學(xué)生具有人的共同屬性課件

第二講學(xué)生觀——主體性的學(xué)生觀王莉萍隴南師專助教12/31/20221第二講學(xué)生觀——主體性的學(xué)生觀12/28/20221

學(xué)生觀——主體性的學(xué)生觀教育學(xué)生必須走進(jìn)學(xué)生世界，理解學(xué)生的心理；而理解學(xué)生的心理，就應(yīng)當(dāng)理解學(xué)生的哲學(xué)。理解學(xué)生的哲學(xué)，最重要的是必須對(duì)于人性觀具有清醒的理解。培養(yǎng)人，應(yīng)該關(guān)注人性；有什么樣的人性觀，就有什么樣的學(xué)生觀；有么樣的學(xué)生觀，就有什么樣的人才觀。因此，我們作為教育者，必須關(guān)注學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的潛能，關(guān)注學(xué)生的權(quán)利與責(zé)任，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，從而達(dá)到教育培養(yǎng)人的真正目的。2學(xué)生觀——主體性的學(xué)生觀2

第一節(jié)學(xué)生是發(fā)展中的人怎樣看待學(xué)生，對(duì)學(xué)生采取什么樣的態(tài)度，把學(xué)生看成什么樣的人，一直是教育理論和實(shí)踐的重要問(wèn)題，也是我們教育教學(xué)工作者一直思考的問(wèn)題。隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，“關(guān)注每一位學(xué)生”、“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”等口號(hào)越來(lái)越深入人心。因此，對(duì)于學(xué)生這些生動(dòng)活潑的，有尊嚴(yán)的，有發(fā)展?jié)摿Φ娜?。我們更?yīng)該用新的眼光，用發(fā)展的眼光看待他們，評(píng)價(jià)他們。3第一節(jié)學(xué)生是發(fā)展中的人怎樣一、學(xué)生具有人的共同屬性學(xué)生作為教育的對(duì)象，作為發(fā)展中的人，具有人的共同屬性。為了有的放矢地教育好未來(lái)的學(xué)生，我們有必要認(rèn)真研究一下人性本質(zhì)的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為人性從其最一般的意義上講，就是人所共有的、區(qū)別于其他動(dòng)物的類特性。人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。人是一個(gè)整體，人性的結(jié)構(gòu)是一種整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)子系統(tǒng)。它是在一定的社會(huì)制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思有一句很經(jīng)典的話:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?一、學(xué)生具有人的共同屬性4(一)自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一

人是自然性與社會(huì)性的高度統(tǒng)一體。人的自然性是由作為生命機(jī)體所決定的某些特性，它表現(xiàn)為人作為自然人在形態(tài)、體制、生理構(gòu)造，以及各種本能等方面所具有的類特性。它也被稱為本能，也被狹義地理解為人的動(dòng)物性、獸性。人性中的社會(huì)性是指人出生以后，在與社會(huì)交往過(guò)程中逐漸形成的各種能力與特性。它以自然性為其自身的物質(zhì)基礎(chǔ)，以個(gè)人的社會(huì)關(guān)系、生活方式、職業(yè)、政治、社交活動(dòng)為基本內(nèi)容，主要表現(xiàn)在人的各種心理品質(zhì)以及由此構(gòu)成的個(gè)性。5(一)自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一5(二)主體性與主體間性的統(tǒng)一作為個(gè)體的人首先具有主體性，因其社會(huì)性便決定了在具有主體性的同時(shí)又具有主體間性，人是主體性與主體間性的統(tǒng)一體。人具有主體性和主體間性，二者的統(tǒng)一，是人的本質(zhì)屬性之一。主體性，從廣義上說(shuō)可以泛指主體所具有的一切屬性，由于主體是人，人有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，因此主體也有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。主體間性：又稱主體際性、共主體性、交互主體性、主體間共性等。它是主體間關(guān)系的內(nèi)在屬性,是主體與主體（人與人）之間以交往和對(duì)話為手段，以理解為目的所達(dá)成的一致性和共識(shí)。是以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)的、兩個(gè)或兩個(gè)以上主體間的內(nèi)在相關(guān)性、統(tǒng)一性；主體之間的世界，是復(fù)數(shù)主體的“互為”領(lǐng)域。

6(二)主體性與主體間性的統(tǒng)一

6(三)共性（包括個(gè)體人、類主體人的規(guī)律）與個(gè)性的統(tǒng)一共性與個(gè)性，就像是一組彩色鉛筆，共性是書寫繪畫的工具，都是鉛筆，而個(gè)性是不同的顏色。區(qū)別在于問(wèn)題把握的不同側(cè)面。人的共性表現(xiàn)為人作為人類群體的一員，具有作為人的一系列共有品質(zhì)，如語(yǔ)言、思維、意識(shí)、理智、情感、意志、勞動(dòng)能力等，這是人類的一般本性。但是，由于遺傳、環(huán)境和教育影響等等條件的不同，每個(gè)人又都帶有著個(gè)人獨(dú)有的一些特征，如智力、體力、興趣、愛(ài)好、性格、氣質(zhì)、才能、志向等等。7(三)共性（包括個(gè)體人、類主體人的規(guī)律）二、學(xué)生的基本屬性

學(xué)生是怎樣的人呢?學(xué)生是人，當(dāng)然學(xué)生具有人的各種屬性，學(xué)生又是針對(duì)特定群體的人的稱謂，所以學(xué)生的基本屬性與人性，即人的基本屬性有著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)，學(xué)生的基本屬性是人性的具體表現(xiàn)之一。（一）學(xué)生是具有獨(dú)特性的人（二）學(xué)生是具有生成性的人（三）學(xué)生是具有自主性的人（四）學(xué)生是整體性的人8二、學(xué)生的基本屬性8三、教育與人性的關(guān)系人性是指人的本性，它是哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及文學(xué)等許多學(xué)科研究的對(duì)象。如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)或本性，也是教育學(xué)中的重要問(wèn)題。對(duì)于人性與教育的關(guān)系，人們的探討己延綿千年。（一）教育關(guān)注人性

（二）教育引領(lǐng)人性（三）教育成全人性9三、教育與人性的關(guān)系9四、義務(wù)教育階段學(xué)生的特點(diǎn)

（一）生理特點(diǎn)小學(xué)生的生理特點(diǎn)：(6．5～12歲的小學(xué)生)的生理特點(diǎn)是“正處在迅速生長(zhǎng)發(fā)育階段”。小學(xué)生時(shí)期也可以叫做童年期，童年期的機(jī)體有其特殊的生理特點(diǎn)。初中生的生理特點(diǎn)：中學(xué)生的年齡一般在十一二歲至十三四歲之間，處在青春發(fā)育期。其生理發(fā)育最主要的特點(diǎn)就是從原來(lái)的不成熟趨向成熟。10四、義務(wù)教育階段學(xué)生的特點(diǎn)10（二）心理特點(diǎn)小學(xué)生的心理特點(diǎn)：小學(xué)階段是學(xué)生個(gè)體心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)知識(shí)、接受教育，在認(rèn)知、情感、意志、性格諸多方面引起了巨大的變化，在身心發(fā)育和內(nèi)心世界產(chǎn)生了諸多顯著特點(diǎn)。初中生的心理特點(diǎn)：初中學(xué)生正處于情緒不穩(wěn)定的時(shí)期，也是教育最困難的時(shí)期。1111第二節(jié)學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主人每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立于教師頭腦之外，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，如果教師將自己的意志強(qiáng)加于人，那么就會(huì)挫傷學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，窒息學(xué)生的思想。學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽處煈?yīng)該相信學(xué)生的確是潛藏著巨大發(fā)展的能量，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都可以積極成才的，是有培養(yǎng)前途的，是追求進(jìn)步和完善的，是可以獲得成功的，因而對(duì)教育好每一個(gè)學(xué)生應(yīng)充滿信心。只要教學(xué)內(nèi)容、方法等得當(dāng)、師生配合得好、學(xué)生做學(xué)習(xí)發(fā)展的主人，每個(gè)學(xué)生的身心發(fā)展總水平、總潛能都可能得到較大地提高。12第二節(jié)學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主人12一、學(xué)生具有發(fā)展的潛能（一）學(xué)生具有相同數(shù)量的發(fā)展?jié)撃?/p>

加德納的多元智能理論認(rèn)為人人都具有相同數(shù)量（8種）的智能：言語(yǔ)——語(yǔ)言智能、音樂(lè)——節(jié)奏智能、邏輯——數(shù)理智能、視覺(jué)——空間智能、身體——?jiǎng)佑X(jué)智能、自知——自省智能、交往——交流智能、自然智能（二）學(xué)生具有開(kāi)發(fā)潛能的內(nèi)在需要（三）學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)13一、學(xué)生具有發(fā)展的潛能13二、學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)兒童是有法定資格的人和充滿好奇心的探究者，并應(yīng)受到歡迎。他們應(yīng)被看作是主體，而不是客體;是“已經(jīng)”擁有全部人權(quán)的“人”，而不是“尚未擁有人權(quán)的人”。學(xué)生享有普遍的人權(quán)，作為受教育者，學(xué)生最重要的是享有受教育的權(quán)利。（一）學(xué)生受教育權(quán)的理解（二）學(xué)生受教育的保障權(quán)（三）學(xué)生受教育的自由權(quán)（四）學(xué)生的義務(wù)14二、學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)14三、學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主體

教育的產(chǎn)生和發(fā)展是以受教育者的存在為前提的。教育者不過(guò)是一種“工具”，受教育者才是教育的主人。教育就是為受教育者而存在的，沒(méi)有受教育者，也就沒(méi)有存在教育者的必要，也就不會(huì)發(fā)生教育現(xiàn)象。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要參與者。學(xué)習(xí)是在學(xué)校教育中占據(jù)中心地位的活動(dòng)，目的是讓學(xué)生獲得一定的發(fā)展，或者是掌握一定的知識(shí)、技能，或是發(fā)展一定的能力，或是身體素質(zhì)得到一定的發(fā)展等。學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)生是首要的參與者，當(dāng)然在學(xué)校教育中教師在學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中扮演著很重要的角色，教師是“引路人”“引導(dǎo)者”。15三、學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主體15（一）學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主動(dòng)參與者而非被動(dòng)接受者新課程背景下，更要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體現(xiàn)主體性，他們不受教師的支配，不被教師牽著鼻子走，處于主動(dòng)地位。學(xué)生是自己的知識(shí)的建構(gòu)者，教師不要把學(xué)生的頭腦當(dāng)作儲(chǔ)藏室，把很多知識(shí)填鴨式的塞進(jìn)去，而是要把它看作是一個(gè)加工廠。他們不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是對(duì)信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇和加工。（二）教育自始自終以學(xué)生為本

學(xué)生的根本又是什么呢？是要尊重學(xué)生的思想尊嚴(yán)，注重學(xué)生的主體個(gè)性，重視學(xué)生的思想、情感、人格等因素的作用，全面關(guān)注學(xué)生的整體素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的自我教育能力。16（一）學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主動(dòng)參與者而非被動(dòng)接受者16第三節(jié)建構(gòu)的學(xué)習(xí)觀一、學(xué)習(xí)的理解1、學(xué)習(xí)的定義學(xué)習(xí)的概念有廣義和狹義之分廣義：學(xué)習(xí)是人和動(dòng)物在生活過(guò)程中獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。凡是以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的方式所發(fā)生的個(gè)體的適應(yīng)變化都是學(xué)習(xí)。它是動(dòng)物和人類生活中的普遍現(xiàn)象。狹義：學(xué)習(xí)是專指學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的一種特殊形式，即學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟地獲得知識(shí)、形成技能、培養(yǎng)才智的過(guò)程。17第三節(jié)建構(gòu)的學(xué)習(xí)觀172、學(xué)習(xí)的意義人類的學(xué)習(xí)是接受經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和文化的手段，知識(shí)的繼承和文化的傳承要依賴于學(xué)習(xí);而學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容乃是人類文化創(chuàng)造的成果。學(xué)習(xí)活動(dòng)，正是把人類所建樹(shù)的一切經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和文化成果，都用來(lái)武裝新一代的頭腦，以改變每一個(gè)個(gè)體的行為，為文明服務(wù)，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。學(xué)習(xí)是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的手段;學(xué)習(xí)是積極地作用和改造環(huán)境的手段;學(xué)習(xí)是促進(jìn)人的心理的成熟與發(fā)展的手段;學(xué)習(xí)就是人的一種生活。182、學(xué)習(xí)的意義183、學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)，是人類的一種集中的學(xué)習(xí)形式，有它自己的特點(diǎn)。它是由學(xué)校這一專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織的，在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的，有目的、有計(jì)劃地去掌握前人所積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它不同于一般的學(xué)習(xí)，具有以下特點(diǎn):1.學(xué)生學(xué)習(xí)的組織性2.學(xué)生學(xué)習(xí)的依賴性3.學(xué)生學(xué)習(xí)的間接性4.學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性193、學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)19二、讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人新課程呼喚教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，教師應(yīng)以學(xué)習(xí)者的身份參與學(xué)生質(zhì)疑、討論和辯論，把思維的空間留給學(xué)生，把活動(dòng)的權(quán)利交給學(xué)生，使學(xué)生在做學(xué)習(xí)主人的意識(shí)支配下，自主探究，集思廣益，從而以極大的熱情，去探究未知世界，去尋找適合的答案。只有如此，學(xué)生才會(huì)逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。美國(guó)著名的認(rèn)知學(xué)派心理學(xué)家和教育家布魯納提出的“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)模式，就是要求學(xué)習(xí)者由“被動(dòng)接受”知識(shí)轉(zhuǎn)化為“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)”的“積極學(xué)習(xí)”。其實(shí)質(zhì)也就是讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。20二、讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人20三、教學(xué)過(guò)程是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)且獲得發(fā)展的過(guò)程教學(xué)過(guò)程是教師教和學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一；是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程；是為了達(dá)到教學(xué)目的或獲得所需結(jié)論而必須經(jīng)歷的活動(dòng)程序。教學(xué)過(guò)程是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，該過(guò)程應(yīng)以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中是自主的、能動(dòng)的、富于創(chuàng)造性的。學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、形成正確的情感與價(jià)值觀。21三、教學(xué)過(guò)程是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知21四、現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的基本品質(zhì)新課程倡導(dǎo)現(xiàn)代學(xué)習(xí)的品質(zhì)，其基本理念在于:教育必須著眼于學(xué)生潛能的喚醒、開(kāi)掘與提升，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展;必須著眼于學(xué)生的全面成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、態(tài)度與技能等方面的和諧發(fā)展;必須關(guān)注學(xué)生的生活世界和學(xué)生的獨(dú)特需要，促進(jìn)學(xué)生有特色的發(fā)展;必須關(guān)注學(xué)生的終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的形成，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式不同，現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式倡導(dǎo)的基本品質(zhì)在于:主動(dòng)性、獨(dú)立性、獨(dú)特性、體驗(yàn)性、問(wèn)題性。22四、現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的基本品質(zhì)22第二講學(xué)生觀——主體性的學(xué)生觀王莉萍隴南師專助教12/31/202223第二講學(xué)生觀——主體性的學(xué)生觀12/28/20221

學(xué)生觀——主體性的學(xué)生觀教育學(xué)生必須走進(jìn)學(xué)生世界，理解學(xué)生的心理；而理解學(xué)生的心理，就應(yīng)當(dāng)理解學(xué)生的哲學(xué)。理解學(xué)生的哲學(xué)，最重要的是必須對(duì)于人性觀具有清醒的理解。培養(yǎng)人，應(yīng)該關(guān)注人性；有什么樣的人性觀，就有什么樣的學(xué)生觀；有么樣的學(xué)生觀，就有什么樣的人才觀。因此，我們作為教育者，必須關(guān)注學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的潛能，關(guān)注學(xué)生的權(quán)利與責(zé)任，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，從而達(dá)到教育培養(yǎng)人的真正目的。24學(xué)生觀——主體性的學(xué)生觀2

第一節(jié)學(xué)生是發(fā)展中的人怎樣看待學(xué)生，對(duì)學(xué)生采取什么樣的態(tài)度，把學(xué)生看成什么樣的人，一直是教育理論和實(shí)踐的重要問(wèn)題，也是我們教育教學(xué)工作者一直思考的問(wèn)題。隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，“關(guān)注每一位學(xué)生”、“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”等口號(hào)越來(lái)越深入人心。因此，對(duì)于學(xué)生這些生動(dòng)活潑的，有尊嚴(yán)的，有發(fā)展?jié)摿Φ娜恕Ｎ覀兏鼞?yīng)該用新的眼光，用發(fā)展的眼光看待他們，評(píng)價(jià)他們。25第一節(jié)學(xué)生是發(fā)展中的人怎樣一、學(xué)生具有人的共同屬性學(xué)生作為教育的對(duì)象，作為發(fā)展中的人，具有人的共同屬性。為了有的放矢地教育好未來(lái)的學(xué)生，我們有必要認(rèn)真研究一下人性本質(zhì)的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為人性從其最一般的意義上講，就是人所共有的、區(qū)別于其他動(dòng)物的類特性。人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。人是一個(gè)整體，人性的結(jié)構(gòu)是一種整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)子系統(tǒng)。它是在一定的社會(huì)制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思有一句很經(jīng)典的話:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”26一、學(xué)生具有人的共同屬性4(一)自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一

人是自然性與社會(huì)性的高度統(tǒng)一體。人的自然性是由作為生命機(jī)體所決定的某些特性，它表現(xiàn)為人作為自然人在形態(tài)、體制、生理構(gòu)造，以及各種本能等方面所具有的類特性。它也被稱為本能，也被狹義地理解為人的動(dòng)物性、獸性。人性中的社會(huì)性是指人出生以后，在與社會(huì)交往過(guò)程中逐漸形成的各種能力與特性。它以自然性為其自身的物質(zhì)基礎(chǔ)，以個(gè)人的社會(huì)關(guān)系、生活方式、職業(yè)、政治、社交活動(dòng)為基本內(nèi)容，主要表現(xiàn)在人的各種心理品質(zhì)以及由此構(gòu)成的個(gè)性。27(一)自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一5(二)主體性與主體間性的統(tǒng)一作為個(gè)體的人首先具有主體性，因其社會(huì)性便決定了在具有主體性的同時(shí)又具有主體間性，人是主體性與主體間性的統(tǒng)一體。人具有主體性和主體間性，二者的統(tǒng)一，是人的本質(zhì)屬性之一。主體性，從廣義上說(shuō)可以泛指主體所具有的一切屬性，由于主體是人，人有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，因此主體也有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。主體間性：又稱主體際性、共主體性、交互主體性、主體間共性等。它是主體間關(guān)系的內(nèi)在屬性,是主體與主體（人與人）之間以交往和對(duì)話為手段，以理解為目的所達(dá)成的一致性和共識(shí)。是以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)的、兩個(gè)或兩個(gè)以上主體間的內(nèi)在相關(guān)性、統(tǒng)一性；主體之間的世界，是復(fù)數(shù)主體的“互為”領(lǐng)域。

28(二)主體性與主體間性的統(tǒng)一

6(三)共性（包括個(gè)體人、類主體人的規(guī)律）與個(gè)性的統(tǒng)一共性與個(gè)性，就像是一組彩色鉛筆，共性是書寫繪畫的工具，都是鉛筆，而個(gè)性是不同的顏色。區(qū)別在于問(wèn)題把握的不同側(cè)面。人的共性表現(xiàn)為人作為人類群體的一員，具有作為人的一系列共有品質(zhì)，如語(yǔ)言、思維、意識(shí)、理智、情感、意志、勞動(dòng)能力等，這是人類的一般本性。但是，由于遺傳、環(huán)境和教育影響等等條件的不同，每個(gè)人又都帶有著個(gè)人獨(dú)有的一些特征，如智力、體力、興趣、愛(ài)好、性格、氣質(zhì)、才能、志向等等。29(三)共性（包括個(gè)體人、類主體人的規(guī)律）二、學(xué)生的基本屬性

學(xué)生是怎樣的人呢?學(xué)生是人，當(dāng)然學(xué)生具有人的各種屬性，學(xué)生又是針對(duì)特定群體的人的稱謂，所以學(xué)生的基本屬性與人性，即人的基本屬性有著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)，學(xué)生的基本屬性是人性的具體表現(xiàn)之一。（一）學(xué)生是具有獨(dú)特性的人（二）學(xué)生是具有生成性的人（三）學(xué)生是具有自主性的人（四）學(xué)生是整體性的人30二、學(xué)生的基本屬性8三、教育與人性的關(guān)系人性是指人的本性，它是哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及文學(xué)等許多學(xué)科研究的對(duì)象。如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)或本性，也是教育學(xué)中的重要問(wèn)題。對(duì)于人性與教育的關(guān)系，人們的探討己延綿千年。（一）教育關(guān)注人性

（二）教育引領(lǐng)人性（三）教育成全人性31三、教育與人性的關(guān)系9四、義務(wù)教育階段學(xué)生的特點(diǎn)

（一）生理特點(diǎn)小學(xué)生的生理特點(diǎn)：(6．5～12歲的小學(xué)生)的生理特點(diǎn)是“正處在迅速生長(zhǎng)發(fā)育階段”。小學(xué)生時(shí)期也可以叫做童年期，童年期的機(jī)體有其特殊的生理特點(diǎn)。初中生的生理特點(diǎn)：中學(xué)生的年齡一般在十一二歲至十三四歲之間，處在青春發(fā)育期。其生理發(fā)育最主要的特點(diǎn)就是從原來(lái)的不成熟趨向成熟。32四、義務(wù)教育階段學(xué)生的特點(diǎn)10（二）心理特點(diǎn)小學(xué)生的心理特點(diǎn)：小學(xué)階段是學(xué)生個(gè)體心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)知識(shí)、接受教育，在認(rèn)知、情感、意志、性格諸多方面引起了巨大的變化，在身心發(fā)育和內(nèi)心世界產(chǎn)生了諸多顯著特點(diǎn)。初中生的心理特點(diǎn)：初中學(xué)生正處于情緒不穩(wěn)定的時(shí)期，也是教育最困難的時(shí)期。3311第二節(jié)學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主人每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立于教師頭腦之外，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，如果教師將自己的意志強(qiáng)加于人，那么就會(huì)挫傷學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，窒息學(xué)生的思想。學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，教師?yīng)該相信學(xué)生的確是潛藏著巨大發(fā)展的能量，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都可以積極成才的，是有培養(yǎng)前途的，是追求進(jìn)步和完善的，是可以獲得成功的，因而對(duì)教育好每一個(gè)學(xué)生應(yīng)充滿信心。只要教學(xué)內(nèi)容、方法等得當(dāng)、師生配合得好、學(xué)生做學(xué)習(xí)發(fā)展的主人，每個(gè)學(xué)生的身心發(fā)展總水平、總潛能都可能得到較大地提高。34第二節(jié)學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主人12一、學(xué)生具有發(fā)展的潛能（一）學(xué)生具有相同數(shù)量的發(fā)展?jié)撃?/p>

加德納的多元智能理論認(rèn)為人人都具有相同數(shù)量（8種）的智能：言語(yǔ)——語(yǔ)言智能、音樂(lè)——節(jié)奏智能、邏輯——數(shù)理智能、視覺(jué)——空間智能、身體——?jiǎng)佑X(jué)智能、自知——自省智能、交往——交流智能、自然智能（二）學(xué)生具有開(kāi)發(fā)潛能的內(nèi)在需要（三）學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)35一、學(xué)生具有發(fā)展的潛能13二、學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)兒童是有法定資格的人和充滿好奇心的探究者，并應(yīng)受到歡迎。他們應(yīng)被看作是主體，而不是客體;是“已經(jīng)”擁有全部人權(quán)的“人”，而不是“尚未擁有人權(quán)的人”。學(xué)生享有普遍的人權(quán)，作為受教育者，學(xué)生最重要的是享有受教育的權(quán)利。（一）學(xué)生受教育權(quán)的理解（二）學(xué)生受教育的保障權(quán)（三）學(xué)生受教育的自由權(quán)（四）學(xué)生的義務(wù)36二、學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)14三、學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主體

教育的產(chǎn)生和發(fā)展是以受教育者的存在為前提的。教育者不過(guò)是一種“工具”，受教育者才是教育的主人。教育就是為受教育者而存在的，沒(méi)有受教育者，也就沒(méi)有存在教育者的必要，也就不會(huì)發(fā)生教育現(xiàn)象。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要參與者。學(xué)習(xí)是在學(xué)校教育中占據(jù)中心地位的活動(dòng)，目的是讓學(xué)生獲得一定的發(fā)展，或者是掌握一定的知識(shí)、技能，或是發(fā)展一定的能力，或是身體素質(zhì)得到一定的發(fā)展等。學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)生是首要的參與者，當(dāng)然在學(xué)校教育中教師在學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中扮演著很重要的角色，教師是“引路人”“引導(dǎo)者”。37三、學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主體15（一）學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主動(dòng)參與者而非被動(dòng)接受者新課程背景下，更要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體現(xiàn)主體性，他們不受教師的支配，不被教師牽著鼻子走，處于主動(dòng)地位。學(xué)生是自己的知識(shí)的建構(gòu)者，教師不要把學(xué)生的頭腦當(dāng)作儲(chǔ)藏室，把很多知識(shí)填鴨式的塞進(jìn)去，而是要把它看作是一個(gè)加工廠。他們不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是對(duì)信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇和加工。（二）教育自始自終以學(xué)生為本

學(xué)生的根本又是什么呢？是要尊重學(xué)生的思想尊嚴(yán)，注重學(xué)生的主體個(gè)性，重視學(xué)生的思想、情感、人格等因素的作用，全面關(guān)注學(xué)生的整體素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的自我教育能力。38（一）學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主動(dòng)參與者而非被動(dòng)接受者16第三節(jié)建構(gòu)的學(xué)習(xí)觀一、學(xué)習(xí)的理解1、學(xué)習(xí)的定義學(xué)習(xí)的概念有廣義和狹義之分廣義：學(xué)習(xí)是人和動(dòng)物在生活過(guò)程中獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。凡是以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的方式所發(fā)生的個(gè)體的適應(yīng)變化都是學(xué)習(xí)。它是動(dòng)物和人類生活中的普遍現(xiàn)象。狹義：學(xué)習(xí)是專指學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的一種特殊形式，即學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟地獲得知識(shí)、形成技能、培養(yǎng)才智的過(guò)程。39第三節(jié)建構(gòu)的學(xué)習(xí)觀172、學(xué)習(xí)的意義人類的學(xué)習(xí)是接受經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和文化的手段，知識(shí)的繼承和文化的傳承要依賴于學(xué)習(xí);而學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容乃是人類文化創(chuàng)造的成果。學(xué)習(xí)活動(dòng)，正是把人類所建樹(shù)的一切經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和文化成果，都用來(lái)武裝新一代的頭腦，以改變每一個(gè)個(gè)體的行為，為文明服務(wù)，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。學(xué)習(xí)是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的手段;學(xué)習(xí)是積極地作用和改造環(huán)境的手段;學(xué)習(xí)是