青少年寵物伴現(xiàn)象的社會(huì)理論分析

青少年寵物伴現(xiàn)象的社會(huì)理論分析【內(nèi)容提要】青少年寵物伴現(xiàn)象是指青少年在成長(zhǎng)過程中自覺或不自覺地把寵物當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的或是虛擬的同伴的現(xiàn)象。青少年寵物伴現(xiàn)象絕非偶然，具有深層的社會(huì)原因，運(yùn)用多種社會(huì)理論如同輩群體理論、孤獨(dú)感理論、社會(huì)交往理論、獨(dú)生子女理論視角加以分析，可以幫助我們更全面、深刻地看問題，同時(shí)幫助我們?cè)谇嗌倌晟鐣?huì)化過程的社會(huì)、家庭和個(gè)體三者的張力關(guān)系中尋求互動(dòng)與制衡?！娟P(guān)鍵詞】青少年/寵物伴/社會(huì)理論在青少年的媒體印象中，動(dòng)畫片中一些主人公身邊總有一個(gè)或可愛、或智慧、或憨態(tài)調(diào)皮的寵物伴，比如《長(zhǎng)江七號(hào)》中孩子身邊的小七、《哆啦A夢(mèng)》中大雄身邊的機(jī)器貓、《花木蘭》中花木蘭身邊的木須龍、《天眼》中香凌身邊的天眼、《寶蓮燈》中沉香身邊的小猴子、《哪吒?jìng)髌妗分心倪干磉叺男∝i熊，等等。青少年刊物插畫也表現(xiàn)出一定的寵物伴偏好，比如《少年文藝》，在青少年上網(wǎng)行為中，利用網(wǎng)絡(luò)養(yǎng)寵物也是一個(gè)流行現(xiàn)象，如QQ上的寵物、校內(nèi)網(wǎng)上的寵物，這種“虛擬寵物”也是青少年寵物偏好的一個(gè)表現(xiàn)。本文所討論的青少年寵物伴現(xiàn)象是指青少年在成長(zhǎng)過程中自覺或不自覺地把寵物當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的或是虛擬的同伴的現(xiàn)象。一、同伴群體理論的視角一缺失與補(bǔ)償美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家哈里斯于1995年首次提出“群體社會(huì)化理論”(GS理論)，并在1998年在對(duì)群體社會(huì)化理論的進(jìn)一步論述中批判和否定了“父母對(duì)兒童的成長(zhǎng)有決定性的作用”的傳統(tǒng)假定。群體社會(huì)化理論觀點(diǎn)認(rèn)為：兒童獨(dú)立地在家庭內(nèi)外習(xí)得兩套行為系統(tǒng)。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，家庭外的行為系統(tǒng)逐漸取代、超越了家庭內(nèi)的行為系統(tǒng)，并最終成為他們成人人格的一部分，而家庭外的行為系統(tǒng)主要是指同伴群體的行為系統(tǒng)，是對(duì)兒童人格產(chǎn)生重要影響的環(huán)境。同伴群體內(nèi)的同化是可以解釋青少年寵物伴的一個(gè)重要原因。人類由于進(jìn)化的原因，傾向于加入和適應(yīng)一個(gè)群體。在兒童期和青少年時(shí)期，他們出于自身身份的定位有強(qiáng)烈的參與群體的愿望，模仿同伴使他們與同伴群體保持一致，因?yàn)橥槿后w具有一種強(qiáng)制行為同化作用來維持成員彼此之間的認(rèn)同。由此就不難理解青少年寵物伴現(xiàn)象是對(duì)同伴榜樣的模仿或出于同伴群體身份認(rèn)同一致的壓力。同時(shí)，這種參照系不僅在媒體中時(shí)時(shí)滲透，也在青少年的社會(huì)比較中保證自身身份在同伴群體中的地位。青少年的社會(huì)化主要是通過文化的傳遞機(jī)制進(jìn)行的。社會(huì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)都有一套與之相匹配的文化系統(tǒng)，不同的文化系統(tǒng)會(huì)孕育出不同的生活形態(tài)，進(jìn)而培育出不同的個(gè)體性格。在很大程度上，青少年養(yǎng)成的性格即等于他們生活在其中的公共文化的品格。根據(jù)群體社會(huì)化理論，在青少年社會(huì)化的過程中，除了向父母學(xué)習(xí)一些東西外，也會(huì)通過父母的同伴群體習(xí)得相應(yīng)的行為和態(tài)度。所以，一個(gè)青少年在家庭中習(xí)得的大部分行為和態(tài)度會(huì)被群體中其他成員所習(xí)得，同時(shí)他也從相應(yīng)的渠道習(xí)得其他群體成員的家庭行為和習(xí)慣。根據(jù)同化現(xiàn)象，文化很快地通過青少年同伴群體的過濾并且傳遞開來。對(duì)于青少年來說，媒體傳遞的寵物伴信息作為一種文化因素深刻在自己的印象之中，一旦察得現(xiàn)實(shí)生活中其他同伴擁有此條件（實(shí)際上是父母允許青少年寵物伴），即會(huì)把這類文化信息傳輸和影響給父母，使自己不至于被同伴群體孤立和分化。依據(jù)同輩群體理論的視角，青少年寵物伴現(xiàn)象的存在一定程度上說明了在青少年成長(zhǎng)過程中同輩的重要性，這種重要性表現(xiàn)在寵物伴現(xiàn)象在同輩群體中的模仿和遷移，也表現(xiàn)在青少年群體在與成人社會(huì)分裂、寵物充當(dāng)同輩的不可替代性。二、孤獨(dú)感理論的視角—獨(dú)立與依賴孤獨(dú)是一種在人群中普遍存在的認(rèn)知和體驗(yàn)，每個(gè)人都可能遭遇。國(guó)外研究者在20世紀(jì)70年代就提出了孤獨(dú)的概念，如Wiss(1973)認(rèn)為孤獨(dú)是由于個(gè)體感到與同輩人相疏遠(yuǎn)或被其拒絕，而且因?yàn)樵陉P(guān)系和相互活動(dòng)中所出現(xiàn)的情感上的饑渴，而產(chǎn)生的一種長(zhǎng)期的、使人苦惱的心理狀態(tài)。對(duì)青少年孤獨(dú)感概念的界定，Burgess等認(rèn)為是“孤獨(dú)的和感到悲愁、不快樂的”。卡斯迪和柏林則認(rèn)為“兒童孤獨(dú)感是一種負(fù)面體驗(yàn)，是個(gè)體認(rèn)為自己在需要?jiǎng)e人卻不可得到時(shí)產(chǎn)生的?！盵1門青少年期也許是生命孤獨(dú)時(shí)期的開始，斯塔特認(rèn)為：從此以后，我們開始最敏銳地感覺到可怕的孤獨(dú)、遺棄。埃爾斯沃思(E11sworth,1999)[2]認(rèn)為：燦爛年齡的青少年可能對(duì)“存在的恐懼”特別敏感一這是一種伴隨著我們對(duì)孤獨(dú)的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的無望與痛苦。對(duì)青少年來說，孤獨(dú)來自于拒絕、被迫以及沒有能力與群體（或者個(gè)人）找到親密的關(guān)系，同伴與浪漫的依附關(guān)系可能是宇宙的核心。拉森(Larson,1999)[3]認(rèn)為：人類、可能還有大部分其他種類的哺乳動(dòng)物，需要形成并且保持社會(huì)依附關(guān)系。這些依附關(guān)系會(huì)有助于他們的安全與身體上的生存。正是相互交流的需要、對(duì)孤獨(dú)的恐懼，才促使青少年強(qiáng)烈地追求其他人的陪伴。對(duì)于青少年對(duì)父母的依附，格羅特范特(Grotevant,1994)的解釋是依附關(guān)系用來作為青少年的一個(gè)緩沖器，保護(hù)他們免受在適應(yīng)復(fù)雜世界的過程中出現(xiàn)的壓力和焦慮[4]。造成青少年的孤獨(dú)感因素除了家庭親緣同輩群體的缺失外，還有家庭親子關(guān)系的冷漠、現(xiàn)實(shí)生活的不確定性、青少年對(duì)外在世界的不了解、社會(huì)支持系統(tǒng)的不完善等因素。如何使青少年在社會(huì)中得到更多的認(rèn)同和支持，是消除孤獨(dú)感的關(guān)鍵點(diǎn)。按照社會(huì)支持系統(tǒng)理論，目前對(duì)青少年的社會(huì)支持更多是在物質(zhì)和工具層面，而對(duì)青少年精神層面、社會(huì)成員身份層面的支持則不多。依據(jù)孤獨(dú)感理論的視角，青少年寵物伴現(xiàn)象的出現(xiàn)是在一定程度上緩解青少年白身精神層面的孤獨(dú)感，完成從社會(huì)身份不確定到社會(huì)身份確定之間的過渡，寵物伴的存在，使青少年暫時(shí)找到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)或虛擬的同類身份的確認(rèn)，也找到了社會(huì)交往中與自己相同身份的替代。同時(shí)，這也提醒我們，青少年寵物伴的存在并不能替代同輩，這只是走向同輩認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的權(quán)宜過渡，因此對(duì)青少年成長(zhǎng)的社會(huì)支持系統(tǒng)不僅應(yīng)在物質(zhì)和工具層面完善，更包括在隱形的精神層面及社會(huì)認(rèn)同層面的完善，后者甚至比前者更重要。三、社會(huì)交往理論的視角一嘗試與融入“離開相互依賴和交疊的各種社群，無論是人類的存在還是個(gè)人的自由都不可能維持很久”。[5]這說明，社會(huì)交往是人類群體社會(huì)存在與發(fā)展的客觀需要：人類要生存和發(fā)展，必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而這種活動(dòng)又必須通過群體的合作：這種群體合作關(guān)系就構(gòu)成人們的社會(huì)關(guān)系：而維系社會(huì)關(guān)系則是靠社會(huì)交往實(shí)現(xiàn)。因此，無論從主觀上還是從客觀上看，社會(huì)交往都是人類的生存方式和發(fā)展手段。在馬克思主義看來，交往是人的存在方式，是人之為人的根據(jù)，是人的社會(huì)性的根據(jù)。交往是人類實(shí)踐的重要組成部分，人們?nèi)绾谓煌瑳Q定了人的發(fā)展，交往的發(fā)展變化使得人的發(fā)展也表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。強(qiáng)調(diào)交往對(duì)人的發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體不能離開群體而生存和發(fā)展，并不意味著為追求社會(huì)的發(fā)展而犧牲個(gè)人的發(fā)展。馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，肯定了社會(huì)交往中人的主體性地位，奠定了交往在人獲得其質(zhì)的規(guī)定性方面的基礎(chǔ)作用。哈貝馬斯的交往行為理論的核心范疇是“交往行為”，蘊(yùn)涵著“交往合理性”的基本結(jié)構(gòu)和要素，“交往合理性”則是交往行為理論的中心內(nèi)容。哈貝馬斯把理性放在人際間廣泛的和相互交往的生動(dòng)的關(guān)系背景下去考察，他對(duì)理性的理解已突破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)理性的界定，包含著對(duì)傳統(tǒng)理性概念的批判和揚(yáng)棄。他還把這種交往行為理論看做是一種現(xiàn)代社會(huì)改造的理論。青少年寵物伴現(xiàn)象的存在是青少年在人際交往中的需求的滿足形式，這種交往行為是青少年在當(dāng)時(shí)情景之下進(jìn)行一定權(quán)衡后的理性選擇。同時(shí)依據(jù)社群主義的觀點(diǎn)，個(gè)體只有在尋求社群的意義的過程中才能發(fā)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。青少年尋找寵物伴實(shí)際上可以看做是他們走向同伴群體的中介，寵物伴的存在證明了青少年存在的價(jià)值，由此他們開始從最親密的同伴融入具有更多同伴性質(zhì)的更大的群體中。青少年真正意義上的社會(huì)身份的確定不是被動(dòng)的接受和適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，而是在參與社會(huì)交往中獲得自我價(jià)值和社會(huì)地位的實(shí)現(xiàn)。風(fēng)笑天提出的“消磨一趨同”觀點(diǎn)和“社會(huì)交往補(bǔ)償”觀點(diǎn)也可用來解釋這種現(xiàn)象[6]。青少年在社會(huì)化過程中，與長(zhǎng)輩交往和與同輩交往的體驗(yàn)不同，與長(zhǎng)輩交往常常使他們產(chǎn)生某種不平等感，就造成了在逆反時(shí)期對(duì)長(zhǎng)輩的疏離感，這種疏離感使他們轉(zhuǎn)而選擇與同輩交往，但由于現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷、獨(dú)生子女缺乏具有親緣關(guān)系的兄弟姐妹，青少年只能在學(xué)校、社區(qū)等找到同伴群體。當(dāng)他們還沒有被同輩群體接納時(shí)，則需要一種“交往補(bǔ)償”一這種補(bǔ)償可能就是寵物，在與寵物同伴的交往中，消除與同輩群體的差別，逐漸與同輩群體趨同。另外，同伴群體中本身存在的寵物伴現(xiàn)象使得青少年也作出類似的趨同選擇。四、獨(dú)生子女理論的視角一變遷與跨越“獨(dú)生子女作為20世紀(jì)80年代我國(guó)社會(huì)中新出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，不可避免地會(huì)同產(chǎn)生它、形成它、容納它的社會(huì)之間發(fā)生種種關(guān)系。從獨(dú)生子女作為一類特殊的人群來到中國(guó)社會(huì)的時(shí)候起，它就在接受社會(huì)對(duì)它施加各種影響的同時(shí)，對(duì)社會(huì)的各個(gè)部分和方面，比如對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)心理、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)價(jià)值觀念等產(chǎn)生影響?！憋L(fēng)笑天認(rèn)為以前在獨(dú)生子女研究方面存在著一些不足：心理學(xué)和教育學(xué)研究的重心以幼兒期和兒童期的獨(dú)生子女為多，相對(duì)忽視對(duì)青年期、成年初期獨(dú)生子女的研究，在心理學(xué)與教育學(xué)的研究中，忽視了決定青少年成長(zhǎng)和發(fā)展的客觀的、外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素以及社會(huì)文化因素的影響。青少年寵物伴現(xiàn)象的存在脫離不開媒體文化環(huán)境的影響，前文提到的卡通片、讀物、網(wǎng)絡(luò)等文化環(huán)境中有意無意地對(duì)寵物伴的“宣傳”，都可能被好學(xué)、敏感及獵奇的青少年捕捉到，這些文化因子與青少年喜好之間的交互推動(dòng)形成了獨(dú)生子女時(shí)代的一個(gè)不可忽視的文化社會(huì)特征。同時(shí)，獨(dú)生子女代內(nèi)結(jié)構(gòu)的變化，既是獨(dú)生子女自身的一種社會(huì)適應(yīng)過程，也是成年人對(duì)舊有家庭社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的社會(huì)適應(yīng)過程。當(dāng)獨(dú)生子女在比較中發(fā)現(xiàn)自己的代內(nèi)關(guān)系與前輩的代內(nèi)關(guān)系的差別時(shí)，既想模仿又無法模仿，模仿是想尋找代內(nèi)的親緣同輩，從兄弟姐妹的交往開始融入同輩、融入社會(huì)（現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)中“80后”、“90后”獨(dú)生子女代內(nèi)還有表親、堂親等親緣同輩，以后兩個(gè)獨(dú)生子女家庭組合后就可能出現(xiàn)代內(nèi)親緣同輩的缺失)，無法模仿是鑒于親緣同輩群體的可能缺失，又因?yàn)榉怯H緣同輩在交往初期的隔絕、陌生和冷漠，可能導(dǎo)致他們尋找寵物伴作為替代。因此，從家庭結(jié)構(gòu)的社會(huì)變遷可以看出，青少年寵物伴現(xiàn)象的出現(xiàn)可能承擔(dān)著青少年社會(huì)變遷和跨越的一個(gè)重大的社會(huì)背景，我們也應(yīng)該用宏大社會(huì)視角來關(guān)注到在青少年微觀層面的變化?？v觀青少年寵物伴現(xiàn)象可知社會(huì)、青少年和寵物伴三者之間處于一種動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)的關(guān)系中。青少年的需求決定了寵物伴的存在、變化和發(fā)展。而相應(yīng)的，寵物伴也開發(fā)、培育了青少年的需求并且為青少年完成社會(huì)化提供了一些條件。青少年與社會(huì)之間也存在著互動(dòng)關(guān)系，他們對(duì)寵物伴的需求和期望說明社會(huì)關(guān)注得不夠，從而引起我們對(duì)青少年社會(huì)支持的進(jìn)一步探討。寵物伴在一定時(shí)期的出現(xiàn)，填補(bǔ)了青少年閑暇時(shí)間的空白，擔(dān)當(dāng)起了一部分青少年社會(huì)化的責(zé)任。青少年處于兒童和成人的過渡階段，身體和心理都有鮮明的特征，而寵物伴在一定程度上滿足了他們的內(nèi)心渴望。獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)的增長(zhǎng)，使青少年會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)寂寬的情緒體驗(yàn)，他們既表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的某種恐懼和疏離，但又渴望社會(huì)關(guān)注，渴望社會(huì)交往。他們有親人但沒有兄弟姐妹、缺少親密朋友，他們不缺乏愛但缺少理解，他們幻想著自己的“假想同伴”，現(xiàn)實(shí)中他們與寵物相伴。青少年需要愛的關(guān)懷，也需要釋放自己強(qiáng)烈的愛的情感，單向地接受愛必然使他們更“以自我為中心”，只有在接受和享受愛的同時(shí)具備對(duì)等的付出愛的權(quán)利和能力，才會(huì)使他們真正找到自己在家庭、集體和社會(huì)中的位置，才能融入社會(huì)。寵物伴的存在為青少年提供了一個(gè)付出愛、實(shí)踐愛的對(duì)象和渠道[7]。寵物伴現(xiàn)象深入到青少年的日常生活，使青少年有天然的依賴傾向，但依賴寵物伴也會(huì)使青少年與社會(huì)教育目標(biāo)發(fā)生沖突。寵物伴畢竟是一定程度上的“虛擬人際交往”，不能代替實(shí)際的人際交往。寵物伴只是青少年的社會(huì)交往的單一的、短暫的“替代品”，簡(jiǎn)化了青少年與社會(huì)互動(dòng)的復(fù)雜情境，割裂了青少年人際交往的復(fù)雜情感聯(lián)系和社會(huì)適應(yīng)，割裂了青少年與社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜互動(dòng)，既可能導(dǎo)致青少年的“極端自戀”傾向，又可能導(dǎo)致青少年對(duì)生命現(xiàn)象的單向化、粗糙化、平面化的處理方法和手段。青少年寵物伴現(xiàn)象說明在青少年社會(huì)化的過程中，社會(huì)、家庭和個(gè)體三種力量在人的社會(huì)化建構(gòu)中存在張力關(guān)系，既可能有合作，也可能有疏離，這三種力量之間的互動(dòng)與制衡，是青少年社會(huì)化的動(dòng)力所在，但在三者的張力結(jié)構(gòu)中如何獲得合理的互動(dòng)和平衡是值得我們深思和探究的?！緟⒖嘉?/p>