新部編版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第18課《懷疑與學(xué)問(wèn)》優(yōu)質(zhì)課件

18懷疑與學(xué)問(wèn)18懷疑與學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理清作者的論證思路，把握文章的中心論點(diǎn)以及各分論點(diǎn)。（重點(diǎn)）2.領(lǐng)會(huì)懷疑精神的實(shí)質(zhì)，學(xué)習(xí)本文的論證結(jié)構(gòu)，品味其嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的語(yǔ)言。（難點(diǎn)）3.在生活學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)多思考、多發(fā)問(wèn)的懷疑精神。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理清作者的論證思路，把握文章的中心論點(diǎn)以顧頡剛（1893—1980），字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人，歷史學(xué)家。他是我國(guó)“古史辨”學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“層累地造成的中國(guó)古史”學(xué)說(shuō)，也是我國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。編有《古史辨》，著有《漢代學(xué)術(shù)史略》《三皇考》等。作者簡(jiǎn)介顧頡剛（1893—1980），字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人，歷背景鏈接本文選自《寶樹(shù)園文存》卷三（中華書(shū)局2011年版）。1922年，顧頡剛先生到上海任商務(wù)印書(shū)館編輯，這段時(shí)間他與胡適和錢(qián)玄同通過(guò)信件討論群經(jīng)辨?zhèn)螁?wèn)題，開(kāi)始復(fù)興歷史上的疑辨運(yùn)動(dòng)，并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)巍Ｔ?923年提出了“層累地造成的中國(guó)古史”的學(xué)說(shuō)，引起了一場(chǎng)古史大論戰(zhàn)。1926年，顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章收集起來(lái)，編成《古史辨》第一冊(cè)，于是，中國(guó)史學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以“疑古”為旗幟的古史辨派，《懷疑與學(xué)問(wèn)》即為此段時(shí)間所作。背景鏈接本文選自《寶樹(shù)園文存》卷三（中華書(shū)局2011虛妄（）墨守（）折扣（）停滯（）塾師（）程頤（）譬如（）顧頡剛（）腐草為螢（）wànɡ字詞學(xué)習(xí)mòzhézhìshúyípìjiéyínɡ生難字虛妄（）墨守（）折扣（腐草能化為螢火蟲(chóng)。沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。不用攻擊，自己就潰敗了。多形容觀點(diǎn)、情節(jié)等站不住腳，經(jīng)不起反駁或責(zé)問(wèn)。識(shí)別虛假的，去掉無(wú)事實(shí)根據(jù)的（多指理念或?qū)W說(shuō)）。舊時(shí)指學(xué)問(wèn)淵博的著名學(xué)者。指社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣(含貶義)。根據(jù)詞語(yǔ)的意思寫(xiě)出課文中的詞語(yǔ)?！靖轂槲灐俊咎撏俊静还プ云啤俊颈?zhèn)稳ネ俊敬笕濉俊玖魉住扛菽芑癁槲灮鹣x(chóng)。根據(jù)詞語(yǔ)的意思寫(xiě)出課文中的詞語(yǔ)?！靖轂槲炚w感知自由朗讀課文，理清文章層次結(jié)構(gòu)。提出中心論點(diǎn)第一部分（1、2）：做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神。論證第一個(gè)分論點(diǎn)第二部分（3～5）：懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。論證第二個(gè)分論點(diǎn)第三部分（6）：懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。整體感知自由朗讀課文，理清文章層次結(jié)構(gòu)。提出中心論點(diǎn)第一部分課文解讀課文是怎樣提出中心論點(diǎn)的？課文的中心論點(diǎn)是什么？“學(xué)者先要會(huì)疑。”——程頤“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d引用名言，提出觀點(diǎn)：做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神。課文解讀課文是怎樣提出中心論點(diǎn)的？課文的中心論點(diǎn)是什開(kāi)頭引用名言有何作用？引用名言，意在表明做學(xué)問(wèn)要有懷疑的精神，也要善于懷疑。既提出了本文的中心論點(diǎn)：做學(xué)問(wèn)“須疑”與“會(huì)疑”，同時(shí)充當(dāng)論據(jù)，也使文章開(kāi)頭顯得活潑有新意，吸引讀者的閱讀興趣。開(kāi)頭引用名言有何作用？引用名言，意在表明做學(xué)問(wèn)要有懷仔細(xì)閱讀文章第二部分，說(shuō)說(shuō)文章是怎樣論證“懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E”的？指出做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神的依據(jù)。論述懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。論述求知需有懷疑精神，不應(yīng)盲從迷信。得出結(jié)論仔細(xì)閱讀文章第二部分，說(shuō)說(shuō)文章是怎樣論證“懷疑是從消指出做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神的依據(jù)。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親身視察。舉例論證：論證“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”，引出下文對(duì)做學(xué)問(wèn)需要懷疑精神的論述。指出做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神的依據(jù)。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。類(lèi)比論證：表明“做學(xué)問(wèn)”時(shí)，面對(duì)傳言也應(yīng)靠自己親自去視察才可辨真?zhèn)我粯樱f(shuō)理通俗易懂。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根論述懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見(jiàn)于何書(shū)？所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的？著者何以知道？……我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。舉例論證：舉例說(shuō)明對(duì)于傳說(shuō)要善于思考質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要性。論述懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代論述求知需有懷疑精神，不應(yīng)盲從迷信。經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)。那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。反面論證：從反面論述“懷疑”“思索”“辨別”的必要性。論述求知需有懷疑精神，不應(yīng)盲從迷信。經(jīng)過(guò)“懷疑”“思“懷疑”“思索”“辨別”三步的順序能否調(diào)換？為什么？不能。因?yàn)槿酥挥邢葢岩刹趴赡芩妓?，只有思索才可能辨別是非，三個(gè)步驟是按人對(duì)事物進(jìn)行辨析時(shí)思維的先后順序排列的，調(diào)整后就不符合人的認(rèn)知規(guī)律了。“懷疑”“思索”“辨別”三步的順序能否調(diào)換？為什么？孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。引用論證：引用孟子的話，進(jìn)一步論述懷疑精神的重要性，使論證更有說(shuō)服力。什么是懷疑精神？經(jīng)過(guò)一番事前的思考，不隨便輕信的態(tài)度就是懷疑精神。孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件?？偨Y(jié)上文提出下文論點(diǎn)承上啟下，使論述逐層深入。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。仔細(xì)閱讀文章第三部分，說(shuō)說(shuō)文章是怎樣論證“懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”的？反面論證：缺乏懷疑精神對(duì)治學(xué)的危害。對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。正面論證：從正面論述懷疑的精神對(duì)于做學(xué)問(wèn)的積極作用。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震……法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō)：“我懷疑，所以我存在。”他的哲學(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。舉例論證：列舉戴震及笛卡兒對(duì)待學(xué)問(wèn)持懷疑的精神使學(xué)問(wèn)發(fā)展起來(lái)的事實(shí)，論證建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件是“懷疑”的道理，論證充分具體。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。指出科學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)等領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)是靠懷疑的精神發(fā)展起來(lái)的，進(jìn)一步論證懷疑的精神對(duì)于建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的重要作用。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。反面論證：指出后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，即毫無(wú)懷疑精神的危害，從反面論證懷疑精神的重要作用。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新藝術(shù)特色1.結(jié)構(gòu)清晰，邏輯性強(qiáng)。文章開(kāi)頭兩段引用我國(guó)古代兩位著名學(xué)者的話，提出中心論點(diǎn)。第3～5段先從消極方面作論證，第3、4段先指學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和論據(jù)，再論述對(duì)有時(shí)只能是傳說(shuō)的論據(jù)要有懷疑精神，對(duì)傳說(shuō)都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。第5段擴(kuò)展開(kāi)去，提出“不論對(duì)哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑、思索與辨別，不可盲從迷信”。第6段首句中的兩個(gè)分句分別概括了上下文的兩個(gè)分論點(diǎn)。由此可見(jiàn)，本文層層深入，對(duì)懷疑的精神在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的必要性和意義，作了全面而精當(dāng)?shù)年U述，層次分明，思路清晰。藝術(shù)特色1.結(jié)構(gòu)清晰，邏輯性強(qiáng)。文章開(kāi)頭兩段引用我國(guó)2.多種論證方法，說(shuō)理有力。首先，本文使用了道理論證，引用古代著名學(xué)者的話作為論據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。如第5段中引用孟子的話“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，有力地證明了段首提出的論點(diǎn)。此處，本文還使用了舉例論證。為了論證對(duì)傳說(shuō)必須有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)，第4段舉了古書(shū)上“三皇、五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子，使人確信古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可靠，懷疑確有必要。第六段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件，又舉清代大學(xué)問(wèn)家戴震讀書(shū)善疑的事例為證，極具說(shuō)服力。2.多種論證方法，說(shuō)理有力。首先，本文使用了道理論證結(jié)構(gòu)梳理懷疑與學(xué)問(wèn)中心論點(diǎn)——治學(xué)必須有懷疑精神（“學(xué)則須疑”）分論點(diǎn)懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神結(jié)構(gòu)梳理懷疑與學(xué)問(wèn)中心論點(diǎn)——治學(xué)必須有懷疑精神（“學(xué)則須疑拓展遷移三皇五帝人們一般以“三皇五帝”泛指遠(yuǎn)古時(shí)代的帝王，但對(duì)三皇五帝的具體解釋?zhuān)芳挠涊d各不相同，一般認(rèn)為：“三皇”是指燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏(見(jiàn)《禮緯·含文嘉》)。傳說(shuō)三皇分別掌管著天、地、人。燧人氏發(fā)明了鉆木取火，火象征著太陽(yáng)，人們便尊其為天皇；伏羲氏教會(huì)了人們“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，造福于民，主要在人間活動(dòng)，人們便尊稱(chēng)他為地皇；神農(nóng)是農(nóng)業(yè)之神，教民耕種，采擷莊稼，還嘗百草，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，便被尊稱(chēng)為人皇。拓展遷移三皇五帝人們一般以“三皇五帝”泛指遠(yuǎn)古時(shí)代的“五帝”是指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜(見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》)。他們都是傳說(shuō)中太古時(shí)代的幾個(gè)君主。傳說(shuō)，黃帝是中華民族的始祖，居軒轅之丘，故號(hào)軒轅氏(亦稱(chēng)有熊氏)，他是5000～6000年前北方氏族部落的首領(lǐng)，先后戰(zhàn)勝了東方夷人的首領(lǐng)蚩尤、西方羌人的首領(lǐng)炎帝，被四方首領(lǐng)公推為“天子”，統(tǒng)一了天下，促進(jìn)了各族人民的大融合，逐漸形成了古老的華夏族，也就是漢族的前身，他是當(dāng)之無(wú)愧的“人文始祖”。顓頊，黃帝之孫。他繼承了黃帝的統(tǒng)治權(quán)，是當(dāng)時(shí)頗為“五帝”是指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜(見(jiàn)《史記·強(qiáng)大的部落首領(lǐng)。帝嚳，黃帝的曾孫，在位70多年，政績(jī)突出，頗得民望。

唐堯，帝嚳的兒子、黃帝的五世孫。他當(dāng)上部落首領(lǐng)后，能夠與老百姓同甘共苦，所以，老百姓非常擁戴他。虞舜，顓頊的七世孫，傳說(shuō)他是通過(guò)堯“禪讓”上位的。堯在位70年后，因年紀(jì)大了，就召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì)議，討論繼承人的問(wèn)題，大家都推舉虞舜，反映他有德有才，比較合適。虞舜上臺(tái)后，果然不負(fù)眾望，親自耕獵，很受人們愛(ài)戴。強(qiáng)大的部落首領(lǐng)。課后作業(yè)1.搜集有關(guān)懷疑與學(xué)問(wèn)的名人名言，積累下來(lái)。2.學(xué)習(xí)本文后，結(jié)合你在學(xué)習(xí)中遇到的“疑”談?wù)勀愕母惺堋Ｕn后作業(yè)1.搜集有關(guān)懷疑與學(xué)問(wèn)的名人名言，積累下來(lái)。2.學(xué)習(xí)18懷疑與學(xué)問(wèn)18懷疑與學(xué)問(wèn)301.理清文章論證結(jié)構(gòu)，理解先作論述后提出論點(diǎn)、層進(jìn)式論證的方法。2.品味語(yǔ)言，分析和理解舉例論證、對(duì)比論證等論證方法的作用。3.認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理清文章論證結(jié)構(gòu)，理解先作論述后提出論點(diǎn)、層進(jìn)式論證的方31“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！薄耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！薄氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！薄鯂?guó)維做學(xué)問(wèn)三大境界新課導(dǎo)入“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”做學(xué)問(wèn)三大境界新課32新部編版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第18課《懷疑與學(xué)問(wèn)》優(yōu)質(zhì)課件33【顧頡剛】（1893—1980），原名誦坤，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人。中國(guó)歷史學(xué)家、民間文藝研究家，古史辨學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)拓者、奠基人。走近作者【顧頡剛】（1893—1980），原名誦坤，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州34【代表作】

《孟姜女故事研究集》《妙峰山》《顧頡剛民俗論著集》《中國(guó)上古史研究講義》《顧頡剛古史論文集》等?！敬碜鳌?5程頤（）譬如（）虛妄（）停滯（）yípìwàngzhì字詞積累程頤（）譬如（）yípìwàngzh36譬如：例如。虛妄：沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。不攻自破：不用攻擊，自己就破壞了。多指不正確的言論或謠言，未經(jīng)批駁，就露出了破綻。盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)：用以泛指不要迷信、拘泥于書(shū)本。譬如：例如。虛妄：沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。不攻自破：不用攻擊，自己就37辨?zhèn)稳ネ鹤R(shí)別虛假的，去掉無(wú)事實(shí)根據(jù)的（多指理念或?qū)W說(shuō)）。墨守：因循守舊、死守。停滯：停止。辨?zhèn)稳ネ鹤R(shí)別虛假的，去掉無(wú)事實(shí)根據(jù)的（多指理念或?qū)W說(shuō)）。墨38閱讀課文，理清結(jié)構(gòu)。第一部分：（1、2）提出文章的總論點(diǎn)。第二部分：（3—6）闡明總論點(diǎn)，這是本文的論證部分。整體感知閱讀課文，理清結(jié)構(gòu)。第一部分：（1、2）提出文章的總論點(diǎn)。第39中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系：

中心論點(diǎn)是全文的統(tǒng)帥、核心，分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的，是中心論點(diǎn)的幾個(gè)方面，就實(shí)質(zhì)而言它是中心論點(diǎn)的支撐，是論據(jù)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系：中心論點(diǎn)是全文的統(tǒng)帥、核心，40

可作分論點(diǎn)的有兩種事物：一是不需要證明的現(xiàn)成的理論觀點(diǎn)，諸如已被公認(rèn)的無(wú)需再加以證明的定理、公式，經(jīng)典作家的論斷等；二是需再加證明的一些觀點(diǎn)或論斷。本文分論點(diǎn)屬于后一種?？勺鞣终擖c(diǎn)的有兩種事物：一是不需要證明的現(xiàn)成的理論觀41

閱讀第一部分，說(shuō)說(shuō)文章的論點(diǎn)是什么，這樣寫(xiě)有何作用?！霸诳梢啥灰烧?，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d“學(xué)者先要會(huì)疑?！薄填U細(xì)讀感悟閱讀第一部分，說(shuō)說(shuō)文章的論點(diǎn)是什么，這樣寫(xiě)有何作用。42文章的論點(diǎn)：研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神作用：提出了論點(diǎn)；學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說(shuō)服力更為增強(qiáng)。文章的論點(diǎn)：研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神作用：提出了論點(diǎn)；43閱讀第二部分，根據(jù)內(nèi)容劃分層次。第一層：（3—5）論證第一個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。第二層：（6）論證第二個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。閱讀第二部分，根據(jù)內(nèi)容劃分層次。第一層：（3—5）論證第一個(gè)44

說(shuō)說(shuō)第三段的內(nèi)容有什么內(nèi)在關(guān)系，這段有何作用?！皩W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)”“事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種……”“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”“做學(xué)問(wèn)也是這樣……”因果說(shuō)說(shuō)第三段的內(nèi)容有什么內(nèi)在關(guān)系，這段有何作用?！皩W(xué)問(wèn)45

做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料有兩種：一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說(shuō)，這種材料不一定可靠。觀點(diǎn)：做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料有兩種：一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，46作用：

①引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說(shuō)”，下文緊接著就談?wù)撊绾螌?duì)待這“傳說(shuō)”。②形成層進(jìn)，使文章論說(shuō)深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。作用：①引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)47③鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)系到全篇中心議題的問(wèn)題，本段雖未加以論說(shuō)，“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說(shuō)明，這就為后文論述做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)墊下了基石，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。③鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)48第四段可分為哪幾層？分別講了什么？1.“我們對(duì)于傳說(shuō)的話……也是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。”

事前的思索和不隨便輕信的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。第四段可分為哪幾層？分別講了什么？1.“我們對(duì)于傳說(shuō)492.“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)……有什么科學(xué)根據(jù)？”三皇：指伏羲、神農(nóng)、女?huà)z五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜腐草為瑩：據(jù)《禮記·月令》篇：“季夏之月……腐草為螢”。2.“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)……有什503.“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。”指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義舉例論證：舉二例（“三皇、五帝”的傳說(shuō)、“腐草為螢”的記載）具體說(shuō)明如何以懷疑的精神對(duì)待傳說(shuō)。3.“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。51本段的中心在哪層？為什么？

第三層。本文是在提出總論點(diǎn)后設(shè)立分論點(diǎn)加以論證，第三段以一個(gè)方面論證總論點(diǎn)，闡明為什么懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，這是第一個(gè)分論點(diǎn)的內(nèi)容，本段第三層說(shuō)的就是這個(gè)內(nèi)容。本段的中心在哪層？為什么？第三層。本文是在提出總論點(diǎn)52

第五段和第四段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義，為什么寫(xiě)了第四段還寫(xiě)第五段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何不同？

第四段說(shuō)的是對(duì)于“傳說(shuō)”要用懷疑精神對(duì)待，第五段則說(shuō)讀書(shū)做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神，這方面論及了，文章的論述才算是全面，亦可見(jiàn)作者構(gòu)思的周到。第五段和第四段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義，為什么寫(xiě)53第四段：側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)”。第五段側(cè)重說(shuō)懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非……那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)?！眱?nèi)容：第四段：側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄54閱讀第六段，說(shuō)說(shuō)開(kāi)頭的作用。

①結(jié)構(gòu)上承上啟下。前一分句承上，是上文論述的總結(jié)，后一分句啟下，提出后文要論述的論點(diǎn)。“不僅……，也……”，分句之間是遞進(jìn)關(guān)系，使文章前后部分具有層進(jìn)關(guān)系，論述深入一步。閱讀第六段，說(shuō)說(shuō)開(kāi)頭的作用。①結(jié)構(gòu)上承上啟下。前一55

②內(nèi)容上揭示第一個(gè)分論點(diǎn)，提出第二個(gè)分論點(diǎn)。這句的前一分句揭示第一個(gè)分論點(diǎn)“懷疑”是“辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E”，從一個(gè)方面回答為什么懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，闡明了總論點(diǎn)；后一分句提出第二個(gè)分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，這個(gè)分論點(diǎn)從另一方面回答為什么說(shuō)懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，闡明總論點(diǎn)。②內(nèi)容上揭示第一個(gè)分論點(diǎn)，提出第二個(gè)分論點(diǎn)。這句的前56兩個(gè)分論點(diǎn)的基本含義：“懷疑不僅是……啟迪新發(fā)明的基本條件?！?/p>

這是個(gè)遞進(jìn)復(fù)句，前半句中“消極”指的是被動(dòng)接受別人的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，后半句中“積極”指的是主動(dòng)創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。兩個(gè)分論點(diǎn)的基本含義：“懷疑不僅是……啟迪新發(fā)明的基本條件。571.層層深入論證，用分論點(diǎn)論證中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神分論點(diǎn)1.懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E；2.懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。寫(xiě)法探究1.層層深入論證，用分論點(diǎn)論證中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有582.事理分析得透辟周密。

①文章為了論證對(duì)傳說(shuō)必須有懷疑精神，首先說(shuō)明學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)，說(shuō)明事實(shí)和證據(jù)有兩個(gè)來(lái)源，說(shuō)明傳說(shuō)不一定可靠，而從傳說(shuō)找證據(jù)又為治學(xué)所不可缺少，這樣就很自然地推論出對(duì)于傳說(shuō)都應(yīng)經(jīng)過(guò)一番事前思考這個(gè)道理。2.事理分析得透辟周密。①文章為了論證對(duì)傳說(shuō)必須有懷59

②對(duì)什么叫“懷疑的精神”，作者闡釋得十分明確。所謂懷疑，是指決不輕信，是經(jīng)過(guò)思考，分清是非，決定信與不信；進(jìn)而又把懷疑分析為“懷疑、思索、辨別”三步。③在論證懷疑對(duì)建設(shè)新學(xué)說(shuō)的作用時(shí)，又將懷疑到創(chuàng)新的治學(xué)過(guò)程分析為懷疑、辯論、評(píng)判、修正、創(chuàng)新五步。②對(duì)什么叫“懷疑的精神”，作者闡釋得十分明確。所謂懷603.多種論證方法的運(yùn)用。引用論證比喻論證舉例論證對(duì)比論證3.多種論證方法的運(yùn)用。引用論證61

本文是歷史學(xué)家顧頡剛寫(xiě)的一篇談治學(xué)方法的短文。運(yùn)用舉例論證、道理論證等方法，根據(jù)古代著名學(xué)者的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)驗(yàn)，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ拍芙ㄔO(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明。課堂小結(jié)本文是歷史學(xué)家顧頡剛寫(xiě)的一篇談治學(xué)方法的短文。運(yùn)用舉621.你是否贊成文章的論點(diǎn)？如果贊成，請(qǐng)?jiān)倥e出相關(guān)的名言警句和典型事例；反之，請(qǐng)說(shuō)明理由并輔以相關(guān)名言警句和典型事例。2.聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你在生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題的具體事例。隨堂練習(xí)1.你是否贊成文章的論點(diǎn)？如果贊成，請(qǐng)?jiān)倥e出相關(guān)的名言警句和6318懷疑與學(xué)問(wèn)18懷疑與學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理清作者的論證思路，把握文章的中心論點(diǎn)以及各分論點(diǎn)。（重點(diǎn)）2.領(lǐng)會(huì)懷疑精神的實(shí)質(zhì)，學(xué)習(xí)本文的論證結(jié)構(gòu)，品味其嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的語(yǔ)言。（難點(diǎn)）3.在生活學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)多思考、多發(fā)問(wèn)的懷疑精神。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理清作者的論證思路，把握文章的中心論點(diǎn)以顧頡剛（1893—1980），字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人，歷史學(xué)家。他是我國(guó)“古史辨”學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“層累地造成的中國(guó)古史”學(xué)說(shuō)，也是我國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。編有《古史辨》，著有《漢代學(xué)術(shù)史略》《三皇考》等。作者簡(jiǎn)介顧頡剛（1893—1980），字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人，歷背景鏈接本文選自《寶樹(shù)園文存》卷三（中華書(shū)局2011年版）。1922年，顧頡剛先生到上海任商務(wù)印書(shū)館編輯，這段時(shí)間他與胡適和錢(qián)玄同通過(guò)信件討論群經(jīng)辨?zhèn)螁?wèn)題，開(kāi)始復(fù)興歷史上的疑辨運(yùn)動(dòng)，并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)巍Ｔ?923年提出了“層累地造成的中國(guó)古史”的學(xué)說(shuō)，引起了一場(chǎng)古史大論戰(zhàn)。1926年，顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章收集起來(lái)，編成《古史辨》第一冊(cè)，于是，中國(guó)史學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以“疑古”為旗幟的古史辨派，《懷疑與學(xué)問(wèn)》即為此段時(shí)間所作。背景鏈接本文選自《寶樹(shù)園文存》卷三（中華書(shū)局2011虛妄（）墨守（）折扣（）停滯（）塾師（）程頤（）譬如（）顧頡剛（）腐草為螢（）wànɡ字詞學(xué)習(xí)mòzhézhìshúyípìjiéyínɡ生難字虛妄（）墨守（）折扣（腐草能化為螢火蟲(chóng)。沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。不用攻擊，自己就潰敗了。多形容觀點(diǎn)、情節(jié)等站不住腳，經(jīng)不起反駁或責(zé)問(wèn)。識(shí)別虛假的，去掉無(wú)事實(shí)根據(jù)的（多指理念或?qū)W說(shuō)）。舊時(shí)指學(xué)問(wèn)淵博的著名學(xué)者。指社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣(含貶義)。根據(jù)詞語(yǔ)的意思寫(xiě)出課文中的詞語(yǔ)?！靖轂槲灐俊咎撏俊静还プ云啤俊颈?zhèn)稳ネ俊敬笕濉俊玖魉住扛菽芑癁槲灮鹣x(chóng)。根據(jù)詞語(yǔ)的意思寫(xiě)出課文中的詞語(yǔ)?！靖轂槲炚w感知自由朗讀課文，理清文章層次結(jié)構(gòu)。提出中心論點(diǎn)第一部分（1、2）：做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神。論證第一個(gè)分論點(diǎn)第二部分（3～5）：懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。論證第二個(gè)分論點(diǎn)第三部分（6）：懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。整體感知自由朗讀課文，理清文章層次結(jié)構(gòu)。提出中心論點(diǎn)第一部分課文解讀課文是怎樣提出中心論點(diǎn)的？課文的中心論點(diǎn)是什么？“學(xué)者先要會(huì)疑。”——程頤“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d引用名言，提出觀點(diǎn)：做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神。課文解讀課文是怎樣提出中心論點(diǎn)的？課文的中心論點(diǎn)是什開(kāi)頭引用名言有何作用？引用名言，意在表明做學(xué)問(wèn)要有懷疑的精神，也要善于懷疑。既提出了本文的中心論點(diǎn)：做學(xué)問(wèn)“須疑”與“會(huì)疑”，同時(shí)充當(dāng)論據(jù)，也使文章開(kāi)頭顯得活潑有新意，吸引讀者的閱讀興趣。開(kāi)頭引用名言有何作用？引用名言，意在表明做學(xué)問(wèn)要有懷仔細(xì)閱讀文章第二部分，說(shuō)說(shuō)文章是怎樣論證“懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E”的？指出做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神的依據(jù)。論述懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。論述求知需有懷疑精神，不應(yīng)盲從迷信。得出結(jié)論仔細(xì)閱讀文章第二部分，說(shuō)說(shuō)文章是怎樣論證“懷疑是從消指出做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神的依據(jù)。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親身視察。舉例論證：論證“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”，引出下文對(duì)做學(xué)問(wèn)需要懷疑精神的論述。指出做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神的依據(jù)。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。類(lèi)比論證：表明“做學(xué)問(wèn)”時(shí)，面對(duì)傳言也應(yīng)靠自己親自去視察才可辨真?zhèn)我粯?，說(shuō)理通俗易懂。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根論述懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見(jiàn)于何書(shū)？所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的？著者何以知道？……我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。舉例論證：舉例說(shuō)明對(duì)于傳說(shuō)要善于思考質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要性。論述懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代論述求知需有懷疑精神，不應(yīng)盲從迷信。經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)。那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。反面論證：從反面論述“懷疑”“思索”“辨別”的必要性。論述求知需有懷疑精神，不應(yīng)盲從迷信。經(jīng)過(guò)“懷疑”“思“懷疑”“思索”“辨別”三步的順序能否調(diào)換？為什么？不能。因?yàn)槿酥挥邢葢岩刹趴赡芩妓?，只有思索才可能辨別是非，三個(gè)步驟是按人對(duì)事物進(jìn)行辨析時(shí)思維的先后順序排列的，調(diào)整后就不符合人的認(rèn)知規(guī)律了。“懷疑”“思索”“辨別”三步的順序能否調(diào)換？為什么？孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。引用論證：引用孟子的話，進(jìn)一步論述懷疑精神的重要性，使論證更有說(shuō)服力。什么是懷疑精神？經(jīng)過(guò)一番事前的思考，不隨便輕信的態(tài)度就是懷疑精神。孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件?？偨Y(jié)上文提出下文論點(diǎn)承上啟下，使論述逐層深入。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。仔細(xì)閱讀文章第三部分，說(shuō)說(shuō)文章是怎樣論證“懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”的？反面論證：缺乏懷疑精神對(duì)治學(xué)的危害。對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。正面論證：從正面論述懷疑的精神對(duì)于做學(xué)問(wèn)的積極作用。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震……法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō)：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。舉例論證：列舉戴震及笛卡兒對(duì)待學(xué)問(wèn)持懷疑的精神使學(xué)問(wèn)發(fā)展起來(lái)的事實(shí)，論證建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件是“懷疑”的道理，論證充分具體。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。指出科學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)等領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)是靠懷疑的精神發(fā)展起來(lái)的，進(jìn)一步論證懷疑的精神對(duì)于建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的重要作用。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。反面論證：指出后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，即毫無(wú)懷疑精神的危害，從反面論證懷疑精神的重要作用。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新藝術(shù)特色1.結(jié)構(gòu)清晰，邏輯性強(qiáng)。文章開(kāi)頭兩段引用我國(guó)古代兩位著名學(xué)者的話，提出中心論點(diǎn)。第3～5段先從消極方面作論證，第3、4段先指學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和論據(jù)，再論述對(duì)有時(shí)只能是傳說(shuō)的論據(jù)要有懷疑精神，對(duì)傳說(shuō)都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。第5段擴(kuò)展開(kāi)去，提出“不論對(duì)哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑、思索與辨別，不可盲從迷信”。第6段首句中的兩個(gè)分句分別概括了上下文的兩個(gè)分論點(diǎn)。由此可見(jiàn)，本文層層深入，對(duì)懷疑的精神在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的必要性和意義，作了全面而精當(dāng)?shù)年U述，層次分明，思路清晰。藝術(shù)特色1.結(jié)構(gòu)清晰，邏輯性強(qiáng)。文章開(kāi)頭兩段引用我國(guó)2.多種論證方法，說(shuō)理有力。首先，本文使用了道理論證，引用古代著名學(xué)者的話作為論據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。如第5段中引用孟子的話“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，有力地證明了段首提出的論點(diǎn)。此處，本文還使用了舉例論證。為了論證對(duì)傳說(shuō)必須有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)，第4段舉了古書(shū)上“三皇、五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子，使人確信古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可靠，懷疑確有必要。第六段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件，又舉清代大學(xué)問(wèn)家戴震讀書(shū)善疑的事例為證，極具說(shuō)服力。2.多種論證方法，說(shuō)理有力。首先，本文使用了道理論證結(jié)構(gòu)梳理懷疑與學(xué)問(wèn)中心論點(diǎn)——治學(xué)必須有懷疑精神（“學(xué)則須疑”）分論點(diǎn)懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神結(jié)構(gòu)梳理懷疑與學(xué)問(wèn)中心論點(diǎn)——治學(xué)必須有懷疑精神（“學(xué)則須疑拓展遷移三皇五帝人們一般以“三皇五帝”泛指遠(yuǎn)古時(shí)代的帝王，但對(duì)三皇五帝的具體解釋?zhuān)芳挠涊d各不相同，一般認(rèn)為：“三皇”是指燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏(見(jiàn)《禮緯·含文嘉》)。傳說(shuō)三皇分別掌管著天、地、人。燧人氏發(fā)明了鉆木取火，火象征著太陽(yáng)，人們便尊其為天皇；伏羲氏教會(huì)了人們“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，造福于民，主要在人間活動(dòng)，人們便尊稱(chēng)他為地皇；神農(nóng)是農(nóng)業(yè)之神，教民耕種，采擷莊稼，還嘗百草，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，便被尊稱(chēng)為人皇。拓展遷移三皇五帝人們一般以“三皇五帝”泛指遠(yuǎn)古時(shí)代的“五帝”是指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜(見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》)。他們都是傳說(shuō)中太古時(shí)代的幾個(gè)君主。傳說(shuō)，黃帝是中華民族的始祖，居軒轅之丘，故號(hào)軒轅氏(亦稱(chēng)有熊氏)，他是5000～6000年前北方氏族部落的首領(lǐng)，先后戰(zhàn)勝了東方夷人的首領(lǐng)蚩尤、西方羌人的首領(lǐng)炎帝，被四方首領(lǐng)公推為“天子”，統(tǒng)一了天下，促進(jìn)了各族人民的大融合，逐漸形成了古老的華夏族，也就是漢族的前身，他是當(dāng)之無(wú)愧的“人文始祖”。顓頊，黃帝之孫。他繼承了黃帝的統(tǒng)治權(quán)，是當(dāng)時(shí)頗為“五帝”是指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜(見(jiàn)《史記·強(qiáng)大的部落首領(lǐng)。帝嚳，黃帝的曾孫，在位70多年，政績(jī)突出，頗得民望。

唐堯，帝嚳的兒子、黃帝的五世孫。他當(dāng)上部落首領(lǐng)后，能夠與老百姓同甘共苦，所以，老百姓非常擁戴他。虞舜，顓頊的七世孫，傳說(shuō)他是通過(guò)堯“禪讓”上位的。堯在位70年后，因年紀(jì)大了，就召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì)議，討論繼承人的問(wèn)題，大家都推舉虞舜，反映他有德有才，比較合適。虞舜上臺(tái)后，果然不負(fù)眾望，親自耕獵，很受人們愛(ài)戴。強(qiáng)大的部落首領(lǐng)。課后作業(yè)1.搜集有關(guān)懷疑與學(xué)問(wèn)的名人名言，積累下來(lái)。2.學(xué)習(xí)本文后，結(jié)合你在學(xué)習(xí)中遇到的“疑”談?wù)勀愕母惺?。課后作業(yè)1.搜集有關(guān)懷疑與學(xué)問(wèn)的名人名言，積累下來(lái)。2.學(xué)習(xí)18懷疑與學(xué)問(wèn)18懷疑與學(xué)問(wèn)931.理清文章論證結(jié)構(gòu)，理解先作論述后提出論點(diǎn)、層進(jìn)式論證的方法。2.品味語(yǔ)言，分析和理解舉例論證、對(duì)比論證等論證方法的作用。3.認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理清文章論證結(jié)構(gòu)，理解先作論述后提出論點(diǎn)、層進(jìn)式論證的方94“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！薄耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！薄氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！薄鯂?guó)維做學(xué)問(wèn)三大境界新課導(dǎo)入“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！弊鰧W(xué)問(wèn)三大境界新課95新部編版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第18課《懷疑與學(xué)問(wèn)》優(yōu)質(zhì)課件96【顧頡剛】（1893—1980），原名誦坤，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人。中國(guó)歷史學(xué)家、民間文藝研究家，古史辨學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)拓者、奠基人。走近作者【顧頡剛】（1893—1980），原名誦坤，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州97【代表作】

《孟姜女故事研究集》《妙峰山》《顧頡剛民俗論著集》《中國(guó)上古史研究講義》《顧頡剛古史論文集》等?！敬碜鳌?8程頤（）譬如（）虛妄（）停滯（）yípìwàngzhì字詞積累程頤（）譬如（）yípìwàngzh99譬如：例如。虛妄：沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。不攻自破：不用攻擊，自己就破壞了。多指不正確的言論或謠言，未經(jīng)批駁，就露出了破綻。盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)：用以泛指不要迷信、拘泥于書(shū)本。譬如：例如。虛妄：沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。不攻自破：不用攻擊，自己就100辨?zhèn)稳ネ鹤R(shí)別虛假的，去掉無(wú)事實(shí)根據(jù)的（多指理念或?qū)W說(shuō)）。墨守：因循守舊、死守。停滯：停止。辨?zhèn)稳ネ鹤R(shí)別虛假的，去掉無(wú)事實(shí)根據(jù)的（多指理念或?qū)W說(shuō)）。墨101閱讀課文，理清結(jié)構(gòu)。第一部分：（1、2）提出文章的總論點(diǎn)。第二部分：（3—6）闡明總論點(diǎn)，這是本文的論證部分。整體感知閱讀課文，理清結(jié)構(gòu)。第一部分：（1、2）提出文章的總論點(diǎn)。第102中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系：

中心論點(diǎn)是全文的統(tǒng)帥、核心，分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的，是中心論點(diǎn)的幾個(gè)方面，就實(shí)質(zhì)而言它是中心論點(diǎn)的支撐，是論據(jù)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系：中心論點(diǎn)是全文的統(tǒng)帥、核心，103

可作分論點(diǎn)的有兩種事物：一是不需要證明的現(xiàn)成的理論觀點(diǎn)，諸如已被公認(rèn)的無(wú)需再加以證明的定理、公式，經(jīng)典作家的論斷等；二是需再加證明的一些觀點(diǎn)或論斷。本文分論點(diǎn)屬于后一種?？勺鞣终擖c(diǎn)的有兩種事物：一是不需要證明的現(xiàn)成的理論觀104

閱讀第一部分，說(shuō)說(shuō)文章的論點(diǎn)是什么，這樣寫(xiě)有何作用。“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d“學(xué)者先要會(huì)疑?！薄填U細(xì)讀感悟閱讀第一部分，說(shuō)說(shuō)文章的論點(diǎn)是什么，這樣寫(xiě)有何作用。105文章的論點(diǎn)：研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神作用：提出了論點(diǎn)；學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說(shuō)服力更為增強(qiáng)。文章的論點(diǎn)：研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神作用：提出了論點(diǎn)；106閱讀第二部分，根據(jù)內(nèi)容劃分層次。第一層：（3—5）論證第一個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。第二層：（6）論證第二個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。閱讀第二部分，根據(jù)內(nèi)容劃分層次。第一層：（3—5）論證第一個(gè)107

說(shuō)說(shuō)第三段的內(nèi)容有什么內(nèi)在關(guān)系，這段有何作用?！皩W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)”“事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種……”“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”“做學(xué)問(wèn)也是這樣……”因果說(shuō)說(shuō)第三段的內(nèi)容有什么內(nèi)在關(guān)系，這段有何作用。“學(xué)問(wèn)108

做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料有兩種：一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說(shuō)，這種材料不一定可靠。觀點(diǎn)：做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料有兩種：一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，109作用：

①引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說(shuō)”，下文緊接著就談?wù)撊绾螌?duì)待這“傳說(shuō)”。②形成層進(jìn)，使文章論說(shuō)深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。作用：①引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)110③鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)系到全篇中心議題的問(wèn)題，本段雖未加以論說(shuō)，“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說(shuō)明，這就為后文論述做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)墊下了基石，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。③鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)111第四段可分為哪幾層？分別講了什么？1.“我們對(duì)于傳說(shuō)的話……也是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件?！?/p>

事前的思索和不隨便輕信的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。第四段可分為哪幾層？分別講了什么？1.“我們對(duì)于傳說(shuō)1122.“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)……有什么科學(xué)根據(jù)？”三皇：指伏羲、神農(nóng)、女?huà)z五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜腐草為瑩：據(jù)《禮記·月令》篇：“季夏之月……腐草為螢”。2.“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)……有什1133.“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了?！敝?/p>