【新教材】勸學(xué)課件高一統(tǒng)編版語文必修上冊(cè)

《勸學(xué)》顏真卿三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！堕L歌行》青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，《金縷衣》勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。有花堪折直須折，老大徒傷悲。莫待無花空折枝。勸學(xué)荀子勸學(xué)勸：勸，勉也?！衩銊?lì)。例：勸學(xué)●說服，勸說。例：勸諫積累：勸課農(nóng)桑勉勵(lì)督促作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德?！皠瘛边@個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。他認(rèn)為人類天生有欲求，有欲求必有爭(zhēng)奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教育和禮法的作用，認(rèn)為“今之人性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”。認(rèn)為人和物都可以改變，能改造好，能“知明而行無過”。

荀子荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

荀子荀子對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。荀子的散文說理透徹，氣勢(shì)渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著數(shù)萬言”，后人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面，《勸學(xué)》是其中的第一篇。荀子木直中（zhònɡ）繩雖有（yòu）槁（gǎo）暴（pù）金就礪（lì）須臾(yú)假輿（yú）馬者君子生（xìng）非異也蛟（jiāo）龍不積跬（kuǐ）步騏（qí）驥（jì）駑馬（nú）中(zhòng)繩鍥（qiè）而不舍金石可鏤（lòu）蛇鱔（shàn）之穴（xué）靛（diàn）青蟹六跪（guì）而二螯（áo）正字音（1）學(xué)/不可以已（2）輮/使之然也（3）故/木/受繩/則直，金/就礪/則利（4）君子/博學(xué)/而日參省乎己，則/知明/而行無過矣。（5）吾嘗/終日而思矣，不如/須臾之所學(xué)也。明節(jié)奏（6）登高/而招，臂/非加長也，而/見者/遠(yuǎn)。（7）君子/生/非異也，善/假于物也。（8）蚓/無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上/食埃土，下/飲黃泉，用心/一也。（9）非/蛇鱔之穴/無/可寄托者明節(jié)奏中心論點(diǎn)君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人?？梢裕耗軌?。

已：停止。開篇提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

不能自已：已：停止。不能抑制自己的感情。用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。

青①，取之于②

藍(lán)③，而④青于⑤藍(lán)；冰，水為⑥之，而寒于水。木直中繩⑦，輮⑧以為⑨輪，其曲中規(guī)⑩。⑩測(cè)圓之器君子說，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝結(jié)而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它彎曲的弧度就可以合乎圓規(guī)。①靛青，一種染料③草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料⑦合乎拉直的墨線⑧通“煣”，使…彎曲②從⑤比⑥凝結(jié)④但是，表轉(zhuǎn)折⑨把……當(dāng)做雖①有②槁暴③，不復(fù)挺④者，輮使之然⑤也。④直故①木受繩②則直，金③就④礪⑤則利。⑤礪：磨刀石君子博學(xué)①而②日參③?、芎酡菁海瑒t知⑥明⑦而行⑧無過⑨矣。⑨過：過錯(cuò)即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。①即使②通“又”③槁，枯。暴，通“曝”，曬。②經(jīng)墨線量過③金屬制的刀劍等④就：動(dòng)詞，靠近，接近③檢查④省察⑤于，對(duì)、向⑥通“智”，智慧⑤這樣①所以①廣泛地學(xué)習(xí)②并且⑦明達(dá)⑧行為中心句君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。學(xué)習(xí)的意義藍(lán)青水冰直木輪木直金利加工勝于冷凍寒于輮繩礪推論學(xué)習(xí)引申推論客觀事物變化過程發(fā)展、提高人提高、發(fā)展引申

人

改變?nèi)说钠沸?，知明而行無過學(xué)習(xí)客觀事物改變?cè)瓉頎顩r變化過程學(xué)習(xí)的意義提高自己改變自己青出于藍(lán)冰寒于水輮以為輪木受繩則直金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣

吾嘗①終日②而思矣，不如須臾③之所學(xué)也；吾嘗跂④而望矣，不如登高之博⑤見也。登高⑥而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)⑦；順風(fēng)而呼，聲非加疾⑧也，而聞⑨者彰⑩。登高招手，手臂并沒有加長，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會(huì)聽得清楚。③片刻⑦人在遠(yuǎn)處也能看見⑧強(qiáng)，指聲音宏大④提起腳后跟⑩明顯，清楚①曾經(jīng)②整天⑤廣博，寬廣⑥形容詞作名詞，高處⑨聽我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。

假①輿②馬者，非利足③也，而致④千里；假舟楫⑤者，非能水⑥也，而絕⑦江河。君子生⑧非異也，善假于物⑨也⑨外物，指各種客觀條件

借助車馬的人，不是腳走得快，卻能達(dá)到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了①借助，利用②車③腳步快④達(dá)到⑦渡⑧通“性”，資質(zhì)，稟賦⑥善于游水⑤船槳層次第一層：就是第一句話，作者結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)比說明冥思苦想不如實(shí)地去學(xué)習(xí)和登高才能望遠(yuǎn)的道理。第二層：包括中間兩句話，舉出生活中常見的事例組成四組比喻來說明憑借外界條件的幫助可以獲得良好的效果。第三層：是最后一句話，由上面的比喻推論，君子的天賦本性跟其他人并沒有不同，君子之所以能成為君子，是因?yàn)樗麄兩朴谕ㄟ^學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。跂而望登高博見登高招見者遠(yuǎn)通過學(xué)習(xí)順風(fēng)呼聞?wù)哒猛普摚ㄒ话愕淖匀粭l件）善假于物彌補(bǔ)不足一般人假輿馬致千里假舟楫絕江河善假于物達(dá)到目標(biāo)推論君子（在自然條件的基礎(chǔ)上改進(jìn)創(chuàng)造）善假學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的作用彌補(bǔ)不足跂而望不如登高登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫見者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю锝^江河善假于物臂非加長聲非加疾非利足非能水“登高”“順風(fēng)”“假舟楫”“假輿馬”這四個(gè)比喻之間有什么關(guān)系？是簡(jiǎn)單的重復(fù)。所假之物的性質(zhì)不相同?！暗歉叨小薄绊橈L(fēng)而呼”中所假之物“高(山)”“風(fēng)”，都是自然物；“舟楫”“輿馬”，是人的發(fā)明創(chuàng)造之物，二者有層次高低之分。

積土成山，風(fēng)雨興①焉②；積水成淵③，蛟龍生焉；積善④成德⑤，而神明⑥自得⑦，圣心備焉⑧。

堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，精神境界就獲得提升，圣人的思想就具備了。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。②于此③深水⑤品德故不積跬①步，無以②至千里；不積小流，無以成江海。①古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。②沒有用來……的（辦法）①興起④形容詞作名詞，善行⑥非凡的智慧⑦獲得⑧語氣詞，了（8）蚓/無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上/食埃土，下/飲黃泉，用心/一也。漢族，周朝戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。拿刀刻?hào)|西，卻中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；假舟楫絕江河2、加輿馬者，非利足也假輿馬致千里木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。君子博學(xué)①而②日參③?、芎酡菁?，則知⑥明⑦而行⑧無過⑨矣。（動(dòng)詞的使動(dòng)使…彎曲）木直中（zhònɡ）繩雖有（yòu）槁（gǎo）暴（pù）金就礪（lì）積土成山，風(fēng)雨興①焉②；荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。認(rèn)為人和物都可以改變，能改造好，能“知明而行無過”。②沒有用來……的（辦法）跂而望登高博見鍥（qiè）而不舍金石可鏤（lòu）蛇鱔（shàn）之穴（xué）（3）要有相同的對(duì)比量。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它彎曲的弧度就可以合乎圓規(guī)。青①，取之于②藍(lán)③，而④青于⑤藍(lán)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。（4）君子/博學(xué)/而日參省乎己，則/知明/而行無過矣。騏驥①一躍，不能十步；駑馬十駕②，功在不舍。

駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。拿刀刻?hào)|西，卻中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；刻并且不停地刻下去，金石也能雕刻成功。①駿馬②馬拉車一天走的路叫“一駕”鍥①而②舍③之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤④。①鍥：刻④鏤：雕刻②如果③放棄

蚓無爪牙之①利，筋骨之強(qiáng)②，上③食埃土，下④飲黃泉，用心一⑤也。蟹六跪⑥而⑦二螯⑧，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁⑨也。⑨躁：浮躁，不專心

蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ?；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒?。⑧蟹鉗⑥蟹腿①定語后置的標(biāo)志②強(qiáng)勁③向上④向下⑤因?yàn)樾乃紝Ｒ虎吆驼撌鰞?nèi)容學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度第一層：從“積土成山”至“無以成江?！?，論述學(xué)習(xí)必須不斷積累。第二層：從“騏驥一躍”至“金石可鏤”，論述學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈。第三層：從“蚓無爪牙之利”至最后，論述學(xué)習(xí)要專心致志。學(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設(shè)喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海反面設(shè)喻學(xué)習(xí)要積累（對(duì)比）騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也學(xué)習(xí)要恒心（對(duì)比）學(xué)習(xí)要專一（對(duì)比）論述結(jié)構(gòu)中心論點(diǎn)：分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的意義：提高自己改變自己青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。學(xué)不可以已冰，水為之，而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。木受繩則直金就礪則利分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里

假舟楫者，非能水也，而絕江河分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者善用比喻（１）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。（２）設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對(duì)照把所要說明的道理說得更具體明白。善用比喻③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。

（３）設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。對(duì)比論證文中作了四組對(duì)比，即“積土成山”“積水成淵”與“不積跬步”“不積小流”、“騏驥一躍”與“駑馬十駕”、“鍥而舍之”與“鍥而不舍”、“蚓”與“蟹”等。通過對(duì)比，作者形象鮮明、深刻透徹地闡明了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，從而論證了“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)。對(duì)比論證（1）要有明確的目的。要根據(jù)文章中心的需要確定是否運(yùn)用對(duì)比論證，進(jìn)行對(duì)比要闡述的道理是什么，一定要心中有數(shù)。（2）尋求適當(dāng)?shù)膶?duì)比材料。用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。如果兩種事物之間缺乏一定的可比性，就缺少了對(duì)比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證的目的。對(duì)比論證（3）要有相同的對(duì)比量。如果論述時(shí)從正面講了兩個(gè)方面，那么用來對(duì)照的部分一般也應(yīng)該從反面講兩個(gè)方面。這樣不僅能使對(duì)比相應(yīng)均衡，而且能使文章結(jié)構(gòu)更為清楚。（4）對(duì)比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對(duì)比后要旗幟鮮明地作出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論，不能含糊其詞、模棱兩可。多用對(duì)偶句，夾用排比，句式鏗鏘有力句式整齊，節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落，變化流暢通假字輮以為輪雖有槁暴則知明而行無過矣君子生非異也“輮”通“煣”，使……彎曲。“有”通“又”，“暴”通“曝”?！爸蓖ā爸恰保▃hì），智慧?！吧蓖ā靶浴?，資質(zhì)，稟賦。38古今異義（古/今）1、君子博學(xué)而日參省乎己（檢查/參加、加入）2、聲非加疾也（強(qiáng)、洪亮/疾病、快）3、假輿馬者（憑借、借助/不真）4、用心一也（思想意識(shí)活動(dòng)/讀書用功）5、蟹六跪而二螯（腳/跪下）不積跬步，無以至千里③草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料（3）要有相同的對(duì)比量。①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。借助車馬的人，不是腳走得快，卻能達(dá)到千里之外；2、加輿馬者，非利足也君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣君子生⑧非異也，善假于物⑨也君子生⑧非異也，善假于物⑨也常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。（8）蚓/無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上/食埃土，下/飲黃泉，用心/一也。②沒有用來……的（辦法）他一生“序列著數(shù)萬言”，后人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面，《勸學(xué)》是其中的第一篇。假舟楫者，非能水也，而絕江河我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。騏驥①一躍，不能十步；（１）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對(duì)照把所要說明的道理說得更具體明白。④就：動(dòng)詞，靠近，接近（8）蚓/無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上/食埃土，下/飲黃泉，用心/一也。冰，水為⑥之，而寒于水。6、雖有槁暴（即使/雖然）7、金就礪則利（金屬/金子）8、勸學(xué)（勉勵(lì)/規(guī)勸、勸戒）9、而絕江河（渡/斷絕）10