福建省晨曦、冷曦、正曦、岐濱四校2015-2016學(xué)年高二歷史第二次聯(lián)考試題

PAGE10-2015-2016晨曦、冷曦、正曦、岐濱四校聯(lián)考高二歷史考試時間：90分鐘試題分?jǐn)?shù)：100分Ⅰ卷選擇題（50*1.2=60分）1．儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方分權(quán)破壞天下安寧之血的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是（）A．孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”B．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．孟子主張“民貴君輕”、“性本善”D．朱熹主張“格物致知”、“明道德”2、《史記·貨殖列傳》說：“孝、昭治咸陽，因以漢都，長安諸陵，四方輻湊并至而會，地小人眾，故其民益玩巧而事末也?！睂Υ死斫庹_的是（）A．都市人口膨脹導(dǎo)致了社會分工的變化B．對外貿(mào)易興盛帶來了社會風(fēng)氣的惡化C．城市規(guī)模擴(kuò)大引發(fā)了社會階層的流動D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了社會觀念的轉(zhuǎn)變3．毛澤東的理論成果是革命和建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物。下列毛澤東的文章（著作）按出現(xiàn)先后順序排列正確的是①《井岡山的斗爭》②《論十大關(guān)系》③《中國革命和中國共產(chǎn)黨》④《中國社會各階級的分析》A．③①②④B．①③④②C．④③②①D．④①③②4．普羅塔戈拉曾說：“至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識這一點(diǎn)的事情很多，例如問題晦澀，人壽短促。”對此材料理解正確的是A.智者的言論完全從個人的角度和利益出發(fā)B.智者否認(rèn)教會的權(quán)威，主張因信稱義C.智者的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭D.智者強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威5．面對波斯人的入侵，雅典使節(jié)向斯巴達(dá)人保證說，他們絕不會背叛希臘人，因?yàn)樗麄冇兄餐难壓驼Z言、共同的祭壇……在城邦危機(jī)時代，“泛希臘主義"的思想觀念日益強(qiáng)烈。從表面上看，這種文化認(rèn)同感的形成似有助于希臘世界的政治統(tǒng)一，但是希臘人的文化認(rèn)同感植根于更深刻的層次。在他們看來，他們與非希臘人的本質(zhì)區(qū)別正在于他們是生活在城邦里的，而非希臘人不是；他們作為“城邦動物"的屬性才構(gòu)成希臘文化一致性的原初基點(diǎn)，其他的表征均衍生于此。該材料

A．論述了希臘沒有形成統(tǒng)一國家的原因

B．體現(xiàn)了希臘人反抗外來侵略的堅(jiān)強(qiáng)決心

C．說明了希臘城邦之間矛盾重重

D．解讀了希臘民主政治的內(nèi)涵

6．北宋“二程”解釋“中庸”：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。在“二程”眼中，“中庸”是A．不偏不倚B．過猶不及C．堅(jiān)守正道D．以和為貴7．顧炎武在《日知錄》中提出：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來?！鄙鲜霾牧戏从吵鲱櫻孜洧俜磳韺W(xué)空談心性的弊端②倡導(dǎo)崇實(shí)致用的學(xué)術(shù)風(fēng)氣③胸懷天下的文化自覺④主權(quán)在民的政治訴求A．①③④B．①②④C．①②③D．②③④8．李澤厚對某作品曾發(fā)出這樣的贊美：“你看，那是多么既鮮艷又深沉的想像和情感的繽紛世界啊。美人香草，百畝芝蘭，……主人翁卻是這樣一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時的真理的追求者?！痹摗爸魅宋獭钡脑妥钣锌赡苁茿．柳永B．李白C．屈原D．關(guān)漢卿9．“我將根據(jù)公民大會及500人會議通過的法令規(guī)章投票。至于無法可循的案例，我將盡我所能作最佳判決，不偏不倚。"這段誓詞的宣誓人任職于古代雅典的A．公民大會B．五百人會議C．陪審法庭D．十將軍委員會10．民國時期某教科書寫道：“第一本用活版印出的重要書本，則是在一四五四年出版的《圣經(jīng)》?！扔谢畎嬗∷⑿g(shù)，便當(dāng)有適宜的紙料，否則書籍仍不從增加起來?！髞碇袊拿藜?，被阿拉伯人引入了希臘、西班牙和意大利各處……把文藝復(fù)興的種子，散遍于窮鄉(xiāng)僻壤了。”對上述材料理解，正確的為A．中華文明是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的起源B．民國時期對西方的認(rèn)識淺陋且不科學(xué)C．印刷術(shù)發(fā)展是造紙術(shù)革新的必要前提D．智識工具的進(jìn)步有利于歐洲思想解放11.“誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個親屬，只要交納5～7枚金幣，便可洗凈罪惡了?！辈牧霞畜w現(xiàn)了A．天主教會政治勢力強(qiáng)大

B．天主教會憑借權(quán)力搜刮錢財(cái)C．天主教會壟斷了文化教育

D．天主教會征收“什一稅”12．德國學(xué)者迪特里希?施萬尼茨在其著作中論述“文藝復(fù)興的終結(jié)”時寫道：“為什么130年之后，創(chuàng)造美的源泉就枯竭了呢？因?yàn)?，一個意大利人（即哥倫布）和一個德意志人（即馬丁?路德)把這一孔泉眼給堵上了?！毕铝懈黜?xiàng)表述，能夠反映作者觀點(diǎn)的是A意大利的文藝創(chuàng)作遭到新航路開辟和宗教改革的扼殺B此二人是阻斷意大利文藝復(fù)興進(jìn)程的罪人C意大利因此失去了進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的財(cái)源D此二人引導(dǎo)意大利的文藝創(chuàng)作走上邪路13．恩格斯曾贊譽(yù)一部1859年出版的科學(xué)巨著所闡述的理論“是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一”，該書分為十五編，其中有“……第二，自然狀態(tài)下的變異；第三，生存斗爭；第四，自然選擇（即適者生存）……第十二，生物的地理分布……第十四，生物間的親緣關(guān)系：形表學(xué)、胚胎學(xué)和退化器官……”該書A．第一次提出了生物是從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)B．表明地質(zhì)學(xué)研究的成果豐富了作者的自然科學(xué)理論C．通過比較解剖學(xué)研究使人猿同祖論進(jìn)一步得到確立D．繼承林耐注重個體的研究方法，但得出了不同結(jié)論14、（原創(chuàng)）《元典章》七《吏部》卷一《內(nèi)外諸官數(shù)》，元朝中期的官員情況分布表,此表反映了官職分布總數(shù)蒙古，色目人漢人，南人漢人、南人占總數(shù)朝官（中央政府官員）2089員938員1151員59.6%京官（京都地方的官員）506員155員351員69.4%外任官（京都以外的地方官）19895員5689員14236員71.5%A、元朝嚴(yán)格實(shí)行民族歧視政策B、漢族官員在整個元朝占據(jù)優(yōu)勢C、元朝注意發(fā)揮漢族官員作用D、漢族地主與蒙古貴族地位平等15、亞里士多德在評價雅典民主政治時指出：“似乎把治權(quán)寄托于少數(shù)好人（賢良），毋寧交給多數(shù)平民，其中也包含著某些真理，看來這是比較可取的制度。就多數(shù)而論，其中每一個別的人常常是無善足述；但當(dāng)他們合而為一個集體時，卻往往可能超過少數(shù)賢良的智能?！睋?jù)此，亞里士多德

A．認(rèn)為多數(shù)人民主也存在著弊端

B．認(rèn)為雅典民主政治有借鑒意義

C．主張賢良政治與民主政治結(jié)合

D．認(rèn)為賢良政治是最可取的制度

16（原創(chuàng)）他不像智者們那樣靠傳授知識收取學(xué)費(fèi)，提出了“自知自己無知”的命題。他的“精神助產(chǎn)術(shù)”對后世影響是巨大的，它能夠讓對話者自己發(fā)現(xiàn)真理的結(jié)果，……他沒有留下任何著作。他認(rèn)為與其留下著作給后人看，還不如直接傳授同時代的人們以知識，再由他們傳給后世來得直接。體現(xiàn)上述觀點(diǎn)的學(xué)者是A、普羅泰格拉B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德17、下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是A．智者學(xué)派思想──人文主義思潮B．牛頓經(jīng)典力學(xué)──愛因斯坦相對論C．君權(quán)神授說──社會契約論D．羅斯福新政──二戰(zhàn)后西方國家經(jīng)濟(jì)調(diào)整18.亞里士多德說，“組成城邦的一個部分優(yōu)于質(zhì)而另一部分則優(yōu)于量，譬如門望較低于貴胄的部分，于數(shù)而論，卻勝過貴胄，窮人的數(shù)目也可以勝過富戶；但一部分勝于量的可能還抵償不了另一部分質(zhì)的所勝。”這說明他A.主張建立混合型的共和政體B.強(qiáng)調(diào)公民的知識素養(yǎng)C.贊同雅典直接民主政治D.看重公民出身19.17世紀(jì)以來，數(shù)學(xué)在學(xué)校科目中的地位日漸提高，現(xiàn)其作為最重要的基礎(chǔ)性學(xué)科之一的地位已有全球共識，這是因?yàn)锳.殖民擴(kuò)張的需要B.技術(shù)革命的開展C.政治變革的要求D.破除神學(xué)束縛的需要20．1871年，德國天主教會在羅馬教皇的支持下要求有“獨(dú)立處理和管轄”自己財(cái)產(chǎn)和事務(wù)的權(quán)利，為此，俾斯麥在資產(chǎn)階級和容克地主的支持下頒布了一系列法律限制教權(quán)。當(dāng)時教會和政府間的這種斗爭A．結(jié)局是加強(qiáng)了中央政府的權(quán)力B．壓制了自由，不利于民主進(jìn)步C．說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了德國統(tǒng)一D．體現(xiàn)出德國皇權(quán)與貴族已結(jié)盟21．“在牛頓誕生后的數(shù)百年里，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，而這些變化大都是基于牛頓的理論和發(fā)現(xiàn)”。下列關(guān)于牛頓“理論和發(fā)現(xiàn)”的表述，不正確的是

A.

開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)

B．引發(fā)了以英國工業(yè)革命為起點(diǎn)的第一次技術(shù)革命

C．為啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)

D．是人類認(rèn)識自然和歷史的第一次大飛躍22．公元前五世紀(jì)到公元前三世紀(jì)，中西方早期人文精神各有鮮明特色，其中包括：中國主張?jiān)谌说牡滦曰A(chǔ)上建立禮樂社會；西方主張判斷萬物存在與否全在于人的感覺。下列各組思想家中，其思想符合上述特色的是A．孟子蘇格拉底 B．孟子普羅塔戈拉C．墨子芝諾 D．韓非子塞內(nèi)卡23．“他們關(guān)心的只是論辯的效果，至于真假、善惡、是非、曲折，他們是不管的。不但不管，為了贏得更多的學(xué)生，他們還有意模糊是非善惡的界限，聲稱世界上本來沒有什么善惡是非，只要你掌握了論辯的技術(shù)，你就是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！边@句話所能印證的名言是 A．“人是萬物的尺度” B．“美德即知識” C．“己所不欲，勿施于人” D．“人生而平等”24、針對“地圓學(xué)說”，康熙時欽天監(jiān)丞楊光先說：“若然則四大部州萬國之山河大地，總是一大圓球矣?！郧蛏蠂林四_心與球下國土之人腳心相對，……竟不思在下之國土人之倒懸。……有識者以理推之，不覺噴飯滿案矣。夫人頂天立地，未聞有橫立倒立之人也?！丝梢砸姶蟮刂菆A也。”之所以有這樣言論，是因?yàn)樗恢?/p>

A．相對論B．量子論C．經(jīng)典力學(xué)理論D．生物進(jìn)化論25、1438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的《皇帝西基斯蒙改革敕令》中說：“服從已死亡，正義遭踐踏，正當(dāng)秩序蕩然無存。……上帝垂示為善，奈何人已悉隨己愿而未服從。”造成此情形的主要原因是

A．智者運(yùn)動主張以人為世界的中心

B．文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福

C．宗教改革主張信仰自由因信稱義D．啟蒙運(yùn)動高舉理性主義旗幟反對君主專制26、關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”材料反映了這場宗教改革A．主張廢除教階制度與宗教儀式B、否定信仰上帝C、宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上D、挑戰(zhàn)教會權(quán)威27、今夏上映的電影《搜索》反應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)時代的“人肉”技術(shù)，通常是娛樂大眾的利器，但很不幸，它也可能成為一種殺人工具。這表明：①網(wǎng)絡(luò)具有傳遞信息迅捷的特點(diǎn)②網(wǎng)絡(luò)改變了人們的工作和生活方式③網(wǎng)絡(luò)已成為替代法律和行政手段的社會倫理道德防護(hù)墻④網(wǎng)絡(luò)自由的濫用等帶來了一些弊端A．①②③④B．②③④C．①②④D．①③④28．下列思想符合法國生物學(xué)家拉馬克思想的是()①人的右手比左手靈活②長頸鹿生下來脖子就比較長③狗的嗅覺靈敏④恐龍滅絕A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④29.傳說普羅泰格拉曾收學(xué)生歐提勒士教他辯論，雙方約定在第一次訴訟中獲勝才交學(xué)費(fèi)。……普羅泰格拉控告歐提勒士，要其交學(xué)費(fèi)。普羅泰格拉的如意盤算是如果自己獲勝，法庭就要?dú)W提勒士繳學(xué)費(fèi)；如果自己輸了，也因?qū)W生贏了自己的第一次訴訟，依約定仍要繳學(xué)費(fèi)。但歐提勒士提出如果自己輸了訴訟的話,依約定就不須繳學(xué)費(fèi)，如果贏的話，也因?yàn)樽约骸摆A了不用繳學(xué)費(fèi)”的訴訟而不用繳學(xué)費(fèi)。這個故事主要反映出古希臘A一對一招收學(xué)生的私學(xué)十分興盛B.重視運(yùn)用法律手段調(diào)節(jié)公民間的利益糾紛C.智者學(xué)派對民主政治的損害巨大D.把認(rèn)識你自己作為人的理性的上升過程30.“1525年7月汾日，這位不受法律保護(hù)的僧侶娶了逃亡的修女?；槎Y…”不在教堂，而是在路德的住所舉行。……路德結(jié)婚的消息…”.羅馬，人們怒不可遏?！边@說明馬丁?路德A.開始向現(xiàn)實(shí)世俗生活轉(zhuǎn)變B.努力實(shí)踐其“因行稱義”的主張C.其行為嚴(yán)重背離了新教倫理D.堅(jiān)持國家權(quán)力與羅馬教會平等31、下圖是宗教改革時期的一幅畫，中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著教士，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這幅漫畫的含義主要是A．天主教會宣揚(yáng)因行稱義B．揭示了16世紀(jì)新教勢力超過天主教C．每個人都有閱讀、解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利D．天主教會對《圣經(jīng)》的盲目迷信32、伏爾泰（16941778年）對一個重大的歷史事件這樣評價：“整個自然界、所有的行星竟會服從永恒的法則，而有一種身高5英尺的小動物（人）竟然不顧這些法則、完全按照自己的怪想隨心所欲地行動，這是非常奇異的?！边@個事件是 A．哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》1540年B．牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1687年C．達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》1859年D．愛因斯坦發(fā)表《廣義相對論的基礎(chǔ)》1907年33、“實(shí)際上，哲人們并不把自己看作法國人或歐洲人，而是把自己看作人類的成員。他們試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則?！边@里的“普遍適用性的法則”是指A．信仰得救B．限制王權(quán)C．民主革命D．理性平等34.王陽明問弟子：“什么是天地的心？”弟子說：“人是天地的心?！庇謫枺骸笆裁词侨说男?？”弟子說：“只是一個靈明?！蓖蹶柮鹘忉屨f：“我的靈明就是天地鬼神的主宰，天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？”該材料表明王陽明A.提出質(zhì)疑權(quán)威的民主觀點(diǎn)B.認(rèn)為人心是世界的中心C.提出樸素的唯物主義觀點(diǎn)D.完成了重建儒家信仰的理論任務(wù)35.柏拉圖認(rèn)為“我們的法律必須把一切不斷地引向一個目的，這個唯一的目的就是美德，叫作正義，這個美德通過教育實(shí)現(xiàn)節(jié)制或自制，人們就成為一個守法的合格公民”。這說明A.雅典城邦重視對公民的教育B.雅典城邦政治進(jìn)入黃金時代C.雅典民主制應(yīng)具備理性精神D.雅典的不良風(fēng)氣得到改變36．某一時期中，學(xué)者強(qiáng)調(diào)分析與研究，在探討不同因素對制度發(fā)展的影響時，還努力找出這些影響背后的規(guī)律和因果關(guān)系。這最可能是那個時期學(xué)者思考的方向？A．古希臘時期B．文藝復(fù)興時期C．宗教改革時期D．啟蒙運(yùn)動時期37．一位美國史學(xué)家認(rèn)為：“19世紀(jì)歐洲對世界的支配與其說是以其他任何一種手段或力量為基礎(chǔ)，不如說是以……為基礎(chǔ)?！痹摬牧现惺÷缘膬?nèi)容最有可能是A．蒸汽機(jī)B．內(nèi)燃機(jī)C．發(fā)電機(jī)D．電動機(jī)38．《科學(xué)的旅程》一書認(rèn)為，“在科學(xué)上，沒有一個理論能夠說得到了完全的‘證明’，當(dāng)新事實(shí)或新的觀察結(jié)果出現(xiàn)時它必定有待于進(jìn)一步的檢驗(yàn)和審視。正是科學(xué)這一不斷自我糾錯的特性，使它成為人類理解自然機(jī)制最為嚴(yán)謹(jǐn)也最為有效的手段?！毕铝惺穼?shí)符合該論述的是①從亞里斯多德學(xué)說到自由落體定律 ②從神創(chuàng)論到生物進(jìn)化論③從萬有引力定律到電磁感應(yīng)理論 ④從經(jīng)典力學(xué)到相對論A．①②③B．③④ C．①②④D．①②③④39．呂思勉先生說:“大同時代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此?！比缈鬃又鲝垺翱艘褟?fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會去，墨子主張“兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了A．先秦諸子開歷史倒車的落后思想B．社會的進(jìn)步與付出的代價之間的矛盾C．社會變革是歷史發(fā)展的潮流D．先秦諸子學(xué)說的多樣性，復(fù)雜性40、圖9是一張歷史研究性學(xué)習(xí)涉筆活動宣傳海報的配圖。（注圖中上themoon下theearth)據(jù)此判斷，下列標(biāo)題中最適合于這份海報的是

A．“超越時空的夢想”B．“探索與發(fā)現(xiàn)：海王星”C．“普朗克的假說與驗(yàn)證”D．“比薩斜塔—亞里士多德力學(xué)學(xué)說的終結(jié)”41、康天意在《文明的狂飆疾進(jìn)時代》中指出，文藝復(fù)興運(yùn)動就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對人類文化寶庫作出了巨大貢獻(xiàn).材料中的“人文主義”的歷史意義包括①打破了中世紀(jì)神學(xué)對人們思想的桎梏②適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要③動搖了神學(xué)的無上權(quán)威④適應(yīng)了封建貴族的文化需求A.①②③④

B.②③④

C.①③④

D.①②③42、文藝復(fù)興、宗教改革與人文主義的關(guān)系的描述，不正確的是A．文藝復(fù)興的核心是人文主義

B．宗教改革是人文主義在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)C．教徒平等、民主教會體現(xiàn)了人文主義精神

D．其推動者全部都是資產(chǎn)階級43、洛克的國家觀為1688年英國“光榮革命”提供了理論依據(jù)；盧梭的學(xué)說成為法國大革命的思想先導(dǎo)。兩者的共同點(diǎn)是A．三權(quán)分立

B．主權(quán)在民

C．民主共和

D．君權(quán)人授44、“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律。”這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？A．盧梭

B．伏爾泰

C．孟德斯鳩

D．康德45、英國學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時說，他的一個重要思想是烏托邦，“它是一長串的烏托邦中最早的一個”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個重要思想是A．人是萬物的尺度

B．邏輯三段論

C．美德即知識

D．理念論46、在西方文學(xué)發(fā)展史上，某個流派的作家“行使了社會學(xué)家、社會史家以及社會批評家的職能，生動記錄了這個時代紛至沓來的所有緊要事件，其中既有公共生活事件，又有個人生活事件：都市社會、工人狀況、貧困……婚姻、婦女角色”。這個流派是（

）A.古典主義文學(xué)流派

B.浪漫主義文學(xué)流派C.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派

D.現(xiàn)代主義文學(xué)流派47．西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱為“無賴”、“非天使”、“有限理性”等，核心指向一點(diǎn)：即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充滿危險和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主張A．推翻君主專制，建立君主立憲制B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會真正平等C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D．削弱中央權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公民自治48.

德國柏林洪堡大學(xué)教授奧古斯特?溫克勒這樣形容德國：“它是一個奇妙的國家，它要么考問世界,要么拷打世界。當(dāng)它用思想來考問世界時，它是偉大的；當(dāng)它用戰(zhàn)爭來拷打世界時，便有了上個世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)”。下列能佐證德國“考問世界”的是

①《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》問世②創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論③創(chuàng)作《第九交響曲》④倡導(dǎo)“因信稱義”⑤《純粹理性批判》問世

A.①②③④

B.①③④⑤

C.②③④⑤

D.①②④⑤49、中國古代的社會結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個基本關(guān)系。（孟子）曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?”這反映出（）A．孟子立論的基礎(chǔ)是儒家的道德體系B．在君臣關(guān)系上孟子與孔子的觀點(diǎn)截然不同C．在君民關(guān)系上孟子秉承了孔子“禮”的學(xué)說D．孟子用“民本主義”思想闡釋君臣關(guān)系50、前蘇聯(lián)學(xué)者涅爾謝相茨在其著作中提到：“蘇格拉底譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥等的雅典平民的萬能；有一次，他在講到馬匹不足時建議把這個問題提交公民大會，用表決方式把驢變成馬。”材料表明蘇格拉底 A.主張用其他的政治形式代替民主制B.認(rèn)為有錢的人就是最好的統(tǒng)治者C.主張不應(yīng)該讓每一個公民都參與政治D.認(rèn)為民主制必須加強(qiáng)公民政治修養(yǎng)Ⅱ卷（40分）51．（原創(chuàng)）（12分）閱讀下列材料，回答問題。材料《周禮·地官司徒》中稱：西周王朝以六項(xiàng)保安蕃息的政策護(hù)養(yǎng)萬民：“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”。。。。。。漢文帝時，“賜天下孤寡布帛絮”。漢武帝時，“遣渴者存問至賜，鰥寡孤獨(dú)帛人二匹，絮三斤?！保ㄗⅲ骸段鳚h會要》卷48“民政三”。）儒家鼻祖孔子倡導(dǎo)的“仁”，內(nèi)涵豐富，在不同的場合可以有多種解釋，但“愛人”是“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)。以此為基礎(chǔ)，孔子主張“養(yǎng)民也惠”。孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”說，把“仁”和“義”當(dāng)作基本的政治范疇和道德規(guī)范，并因而把施行仁政提到極端重要的地位，認(rèn)為“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然?！保ㄗⅲ骸睹献印るx婁上》。）公元一世紀(jì)，佛教傳入中國。由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教逐漸由宮廷流布民間?！鸾桃蚬麍髴?yīng)說產(chǎn)生的道德約束力，不但對現(xiàn)世、還對來世發(fā)生作用。在這種道德說教的影響下，上至統(tǒng)治階層，下及普通百姓，害怕來世投胎為畜牲受苦受難，因而產(chǎn)生怵惕之心，不斷警省，去惡從善?！缺袷欠鸾探塘x的核心。在處理人際關(guān)系時，佛教道德是以利他平等為旨趣的。這種利他主義道德觀，在佛教中稱為慈悲。道教思想中也不乏勸善去惡的嘉言，如《老子》一書中就有“施恩布德，世代榮昌”、“人行善惡，各有罪福，如影之隨形，呼之應(yīng)聲”等。而道教勸人之言的深入民間，則得益于善書的廣泛流傳。摘編自王衛(wèi)平《論中國古代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)》依據(jù)材料和所學(xué)知識，歸納中國古代慈善事業(yè)發(fā)展的思想基礎(chǔ)？（12分）52、（改編）(16分)材料一：這定律可適用于整個宇宙，也可適用于最微小的物體。實(shí)際上，自然界好象是一個巨大的機(jī)械裝置，按照通過觀察、實(shí)驗(yàn)、測量和計(jì)算可予以確定的某些自然法則進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。人類的各門知識似乎可以縮減為有理性的人所能發(fā)現(xiàn)的少數(shù)簡單的、始終如一的定律。因而，牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識的整個領(lǐng)域及人類社會。正如伏爾泰所說的，“整個自然界、所有行星竟會服以永恒的法則，而有一種身高5尺的小動物竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想隨心所欲地行動，這是非常奇異的?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二：如果說霍布斯（1588--1679）是英國革命氛圍造就的最早的大政治思想家的話，那么，洛克（1632--1704）則是這場革命的集大成者，17世紀(jì)英國最著名的哲學(xué)家和政治思想家。他比霍布斯更具自由主義和個人主義色彩，這表現(xiàn)在他提出的…觀點(diǎn)中。這些觀點(diǎn)的提出