公平），又又講“因材材施教”（（區(qū)別）；；從教師的角角度，孔子子自己“學學而不厭””，又“誨誨人不倦””；在學習方法法方面，孔孔子堅持““學而不思思則罔，思思而不學則則怠”?？鬃釉谥星嗲嗄陼r期，，不斷努力力，希望實實現(xiàn)自己的的抱負；到到了老年，，則努力著著述?？鬃幼拥娜松赖缆?，對各各位領導同同志都是極極有啟發(fā)的的。25明“孔子燕燕居圖”吳道子畫26明清刻版插插圖中的孔孔子27孟子28墨家學說墨家的代表人人物是墨子。。主張“兼愛”“非攻”。戰(zhàn)國時，儒家家和墨家同為為“顯學”，儒、墨并稱稱。《韓非子?顯學》：“世之顯學，儒儒墨也”。儒墨在戰(zhàn)國國時期“徒屬彌眾，弟弟子彌豐，充充滿天下”（《呂氏春秋?當染》），為當時對對立的兩大但是，墨家從來沒有掌過權，也不辦企業(yè)，所以，沒有管理的實踐和經驗。29法家學說說法家是戰(zhàn)戰(zhàn)國時期期重要學學派，可可以分成成兩大派派：法家家理論家家和法家家政治家家。它起源于于春秋時時的管仲仲、子產產，發(fā)展于戰(zhàn)戰(zhàn)國時的的李悝、、商鞅、、慎到和和申不害害等人，，到戰(zhàn)國末末，韓非非加以綜綜合，集集法家學學說的大大成。30商鞅31韓非子32李斯33法家主張張“各當當時而立立法，因因事而制制禮；禮禮法以時時而定，，制令各各順其宜宜”（《商君書?更法》）。要求①提提倡耕戰(zhàn)戰(zhàn)（以農農致富，，以戰(zhàn)求求強），，要求鞏鞏固土地地私有制制；②建建立統(tǒng)一一的君主主制國家家；③提提出重農農抑工商商的觀點點。34法家和儒儒家的關關系非常常微妙：：戰(zhàn)國時有有“齊法法家”，，除主張張法治外外，還主主張容納納禮義教教化。儒家的杰杰出代表表荀子的的兩個最最有成就就的學生生韓非和和李斯，，都是法法家。由由此也可可證，儒儒法本來來就是辯辯證統(tǒng)一一的。韓非吸收收道、儒儒、墨各各家的思思想，尤尤其有選選擇地接接受前期期法家的的思想，，集法家家學說的的大成。。中國國傳傳統(tǒng)統(tǒng)社社會會其其實實是是外外儒儒內內法法，，漢漢武武帝帝罷罷黜黜百百家家，，獨獨尊尊儒儒術術，，是是外外在在形形象象；；其其實實骨骨子子里里還還是是法法家家的的一一套套。。換換言言之之，，歷歷代代統(tǒng)統(tǒng)治治階階級級往往往往說說儒儒家家的的話話，，行行法法家家的的一一套套。。35道家家學學說說老子子是是道道家家創(chuàng)創(chuàng)始始人人，，莊莊子子繼繼承承和和發(fā)發(fā)展展了了老老子子的的思思想想。。道家家學學說說以以自自然然天天道道觀觀為為主主，，強強調調人人們們在在思思想想上上、、行行為為上上應應效效法法“道”的“生而而不不有有，，為為而而不不恃恃，，長長而而不不宰宰”。政政治治上上主主張張“無為為而而治治”““不尙尙賢賢，，使使民民不不爭爭”。倫倫理理上上主主張張“絕仁仁棄棄義義”，以以為為“夫禮禮者者忠忠信信之之薄薄而而亂亂之之首首”。道家家對對管管理理的的思思想想只只有有在在漢漢初初文文景景之之治治時時得得以以貫貫徹徹。。36兵家家學學說說兵家家是是先先秦秦、、漢漢初初研研究究軍軍事事理理論論、、從從事事軍軍事事活活動動的的學學派派。?！稘h書書?藝文文志志》承劉劉歆歆《兵書書略略》著錄錄，，分分兵兵權權謀謀家家、、兵兵形形勢勢家家、、兵兵陰陰陽陽家家、、兵兵技技巧巧家家四四類類，，五五十十三三家家。。主要代表人人物春秋末末期的孫武武（《孫子兵法》）、司馬穰穰苴（《司馬法》），戰(zhàn)國的的吳起（《吳子》）、孫臏（（《孫臏兵法》，亦稱《齊孫子》）、尉繚（（《尉繚子》），漢初的的張良、韓韓信等等。。37佛教佛教是信仰仰佛陀（簡簡稱“佛””）的宗教教。38佛是“佛陀”的簡稱Buddha，也音譯作作“佛馱”、“浮屠”等，意譯為為“覺者”、“知者”，意謂“徹底的覺悟悟者”。所謂“覺”，包括自覺覺和覺他（（使眾生覺覺悟）。所以，佛教也叫“浮屠教”。39又稱釋教佛陀是誰？？釋迦牟尼尼。所以，，信仰釋迦迦牟尼之教教便是釋教教。釋迦牟尼意意為“釋迦族的隱隱修者”，也有“賢明者”、“圣人”之說。因為他出生生于釋迦部部落而有此此稱呼。所以，佛教也稱“釋教”、“釋門”、“釋家”。和尚稱“釋子”（Buddhistmonk），簡稱“釋”。少林寺武僧僧總教頭釋釋延魯，曾曾教普京女女兒習武。40——釋迦牟尼佛教創(chuàng)始人人41犍陀羅式佛佛像42佛教徒尊稱稱他為“大大雄”大雄為梵文文Mahāvīra的意譯。是對佛的道道德法力的的稱頌，意意為像大勇勇士一樣，，一切無畏畏。中國寺院稱稱佛殿為““大雄寶殿殿”，本此此。43佛陀陀44佛教是在反反對婆羅門門教的過程程中成長起起來的，當當時凡反對對婆羅門教教的，均稱稱“沙門”，有64沙門之多，，所以佛教教也叫“沙門教”。佛教不是中中國的本土土文化，但但是，它中中國化了，，就成了中中國傳統(tǒng)文文化的一部部分。最典型的，，就是觀世世音菩薩。。45464748儒佛在修心心養(yǎng)性方面面，頗有一一致?？追蜃又鲝垙垺凹核挥?，，勿施于人人”或者“己欲立而立立人，己欲欲達而達人人”（“忠恕之道”）。釋迦牟尼也也“以己比人”。他說“我如是，彼彼亦如是，，彼如是，，我也如是是；故不殺殺人，亦不不使人殺人人”。49四、國學中中的管理智智慧①管理者明確確定位國是治的（（治國），，家才是管管的（管家家），兵是是帶的（帶帶兵。所以以，跟我上傳統(tǒng)的說法，修身養(yǎng)性、持家治國、平天下佛教、道教都以修身養(yǎng)性為主，因此，往往只管自己，而不管人家。佛教先有五戒、后有八戒。道教也有清規(guī)戒律，這些都是自律的，而不是管人的。50在治國方面面，毛澤東東提到秦皇皇漢武唐宗宗宋祖。秦始皇在治治國方面確確實有重大大貢獻。他他仰慕韓非非，重用李李斯，繼承承商鞅的兵兵法，當然然也算是““法家”吧吧。他最大的貢貢獻，是制制度創(chuàng)新。。在我們們的記記憶中中，連連長城城也與與秦始始皇聯(lián)聯(lián)系在在一起起。51秦始皇皇5253②法家（（和兵兵家））重威威。君主必必須有有權有有勢，，才能能治理理天下下，““萬乘乘之主主，千千乘之之君，，所以以制天天下而而征諸諸侯者者，以以其威威勢也也”（（《韓非子子?人主》）。吳起操操練楚楚王的的妃子子，嘻嘻嘻哈哈哈，，吳起起就把把楚王王的寵寵妃殺殺了。。這是是威；；54③法家（和兵家家）重信。商鞅令既具未未布，恐民之之不信己，乃乃立三丈之木木于國都之市市南門，募民民有能徙置北北門者予十金金。民怪之，，莫敢徙。復復曰：“能徙徙者予五十金金?！庇幸蝗巳酸阒m予予五十金，以以明不欺。商鞅變法的條條令已準備就就緒，還沒公公布，擔心百百姓不相信自自己，于是（（命人）在都都城南門前放放置一根高三三丈的木頭，，招募（能））搬到北門的的人，給予十十錢。百姓看看到后對此感感到奇怪，沒沒有人敢去搬搬木頭。（商商鞅）又說：：“能搬木頭頭的人賞五十十錢?！庇幸灰粋€人搬了木木頭，就給了了他五十錢，，用來表明沒沒有欺騙（百百姓）。最后后頒布了那法法令。55④法家（和兵家家）講究賞罰罰分明。韓非主張“以以法為教”（（《韓非子?五蠹》）。他強調制制定了“法””，就要嚴格格執(zhí)行，任何何人也不能例例外，做到““法不阿貴””“刑過不避避大臣，賞善善不遺匹夫””（《韓非子?有度》）。他還認為為只有實行嚴嚴刑重罰，人人民才會順從從，社會才能能安定，統(tǒng)治治才能鞏固。。韓非主張“為為治者……不務德而務法法”“賞厚而而信，刑重而而必（《韓非子?定法》）。稱法的制制定，應該““編著之圖籍籍，設之于官官府，而布之之于百姓”。。56孫臏提倡“賞不逾日，罰罰不還面（轉轉臉）”（《孫臏兵法?將德》）吳起，提倡“明法審令。尉尉繚也認為用用兵之道在于于“號令明，法制制審”。57⑥儒家主張管理理重德。德治的前提，，民本思想。?？鬃佑鲴R房房著火，問人人不問馬。仁仁者愛人。孟子提出“民民為貴，社稷稷次之，君為為輕”，朱元元璋恨得咬牙牙切齒。（劉劉邦也恨儒生生）58早期儒家學說說的形象是親親民的?？鬃痈锌翱量琳陀诨ⅰ薄薄Ｈ寮覍W說的形形象與張牙舞舞爪的“龍””（天子）的的形象并不相相同。59龍年郵票60其實，龍成為為君主的徽號號，并不是一一開始就有的的，周朝時，，有人教“屠屠龍術”。劉劉邦自稱是““蛇”的兒子子。61當然，從宋代《儒林外史》揭露的、賈寶玉厭惡的、魯迅批判的就是這種“儒學”。（要分階段評價儒學）62⑦儒家管理講親親情。孟子很推崇““易子而教””的教育方法法。他的得意門生生公孫丑詢問問有的君子為為何不親自教教育自己的兒兒子，孟子回回答道：“勢勢不行也。教教者必以正；；以正不行，，繼之以怒。。繼之以怒，，則反夷矣。?！耪咭鬃佣探讨?，父子之之間不責善。。責善則離，，離則不祥莫莫大焉。”（（離婁章句上上）這斷話的意思思是：由于父父子情深，父父親對兒子的的教育往往不不嚴，對于兒兒子的一些錯錯誤和毛病也也因為溺愛和和驕慣而放任任，從而使正正確的教育難難以為繼。所所以，“父子子之間不責善善”，易子讓讓別人來教育育，既能從嚴嚴要求，也能能保持父子之之間的親密關關系，不傷害害感情。63結果，中國就就成了人情社社會：給面子子，找關系什么關系都家家庭化（如稱稱謂）。64⑧國學重重在管管而略略在理理傳統(tǒng)文文化強強調的的是上上級管管下級級，父父兄管管子弟弟，丈丈夫管管妻子子。如果反反了，，那就就叫“叛臣逆逆子”；“不肖子子孫”；“怕老婆婆”““氣管管炎炎（（妻妻管管嚴嚴））”““船梢梢上上前前”““牝雞雞司司晨晨”。因為為是是管管，，所所以以不不怕怕官官，，只只怕怕管管。。管，誰管管？官管管。因為官管管，所以以，在官官看來，，民是刁刁的（刁刁民），，商是奸奸的（奸奸商）。。但在民民和商看看來，官官是貪的的（貪官官）。人人情社會會禮物是是潤滑劑劑，禮尚尚往來，，禮多人人不怪。。以前抽抽煙很利利害，其其中一個個重要原原因，遞遞根煙好好說話，，如問路路；喝酒酒就更有有效了：：所以，，現(xiàn)在，，公共場場合禁止止抽煙，，開車不不喝酒，，對社會會風氣的的改善，，真有好好處。但但是，在在中國傳傳統(tǒng)文化化的氛圍圍中，你你有政策策，我有有對策。。65⑨國學特別強調調秩序：孔子在社會管管理方面，就就主張有序。。他的學說以以“仁”為核心，認為為“仁者愛人”。以孝悌為仁仁之本。提出出“正名”的主張，認為為“君君臣臣父父父子子”，都應實副其其“名”。在社會會管理理方面面，提提倡德德治和和教化化，重重視倫倫理道道德教教育和和自我我修身身養(yǎng)性性，反反對苛苛政和和任意意刑殺殺。強強調管管理的的公平平公正正：“不患寡寡而患患不均均，不不患貧貧而患患不安安”。這成成為后后來農農民起起義的的口號號。我我們現(xiàn)現(xiàn)在也也在講講社會會公平平，縮縮小收收入差差距；；在評評價“幸福指指數(shù)”時，也把“安全”放在首位。。66從根本上來來說，管理理是工業(yè)文文明的產物物。但是，，中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化對現(xiàn)現(xiàn)代管理提提供了豐富富的啟迪，，其中折射射出來的智智慧對我們們管理者的的修煉的意意義是不言言而喻的。。679、靜夜四四無鄰，，荒居舊舊業(yè)貧。。。2022/12/222022/12/22Thursday,December22,202210、雨中黃黃葉樹，，燈下白白頭人。。。2022/12/222022/12/222022/12/2212/22/20228:40:39PM11、以我獨沈久久，愧君相見見頻。。2022/12/222022/12/222022/12/22Dec-2222-Dec-2212、故人江海海別，幾度度隔山川。。。2022/12/222022/12/222022/12/22Thursday,December22,202213、乍見翻翻疑夢，，相悲各各問年。。。2022/12/222022/12/222022/12/222022/12/2212/22/202214、他鄉(xiāng)生生白發(fā)，，舊國見見青山。。。22十十二月20222022/12/222022/12/222022/12/2215、比不了了得就不不比，得得不到的的就不要要。。。。十二月222022/12/222022/12/222022/12/2212/22/202216、行動出成果果，工作出財財富。。2022/12/222022/12/2222December202217、做前，能夠夠環(huán)視四周；；做時，你只只能或者最好好沿著以腳為為起點的射線線向前。。2022/12/222022/12/222022/12/222022/12/229、沒有失失敗，只只有暫時時停止成成功！。。2022/12/222022/12/22Thursday,December22,202210、很多事事情努力力了未必必有結果果，但是是不努力力卻什么么改變也也沒有。。。2022/12/222022/12/222022/12/2212/22/20228:40:40PM11、成功就是是日復一日日那一點點點小小努力力的積累。。。2022/12/222022/12/222022/12/22Dec-2222-Dec-2212、世間成事，，不求其絕對對圓滿，留一一份不足，可可得無限完美美。。2022/12/22