南京工業(yè)大學(xué)紅樓夢(mèng)賞析4小說(shuō)批評(píng)派分析課件

第四章小說(shuō)批評(píng)派南京工業(yè)大學(xué)紅樓夢(mèng)賞析4小說(shuō)批評(píng)派分析課件1索隱派和考證派研究方向定位在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)之外，所以戲稱這二派叫〝樓外紅學(xué)〞。在一定的歷史時(shí)段，〝樓外紅學(xué)〞是可以的。但不應(yīng)該成為《紅樓夢(mèng)》研究的主導(dǎo)方向。牟宗三指出〝無(wú)論是索隱派還是考證派紅學(xué)，都不能實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)本身的理解和批評(píng)。〞對(duì)一部文學(xué)作品的研究若脫離了現(xiàn)實(shí)，不能做到〝古為今用〞、〝洋為中用〞，這種研究的現(xiàn)實(shí)意義和作用就不大，生命力也不會(huì)長(zhǎng)久。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，應(yīng)該將讀者的注意力導(dǎo)向理解《紅樓夢(mèng)》作品本身這一正確方向上來(lái)。索隱派和考證派研究方向定位在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)之外，2小說(shuō)批評(píng)派的依據(jù)就是《紅樓夢(mèng)》文本，把精力主要放在《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)上。是典型的〝樓內(nèi)紅學(xué)〞，至于作者是曹雪芹還是什么別人、曹家的身世及其與《紅樓夢(mèng)》情節(jié)上有什么關(guān)聯(lián)都不那么重要。重要的是《紅樓夢(mèng)》所反映的那個(gè)社會(huì)的狀況、這種狀況的演變及造成演變的內(nèi)外因素。

一、王國(guó)維的貢獻(xiàn)小說(shuō)批評(píng)派始于國(guó)學(xué)大師王國(guó)維1904年的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。但中國(guó)當(dāng)時(shí)正處于社會(huì)大變革的前夜，大多數(shù)有志知識(shí)分子均把注意力和精力放在變革道路的探索方面。王國(guó)維雖名聲顯赫，但他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》并未引起重大反響。小說(shuō)批評(píng)派的依據(jù)就是《紅樓夢(mèng)》文本，把精力主要放3

1.王國(guó)維主要采用德國(guó)哲學(xué)家叔本華的理論，分析《紅樓夢(mèng)》中所反應(yīng)的人生及美學(xué)的概觀、美學(xué)價(jià)值、倫理學(xué)價(jià)值。叔本華對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是唯心的。他認(rèn)為：〝生命因意志而存在，現(xiàn)實(shí)中意志是得不到滿足的，所以人生就是痛苦的。〞王國(guó)維沿用了叔本華的這一理念。他提出：生活的本質(zhì)是欲望。人的欲望是永遠(yuǎn)無(wú)法得到滿足的。因此，人生才是痛苦的。王國(guó)維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值在于它為人們提供了解脫痛苦之道。他認(rèn)為解脫痛苦之道就是徹底拒絕一切生活欲望。1.王國(guó)維主要采用德國(guó)哲學(xué)家叔本華的理論，分析4文學(xué)藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是將人們的痛苦呈現(xiàn)出來(lái)，并指出解脫之道?！都t樓夢(mèng)》做到了。因此，它是一部真正意義上文學(xué)藝術(shù)佳品。《紅樓夢(mèng)》中金釧、鴛鴦、司棋與潘又安、尤三姐都采取了自殺來(lái)解脫。王國(guó)維認(rèn)為，那不是解脫。因?yàn)樗麄冇⑽磾嘟^。柳湘蓮帶著對(duì)尤三姐的敬佩去出家，也不是解脫，是和寶玉出家不能相提并論的。王國(guó)維的觀點(diǎn)顯然是悲觀的、消極的、片面的。即使如此，也不能抹煞王國(guó)維對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)批評(píng)做出的重大貢獻(xiàn)。將《紅樓夢(mèng)》與對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、美學(xué)系統(tǒng)地聯(lián)系在一起，他是第一人。他開(kāi)了對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的先河。文學(xué)藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是將人們的痛苦呈現(xiàn)出5

2.關(guān)于《紅樓夢(mèng)》在倫理學(xué)方面的價(jià)值，王國(guó)維更是語(yǔ)驚四座。他說(shuō)：〝然吾人從各方面觀之，則世界人生之所以存在，實(shí)由吾人類之祖先一時(shí)之誤謬。〞在封建社會(huì)，賈寶玉是一個(gè)不忠、不孝、棄絕人倫的叛逆者。賈寶玉一直在擺脫封建倫理和禮教而痛苦地掙扎，最后出家超脫。他把這一切歸咎于〝夫人之有生，既有鼻祖之誤謬矣，則夫吾人之同胞，凡為此鼻祖之子孫者，茍有一人焉，未入解脫之域，則鼻祖之罪終無(wú)時(shí)而贖，而一時(shí)之誤謬，反復(fù)至數(shù)千萬(wàn)年而未有已也。〞對(duì)王國(guó)維的觀點(diǎn)應(yīng)有分析，不應(yīng)片面地全盤(pán)接受。2.關(guān)于《紅樓夢(mèng)》在倫理學(xué)方面的價(jià)值，王國(guó)維更6

二、《紅樓夢(mèng)》與婚姻制度

1.季新從婚姻制度入手，將中國(guó)的〝結(jié)婚不得自由〞之俗與西方的婚姻自由作了對(duì)比。對(duì)《紅樓夢(mèng)》在婚姻方面所反映的反封建的思想內(nèi)涵多有闡述。論點(diǎn)相當(dāng)大膽。他在之中道〝寶玉的一生鐘情于黛玉〞是可敬的。而〝往往又濫及其情于旁人，此不足為訓(xùn)〞。季新還對(duì)婚姻制度的演變作了精彩的闡述。他將人類的婚姻制度分為四期：第一期，原始社會(huì)的群婚制：〝草昧之世，榛榛狉狉，男女雜媾，無(wú)所謂夫婦。〞第二期，一夫多妻制或一妻多夫制：這種婚姻制度仍是不平等的。二、《紅樓夢(mèng)》與婚姻制度7第三期，表面上的一夫一妻制：法律明文規(guī)定實(shí)行一夫一妻制，但情夫情婦嫖娼狎妓依然合法存在。后者只能通過(guò)道德規(guī)范，不能繩之以法。這給了那些道貌岸然、滿嘴仁義道德實(shí)則男盜女娼的偽君子們以可乘之機(jī)。第四期，真正的一夫一妻制：男女之間為離為合，純?nèi)螑?ài)情。以理言之，此為最宜。季新這一系列的分析可以在恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中找到相近的論述。他的〝男女之間為離為合，純?nèi)螑?ài)情〞的愛(ài)情婚姻觀，即使放在今天也不落后。第三期，表面上的一夫一妻制：法律明文規(guī)定實(shí)行一夫8

2.季新還大膽地?fù)榉ヒ环蚨嗥拗频臍埲绦院筒黄降刃裕酣斎粢环蚨嗥拗?，直視女子如飲食之物。八大八小，十二圍碟，樣樣不同，各有適口充腸之美，下箸既頻，又欲辨其味，大嚼之后，便已棄其余，直不視為人類，又何愛(ài)情之有？〞這正如《紅樓夢(mèng)》第五十七回紫鵑說(shuō)得那樣：〝公子王孫雖多，那一個(gè)不是三房五妾，今兒朝東，明兒朝西？要一個(gè)天仙來(lái)，也不過(guò)三夜五夕，也丟在脖子后頭了。〞季新將實(shí)行一夫多妻的人罵成〝直不視為人類〞，在清王朝剛剛復(fù)滅的時(shí)期是相當(dāng)有膽量的。2.季新還大膽地?fù)榉ヒ环蚨嗥拗频臍埲?

3.季新認(rèn)為在實(shí)行婚姻制度的第四期是有前題條件的。那就是〝男女道德皆已臻至純美，又知以衛(wèi)生為念，然后可行。〞失去這個(gè)基礎(chǔ)，〝男女之間為離為合，純?nèi)螑?ài)情〞〝將復(fù)返于臻狉之世矣。〞季新提倡愛(ài)情一定要自由，一定要平等。須〝自重其愛(ài)情，尤當(dāng)知重他人之愛(ài)情。〞這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們的青年學(xué)生是很有現(xiàn)實(shí)意義的。要正確理解愛(ài)情〝自由〞與〝平等〞兩者之間的關(guān)系。不能僅僅強(qiáng)調(diào)愛(ài)情自由而偏廢了平等。你有愛(ài)他(她)的自由，但他(她)也有不愛(ài)你的自由，這才是平等的。3.季新認(rèn)為在實(shí)行婚姻制度的第四期10季新認(rèn)為寶玉對(duì)丫環(huán)們?nèi)缫u人、金釧等的所作所為就是〝濫用其情〞的表現(xiàn)，便不是以〝自由與平等〞為基礎(chǔ)的，這算不得是愛(ài)情，此論令人信服?，F(xiàn)代社會(huì)中的青年尤其是青年學(xué)生們，在戀愛(ài)過(guò)程中，因戀愛(ài)男女的一方遭拒絕后，常有一些過(guò)激的行為，如威逼、自殺、自殘、傷害對(duì)方等，這都是不能正確理解和對(duì)待〝愛(ài)情一定要自由，一定要平等〞所帶來(lái)的惡果，結(jié)果是兩敗俱傷。過(guò)激的行為是換不來(lái)〝真正的愛(ài)情〞的。青年學(xué)生們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上千萬(wàn)不要做傻事！季新認(rèn)為寶玉對(duì)丫環(huán)們?nèi)缫u人、金釧等的所作所為就是11

三、寫(xiě)實(shí)派文學(xué)1920年佩之指出，對(duì)《紅樓夢(mèng)》各人有各人的看法。有的當(dāng)言情小說(shuō)、哲學(xué)小說(shuō)、歷史掌故、政治小說(shuō)。魯迅先生后來(lái)也說(shuō)過(guò)：《紅樓夢(mèng)》〝單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。〞佩之想以批評(píng)的態(tài)度〝重新給它一個(gè)價(jià)值〞。魯迅先生的評(píng)價(jià)：〝在中國(guó)的小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同。所以其中所敘的人物都是真的人物。自《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。〞三、寫(xiě)實(shí)派文學(xué)12

他提出《紅樓夢(mèng)》是描寫(xiě)和批評(píng)社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)，包括婚姻、納妾、子女教育、弄權(quán)納賄等問(wèn)題。如看不到這些問(wèn)題，便辜負(fù)了作書(shū)人的一片苦心；而其批評(píng)的方法是用客觀的態(tài)度描寫(xiě)社會(huì)的實(shí)際情形，肯定它是一部〝極好的寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)，別的小說(shuō)，都趕不上它。〞〝它那文章的旖旎和纏綿，倒還在其次。〞但反對(duì)者也甚多，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》將給青年以不好的影響。這是因?yàn)橹袊?guó)人看小說(shuō)，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自已鉆入書(shū)中，硬去充當(dāng)一個(gè)其中的角色。所以，青年人看《紅樓夢(mèng)》便以寶玉、黛玉自居。墮入情網(wǎng)不能自拔，一當(dāng)失戀，尋死覓活，或整日萎靡不振。他提出《紅樓夢(mèng)》是描寫(xiě)和批評(píng)社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)，包括13

佩之對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值評(píng)論道：〝主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)精密，筆墨純潔，描寫(xiě)人物極細(xì)到。〞〝作者的魔力，不可謂不大了。〞可見(jiàn)佩之的文章是一篇典型的、頗有水平的小說(shuō)批評(píng)文章。其觀點(diǎn)和看法遠(yuǎn)比索隱派和考證派的水平高。他和魯迅先生都把《紅樓夢(mèng)》評(píng)價(jià)為〝寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)〞，即《紅樓夢(mèng)》真實(shí)地反映了封建社會(huì)的狀況。

四、《紅樓夢(mèng)》與人生觀

1.牟宗三在《紅樓夢(mèng)悲劇之演成》中指出〝文學(xué)批評(píng)必須不離開(kāi)作品本身。但同是文學(xué)批評(píng)，仍存在區(qū)別。有的作者只歌詠贊嘆《紅樓夢(mèng)》的描寫(xiě)技術(shù)，對(duì)書(shū)中所表現(xiàn)的人生見(jiàn)地和支持本書(shū)的思想主干，卻少有談及。〞佩之對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值評(píng)論道：14牟宗三的立論顯然高于季新、佩之等。他提出了《紅樓夢(mèng)》所涉及的〝人生見(jiàn)地(人生觀)、思想主干〞等問(wèn)題。文學(xué)批評(píng)已從表層向作品深處發(fā)展，從現(xiàn)象向思想意識(shí)深入，離揭示《紅樓夢(mèng)》所反映的賈寶玉等對(duì)封建社會(huì)反抗的實(shí)質(zhì)越來(lái)越近。學(xué)術(shù)價(jià)值較高。牟宗三是從分析《紅樓夢(mèng)》悲劇的原因入手的。在第二回中，賈雨村把人分為大三類：大仁之人、大惡之人和間氣所鐘的第三種人即有血有肉有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)的凡夫俗子。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等便是這第三種人。大仁即真善美戰(zhàn)勝大惡即假惡丑是為喜劇，萬(wàn)民歡呼。大惡戰(zhàn)勝大仁則為悲劇。牟宗三的立論顯然高于季新、佩之等。他提出了《紅樓15

王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是悲劇中的悲劇，這已被廣泛認(rèn)同。牟宗三說(shuō)：〝《紅樓夢(mèng)》里邊，沒(méi)有大兇大惡的角色，也沒(méi)有投機(jī)騎墻之人。〞既然沒(méi)有〝善惡之攻伐〞。那又是什么原因造成《紅樓夢(mèng)》悲劇呢？牟宗三認(rèn)為〝《紅樓夢(mèng)》之所以為悲劇，也就是這第三種人即凡夫俗子們的怪僻性格之不被人了解與同情使然。〞

2.什么是怪僻性格？牟宗三繼續(xù)注釋怪僻性格道：〝曰這是性格之不同，思想之不同，人生見(jiàn)地之不同。〞這個(gè)注釋擊中了要害，揭示了造成《紅樓夢(mèng)》悲劇的真正原因是各人的世界觀、人生觀、價(jià)值取向的不同。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說(shuō)，《紅樓16《紅樓夢(mèng)》中的各種沖突實(shí)質(zhì)上是世界觀、人生觀、價(jià)值取向上的沖突。他接著又分析道：〝在為人上說(shuō)，都是好人，都是可愛(ài)，都有可原諒可同情之處，惟所受各有不同。而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個(gè)人的立場(chǎng)上說(shuō)話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人，固然不能無(wú)所恨，然在旁觀者看來(lái)，他們又何所恨？〞〝發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將所何怨？是謂真正的悲劇。〞這是非常精辟的分析。《紅樓夢(mèng)》中的各種沖突實(shí)質(zhì)上是世界觀、人生觀、價(jià)值17

3.《紅樓夢(mèng)》悲劇的不是第三者作祟

《紅樓夢(mèng)》第一回中說(shuō)得非常清楚：〝歷來(lái)野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù)。〞〝故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。〞曹雪芹已明確表示，《紅樓夢(mèng)》將拋棄這種通俗模式。因此，《紅樓夢(mèng)》所反映的悲劇便不是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等的個(gè)人悲劇。而是那個(gè)社會(huì)造成的〝社會(huì)人悲劇〞。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等悲劇的特殊性便具有了〝社會(huì)人悲劇〞的普遍性。這就是《紅樓夢(mèng)》區(qū)別于其它小說(shuō)的關(guān)鍵所在、高明之處！3.《紅樓夢(mèng)》悲劇的不是第三者作祟18若不從這個(gè)高度看問(wèn)題，我們就無(wú)法理解，現(xiàn)代社會(huì)的殉情自殺或別的什么舉動(dòng)與寶、黛、釵等人的悲劇的實(shí)質(zhì)區(qū)別。從小說(shuō)批評(píng)角度來(lái)看，它是全面剖析《紅樓夢(mèng)》的專門論文，理論上有深度，學(xué)術(shù)價(jià)值較高。比起王國(guó)維、佩之的論文已有了〝質(zhì)〞的提高。

五、《紅樓夢(mèng)》與社會(huì)發(fā)展1948年陳覺(jué)玄在《紅樓夢(mèng)試論》。中聯(lián)系清朝中葉康、雍、乾朝的社會(huì)背景和思潮，來(lái)討論《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容。

1.清代中期，中國(guó)已進(jìn)入了封建社會(huì)的末期，這為不少思想家所共識(shí)。若不從這個(gè)高度看問(wèn)題，我們就無(wú)法理解，19清朝康、雍、乾三朝時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全世界名列前茅，這不僅得益于農(nóng)村自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是重要的因素之一?！都t樓夢(mèng)》中反映的南北商業(yè)交往，中外間的貿(mào)易現(xiàn)象都可見(jiàn)一斑。

2.

城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果導(dǎo)致了新興市民階層的產(chǎn)生與抬頭。于是便需要有表現(xiàn)這個(gè)新階層理想的新文化、新思想。必然會(huì)出現(xiàn)代表新文化、新思想的新形象人物。陳覺(jué)玄寫(xiě)道：〝新的社會(huì)階層不滿于封建教條之束縛，而要建立自身的新文化，這就是對(duì)封建制度做斗爭(zhēng)的新知識(shí)群之意識(shí)形態(tài)。清朝康、雍、乾三朝時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全世界名20

3.新文化、新思想的特征就是人們自我之覺(jué)醒與發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人類性去反抗封建的傳統(tǒng)，對(duì)抗中世紀(jì)禮教的人生觀，把人性從禮教中解放出來(lái)，于是有新型人性之新理論的建立，便形成了清初的啟蒙思潮。當(dāng)時(shí)南方學(xué)者顧炎武、黃宗羲已提倡致用精神，北方學(xué)者顏元、李塨主張實(shí)踐主義，都是這種思潮的最初表現(xiàn)。〞《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的賈寶玉、林黛玉便是應(yīng)運(yùn)而被創(chuàng)作出來(lái)的新型人物。陳覺(jué)玄第一次提出了〝賈寶玉、林黛玉是新型人物形象〞的概念。符合清朝康、雍、乾三朝經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新形象人物當(dāng)然應(yīng)具有與舊式人物不同、符合時(shí)代要求的鮮明特征。3.新文化、新思想的特征就是人們自我之覺(jué)醒與發(fā)21

4.陳覺(jué)玄在《紅樓夢(mèng)試論》一文中還指出：《紅樓夢(mèng)》中新型的人性意識(shí)發(fā)展得并不充分，因?yàn)楫?dāng)時(shí)城市商業(yè)資本尚未獨(dú)立，還依賴于封建勢(shì)力。所以，《紅樓夢(mèng)》的作者〝乃不能成為自由的創(chuàng)造者，而不能不服從封建的特定的規(guī)律。〞主人公賈寶玉〝不能任他的意志自由發(fā)展。〞因此，那象征著新思想、新意志的五彩晶瑩的〝寶玉〞無(wú)可奈何地被迫幾次要拋棄它、砸碎它，最后無(wú)奈地丟失了它。因此，賈寶玉身上就顯示了那個(gè)時(shí)代留下的弱點(diǎn)和局限性。4.陳覺(jué)玄在《紅樓夢(mèng)試論》一文中還指出：《紅樓22陳覺(jué)玄最后總結(jié)道：誕生于雍正末年吳敬梓所著的諷刺小說(shuō)《儒林外史》〝只能暴露舊社會(huì)的丑惡，尚未能憧憬到未來(lái)。〞幾十年后乾隆年間的《紅樓夢(mèng)》則突破了僅是暴露這一鴻溝，從中〝隱約地看到了新的理想。〞但由于代表這一新理想的階層太軟弱了，雖滿懷理想，但尚不敢與封建勢(shì)力正面交鋒。這便是《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的基調(diào)。

5.陳覺(jué)玄的《紅樓夢(mèng)試論》所依據(jù)的基本上是唯物史觀的理論，有一定的理論深度。他還在這篇文章中提出了賈、史、王、薛四大家族〝一榮俱榮，一損俱損〞的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜關(guān)系?！都t樓夢(mèng)試論》在小說(shuō)批評(píng)派的發(fā)展中有不可忽視的作用。陳覺(jué)玄最后總結(jié)道：誕生于雍正末年吳敬23六、李希凡和藍(lán)翎

1.二十世紀(jì)五十年代后，依據(jù)小說(shuō)批評(píng)的原則和方法研究《紅樓夢(mèng)》是暢通無(wú)阻的。李希凡、藍(lán)翎對(duì)俞平伯的紅樓夢(mèng)研究提出了批評(píng)：〝考證的方法只能在一定的范圍內(nèi)活動(dòng)，辨別時(shí)代的前后和真?zhèn)巍６崞讲壬鷧s越出了這個(gè)范圍。用它代替了文藝批評(píng)的原則，其結(jié)果，就是在反現(xiàn)實(shí)主義和形式主義的泥潭中越陷越深。〞對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的權(quán)威提出挑戰(zhàn)和批評(píng)是正常的現(xiàn)象，也應(yīng)該得到支持和鼓勵(lì)。李希凡、藍(lán)翎的文章對(duì)俞平伯的《紅樓夢(mèng)》研究的某些批評(píng)也是正確的。但文章的火藥味太濃，政治帽子太大、太沉重，給人不是以理服人的感覺(jué)。六、李希凡和藍(lán)翎24

2.由于李希凡、藍(lán)翎的文章后來(lái)受到毛澤東同志的支持，《紅樓夢(mèng)》研究便不僅僅是學(xué)術(shù)研究了，還夾雜著許多政治因素在里面。和批判電影〝武訓(xùn)傳〞、〝清宮秘史〞等一樣，最后演變成了一場(chǎng)全國(guó)性的政治批判運(yùn)動(dòng)，《紅樓夢(mèng)》研究就有些扭曲。鑒于當(dāng)時(shí)的政治背景，俞平伯只能被批評(píng)，而不能反批評(píng)和答辯，這是很不公正的。俞平伯也因此多年遭受不公正的待遇。但這并不能抹煞李、藍(lán)二人在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。他們比較全面地闡述了《紅樓夢(mèng)》的思想成就和藝術(shù)特征。對(duì)賈寶玉典型形象的意義和《紅樓夢(mèng)》思想傾向的辯析，堪稱獨(dú)樹(shù)一幟的一家之說(shuō)。2.由于李希凡、藍(lán)翎的文章后來(lái)受到毛澤東同志的25

他們說(shuō)：賈寶玉的身上存在著新的因素就是〝個(gè)性解放〞的內(nèi)容。這與明、清之際因社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而產(chǎn)生的進(jìn)步思想相互輝映。因此寶、黛的悲劇是〝社會(huì)人的悲劇，而不是個(gè)人的悲劇。〞這和陳覺(jué)玄等人的基點(diǎn)是重合的，不完全是他們的創(chuàng)新。但他們的探討在理論上又深入了一步，論證顯得更加堅(jiān)實(shí)。例如：他們分析道：〝賈寶玉以一個(gè)叛逆者的光輝形象〞出現(xiàn)的。封建社會(huì)所規(guī)定的人的生活不是真正的人的生活，而是奴隸的生活。真正的人的生活應(yīng)該是平等自由的，不受任何干預(yù)而獨(dú)立地發(fā)展自己的個(gè)性。〞他們說(shuō)：賈寶玉的身上存在著26

還說(shuō)：〝就歷史的性質(zhì)說(shuō)，這明顯地具有了與封建社會(huì)不同的新的意義，標(biāo)志著個(gè)性的覺(jué)醒與要求個(gè)性的解放，這是賈寶玉悲劇性格中最根本的也是決定性的因素。在那樣一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)的壓力之下，賈寶玉體現(xiàn)出了這種要求，絕不能解釋為個(gè)別的偶然的現(xiàn)象，而是反映著歷史發(fā)展的要求下的新課題。〞人性的解放就是個(gè)性的解放與發(fā)展。沒(méi)有具體的個(gè)性解放便沒(méi)有所謂的人性的解放。普遍性存在于特殊性之中；共性存在于個(gè)性之中。資產(chǎn)階級(jí)就將〝人性解放、個(gè)性解放〞作為他們反對(duì)封建統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和口號(hào)之一。在研究《紅樓夢(mèng)》時(shí)，李、藍(lán)明確提出了個(gè)性解放，則別有一番風(fēng)光。

還說(shuō)：〝就歷史的性質(zhì)說(shuō)，這明顯地具有了27

李、藍(lán)兩人所依據(jù)的是唯物史觀，他們重視時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思潮的變化對(duì)文學(xué)作品的影響。唯物史觀堅(jiān)持的是〝經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，〞有什么樣時(shí)代才會(huì)產(chǎn)生什么樣的文學(xué)作品。與唯心史觀的〝生活的本質(zhì)是欲望〞的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。

3.李、藍(lán)兩人對(duì)小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)的最大貢獻(xiàn)是提出了〝作家世界觀和創(chuàng)作的矛盾問(wèn)題〞。比先前的研究者站得更高、看得更深。從〝作家世界觀和創(chuàng)作的矛盾問(wèn)題〞這個(gè)角度出發(fā)就不難解釋《紅樓夢(mèng)》中前后產(chǎn)生的許多難以被人理解的不統(tǒng)一和破綻。若不從他們這個(gè)角度去看《紅樓夢(mèng)》，那賈寶玉、林黛玉等人是一點(diǎn)也不會(huì)得到人們的同情的。李、藍(lán)兩人所依據(jù)的是唯物史觀，他們重視時(shí)代社會(huì)28第四章小說(shuō)批評(píng)派南京工業(yè)大學(xué)紅樓夢(mèng)賞析4小說(shuō)批評(píng)派分析課件29索隱派和考證派研究方向定位在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)之外，所以戲稱這二派叫〝樓外紅學(xué)〞。在一定的歷史時(shí)段，〝樓外紅學(xué)〞是可以的。但不應(yīng)該成為《紅樓夢(mèng)》研究的主導(dǎo)方向。牟宗三指出〝無(wú)論是索隱派還是考證派紅學(xué)，都不能實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)本身的理解和批評(píng)。〞對(duì)一部文學(xué)作品的研究若脫離了現(xiàn)實(shí)，不能做到〝古為今用〞、〝洋為中用〞，這種研究的現(xiàn)實(shí)意義和作用就不大，生命力也不會(huì)長(zhǎng)久。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，應(yīng)該將讀者的注意力導(dǎo)向理解《紅樓夢(mèng)》作品本身這一正確方向上來(lái)。索隱派和考證派研究方向定位在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)之外，30小說(shuō)批評(píng)派的依據(jù)就是《紅樓夢(mèng)》文本，把精力主要放在《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)上。是典型的〝樓內(nèi)紅學(xué)〞，至于作者是曹雪芹還是什么別人、曹家的身世及其與《紅樓夢(mèng)》情節(jié)上有什么關(guān)聯(lián)都不那么重要。重要的是《紅樓夢(mèng)》所反映的那個(gè)社會(huì)的狀況、這種狀況的演變及造成演變的內(nèi)外因素。

一、王國(guó)維的貢獻(xiàn)小說(shuō)批評(píng)派始于國(guó)學(xué)大師王國(guó)維1904年的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。但中國(guó)當(dāng)時(shí)正處于社會(huì)大變革的前夜，大多數(shù)有志知識(shí)分子均把注意力和精力放在變革道路的探索方面。王國(guó)維雖名聲顯赫，但他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》并未引起重大反響。小說(shuō)批評(píng)派的依據(jù)就是《紅樓夢(mèng)》文本，把精力主要放31

1.王國(guó)維主要采用德國(guó)哲學(xué)家叔本華的理論，分析《紅樓夢(mèng)》中所反應(yīng)的人生及美學(xué)的概觀、美學(xué)價(jià)值、倫理學(xué)價(jià)值。叔本華對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是唯心的。他認(rèn)為：〝生命因意志而存在，現(xiàn)實(shí)中意志是得不到滿足的，所以人生就是痛苦的。〞王國(guó)維沿用了叔本華的這一理念。他提出：生活的本質(zhì)是欲望。人的欲望是永遠(yuǎn)無(wú)法得到滿足的。因此，人生才是痛苦的。王國(guó)維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值在于它為人們提供了解脫痛苦之道。他認(rèn)為解脫痛苦之道就是徹底拒絕一切生活欲望。1.王國(guó)維主要采用德國(guó)哲學(xué)家叔本華的理論，分析32文學(xué)藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是將人們的痛苦呈現(xiàn)出來(lái)，并指出解脫之道。《紅樓夢(mèng)》做到了。因此，它是一部真正意義上文學(xué)藝術(shù)佳品。《紅樓夢(mèng)》中金釧、鴛鴦、司棋與潘又安、尤三姐都采取了自殺來(lái)解脫。王國(guó)維認(rèn)為，那不是解脫。因?yàn)樗麄冇⑽磾嘟^。柳湘蓮帶著對(duì)尤三姐的敬佩去出家，也不是解脫，是和寶玉出家不能相提并論的。王國(guó)維的觀點(diǎn)顯然是悲觀的、消極的、片面的。即使如此，也不能抹煞王國(guó)維對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)批評(píng)做出的重大貢獻(xiàn)。將《紅樓夢(mèng)》與對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、美學(xué)系統(tǒng)地聯(lián)系在一起，他是第一人。他開(kāi)了對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的先河。文學(xué)藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是將人們的痛苦呈現(xiàn)出33

2.關(guān)于《紅樓夢(mèng)》在倫理學(xué)方面的價(jià)值，王國(guó)維更是語(yǔ)驚四座。他說(shuō)：〝然吾人從各方面觀之，則世界人生之所以存在，實(shí)由吾人類之祖先一時(shí)之誤謬。〞在封建社會(huì)，賈寶玉是一個(gè)不忠、不孝、棄絕人倫的叛逆者。賈寶玉一直在擺脫封建倫理和禮教而痛苦地掙扎，最后出家超脫。他把這一切歸咎于〝夫人之有生，既有鼻祖之誤謬矣，則夫吾人之同胞，凡為此鼻祖之子孫者，茍有一人焉，未入解脫之域，則鼻祖之罪終無(wú)時(shí)而贖，而一時(shí)之誤謬，反復(fù)至數(shù)千萬(wàn)年而未有已也。〞對(duì)王國(guó)維的觀點(diǎn)應(yīng)有分析，不應(yīng)片面地全盤(pán)接受。2.關(guān)于《紅樓夢(mèng)》在倫理學(xué)方面的價(jià)值，王國(guó)維更34

二、《紅樓夢(mèng)》與婚姻制度

1.季新從婚姻制度入手，將中國(guó)的〝結(jié)婚不得自由〞之俗與西方的婚姻自由作了對(duì)比。對(duì)《紅樓夢(mèng)》在婚姻方面所反映的反封建的思想內(nèi)涵多有闡述。論點(diǎn)相當(dāng)大膽。他在之中道〝寶玉的一生鐘情于黛玉〞是可敬的。而〝往往又濫及其情于旁人，此不足為訓(xùn)〞。季新還對(duì)婚姻制度的演變作了精彩的闡述。他將人類的婚姻制度分為四期：第一期，原始社會(huì)的群婚制：〝草昧之世，榛榛狉狉，男女雜媾，無(wú)所謂夫婦。〞第二期，一夫多妻制或一妻多夫制：這種婚姻制度仍是不平等的。二、《紅樓夢(mèng)》與婚姻制度35第三期，表面上的一夫一妻制：法律明文規(guī)定實(shí)行一夫一妻制，但情夫情婦嫖娼狎妓依然合法存在。后者只能通過(guò)道德規(guī)范，不能繩之以法。這給了那些道貌岸然、滿嘴仁義道德實(shí)則男盜女娼的偽君子們以可乘之機(jī)。第四期，真正的一夫一妻制：男女之間為離為合，純?nèi)螑?ài)情。以理言之，此為最宜。季新這一系列的分析可以在恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中找到相近的論述。他的〝男女之間為離為合，純?nèi)螑?ài)情〞的愛(ài)情婚姻觀，即使放在今天也不落后。第三期，表面上的一夫一妻制：法律明文規(guī)定實(shí)行一夫36

2.季新還大膽地?fù)榉ヒ环蚨嗥拗频臍埲绦院筒黄降刃裕酣斎粢环蚨嗥拗疲币暸尤顼嬍持?。八大八小，十二圍碟，樣樣不同，各有適口充腸之美，下箸既頻，又欲辨其味，大嚼之后，便已棄其余，直不視為人類，又何愛(ài)情之有？〞這正如《紅樓夢(mèng)》第五十七回紫鵑說(shuō)得那樣：〝公子王孫雖多，那一個(gè)不是三房五妾，今兒朝東，明兒朝西？要一個(gè)天仙來(lái)，也不過(guò)三夜五夕，也丟在脖子后頭了。〞季新將實(shí)行一夫多妻的人罵成〝直不視為人類〞，在清王朝剛剛復(fù)滅的時(shí)期是相當(dāng)有膽量的。2.季新還大膽地?fù)榉ヒ环蚨嗥拗频臍埲?7

3.季新認(rèn)為在實(shí)行婚姻制度的第四期是有前題條件的。那就是〝男女道德皆已臻至純美，又知以衛(wèi)生為念，然后可行。〞失去這個(gè)基礎(chǔ)，〝男女之間為離為合，純?nèi)螑?ài)情〞〝將復(fù)返于臻狉之世矣。〞季新提倡愛(ài)情一定要自由，一定要平等。須〝自重其愛(ài)情，尤當(dāng)知重他人之愛(ài)情。〞這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們的青年學(xué)生是很有現(xiàn)實(shí)意義的。要正確理解愛(ài)情〝自由〞與〝平等〞兩者之間的關(guān)系。不能僅僅強(qiáng)調(diào)愛(ài)情自由而偏廢了平等。你有愛(ài)他(她)的自由，但他(她)也有不愛(ài)你的自由，這才是平等的。3.季新認(rèn)為在實(shí)行婚姻制度的第四期38季新認(rèn)為寶玉對(duì)丫環(huán)們?nèi)缫u人、金釧等的所作所為就是〝濫用其情〞的表現(xiàn)，便不是以〝自由與平等〞為基礎(chǔ)的，這算不得是愛(ài)情，此論令人信服?，F(xiàn)代社會(huì)中的青年尤其是青年學(xué)生們，在戀愛(ài)過(guò)程中，因戀愛(ài)男女的一方遭拒絕后，常有一些過(guò)激的行為，如威逼、自殺、自殘、傷害對(duì)方等，這都是不能正確理解和對(duì)待〝愛(ài)情一定要自由，一定要平等〞所帶來(lái)的惡果，結(jié)果是兩敗俱傷。過(guò)激的行為是換不來(lái)〝真正的愛(ài)情〞的。青年學(xué)生們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上千萬(wàn)不要做傻事！季新認(rèn)為寶玉對(duì)丫環(huán)們?nèi)缫u人、金釧等的所作所為就是39

三、寫(xiě)實(shí)派文學(xué)1920年佩之指出，對(duì)《紅樓夢(mèng)》各人有各人的看法。有的當(dāng)言情小說(shuō)、哲學(xué)小說(shuō)、歷史掌故、政治小說(shuō)。魯迅先生后來(lái)也說(shuō)過(guò)：《紅樓夢(mèng)》〝單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。〞佩之想以批評(píng)的態(tài)度〝重新給它一個(gè)價(jià)值〞。魯迅先生的評(píng)價(jià)：〝在中國(guó)的小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同。所以其中所敘的人物都是真的人物。自《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。〞三、寫(xiě)實(shí)派文學(xué)40

他提出《紅樓夢(mèng)》是描寫(xiě)和批評(píng)社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)，包括婚姻、納妾、子女教育、弄權(quán)納賄等問(wèn)題。如看不到這些問(wèn)題，便辜負(fù)了作書(shū)人的一片苦心；而其批評(píng)的方法是用客觀的態(tài)度描寫(xiě)社會(huì)的實(shí)際情形，肯定它是一部〝極好的寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)，別的小說(shuō)，都趕不上它。〞〝它那文章的旖旎和纏綿，倒還在其次。〞但反對(duì)者也甚多，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》將給青年以不好的影響。這是因?yàn)橹袊?guó)人看小說(shuō)，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自已鉆入書(shū)中，硬去充當(dāng)一個(gè)其中的角色。所以，青年人看《紅樓夢(mèng)》便以寶玉、黛玉自居。墮入情網(wǎng)不能自拔，一當(dāng)失戀，尋死覓活，或整日萎靡不振。他提出《紅樓夢(mèng)》是描寫(xiě)和批評(píng)社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)，包括41

佩之對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值評(píng)論道：〝主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)精密，筆墨純潔，描寫(xiě)人物極細(xì)到。〞〝作者的魔力，不可謂不大了。〞可見(jiàn)佩之的文章是一篇典型的、頗有水平的小說(shuō)批評(píng)文章。其觀點(diǎn)和看法遠(yuǎn)比索隱派和考證派的水平高。他和魯迅先生都把《紅樓夢(mèng)》評(píng)價(jià)為〝寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)〞，即《紅樓夢(mèng)》真實(shí)地反映了封建社會(huì)的狀況。

四、《紅樓夢(mèng)》與人生觀

1.牟宗三在《紅樓夢(mèng)悲劇之演成》中指出〝文學(xué)批評(píng)必須不離開(kāi)作品本身。但同是文學(xué)批評(píng)，仍存在區(qū)別。有的作者只歌詠贊嘆《紅樓夢(mèng)》的描寫(xiě)技術(shù)，對(duì)書(shū)中所表現(xiàn)的人生見(jiàn)地和支持本書(shū)的思想主干，卻少有談及。〞佩之對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值評(píng)論道：42牟宗三的立論顯然高于季新、佩之等。他提出了《紅樓夢(mèng)》所涉及的〝人生見(jiàn)地(人生觀)、思想主干〞等問(wèn)題。文學(xué)批評(píng)已從表層向作品深處發(fā)展，從現(xiàn)象向思想意識(shí)深入，離揭示《紅樓夢(mèng)》所反映的賈寶玉等對(duì)封建社會(huì)反抗的實(shí)質(zhì)越來(lái)越近。學(xué)術(shù)價(jià)值較高。牟宗三是從分析《紅樓夢(mèng)》悲劇的原因入手的。在第二回中，賈雨村把人分為大三類：大仁之人、大惡之人和間氣所鐘的第三種人即有血有肉有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)的凡夫俗子。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等便是這第三種人。大仁即真善美戰(zhàn)勝大惡即假惡丑是為喜劇，萬(wàn)民歡呼。大惡戰(zhàn)勝大仁則為悲劇。牟宗三的立論顯然高于季新、佩之等。他提出了《紅樓43

王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是悲劇中的悲劇，這已被廣泛認(rèn)同。牟宗三說(shuō)：〝《紅樓夢(mèng)》里邊，沒(méi)有大兇大惡的角色，也沒(méi)有投機(jī)騎墻之人。〞既然沒(méi)有〝善惡之攻伐〞。那又是什么原因造成《紅樓夢(mèng)》悲劇呢？牟宗三認(rèn)為〝《紅樓夢(mèng)》之所以為悲劇，也就是這第三種人即凡夫俗子們的怪僻性格之不被人了解與同情使然。〞

2.什么是怪僻性格？牟宗三繼續(xù)注釋怪僻性格道：〝曰這是性格之不同，思想之不同，人生見(jiàn)地之不同。〞這個(gè)注釋擊中了要害，揭示了造成《紅樓夢(mèng)》悲劇的真正原因是各人的世界觀、人生觀、價(jià)值取向的不同。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說(shuō)，《紅樓44《紅樓夢(mèng)》中的各種沖突實(shí)質(zhì)上是世界觀、人生觀、價(jià)值取向上的沖突。他接著又分析道：〝在為人上說(shuō)，都是好人，都是可愛(ài)，都有可原諒可同情之處，惟所受各有不同。而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個(gè)人的立場(chǎng)上說(shuō)話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人，固然不能無(wú)所恨，然在旁觀者看來(lái)，他們又何所恨？〞〝發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將所何怨？是謂真正的悲劇。〞這是非常精辟的分析?！都t樓夢(mèng)》中的各種沖突實(shí)質(zhì)上是世界觀、人生觀、價(jià)值45

3.《紅樓夢(mèng)》悲劇的不是第三者作祟

《紅樓夢(mèng)》第一回中說(shuō)得非常清楚：〝歷來(lái)野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù)。〞〝故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。〞曹雪芹已明確表示，《紅樓夢(mèng)》將拋棄這種通俗模式。因此，《紅樓夢(mèng)》所反映的悲劇便不是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等的個(gè)人悲劇。而是那個(gè)社會(huì)造成的〝社會(huì)人悲劇〞。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等悲劇的特殊性便具有了〝社會(huì)人悲劇〞的普遍性。這就是《紅樓夢(mèng)》區(qū)別于其它小說(shuō)的關(guān)鍵所在、高明之處！3.《紅樓夢(mèng)》悲劇的不是第三者作祟46若不從這個(gè)高度看問(wèn)題，我們就無(wú)法理解，現(xiàn)代社會(huì)的殉情自殺或別的什么舉動(dòng)與寶、黛、釵等人的悲劇的實(shí)質(zhì)區(qū)別。從小說(shuō)批評(píng)角度來(lái)看，它是全面剖析《紅樓夢(mèng)》的專門論文，理論上有深度，學(xué)術(shù)價(jià)值較高。比起王國(guó)維、佩之的論文已有了〝質(zhì)〞的提高。

五、《紅樓夢(mèng)》與社會(huì)發(fā)展1948年陳覺(jué)玄在《紅樓夢(mèng)試論》。中聯(lián)系清朝中葉康、雍、乾朝的社會(huì)背景和思潮，來(lái)討論《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容。

1.清代中期，中國(guó)已進(jìn)入了封建社會(huì)的末期，這為不少思想家所共識(shí)。若不從這個(gè)高度看問(wèn)題，我們就無(wú)法理解，47清朝康、雍、乾三朝時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全世界名列前茅，這不僅得益于農(nóng)村自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是重要的因素之一?！都t樓夢(mèng)》中反映的南北商業(yè)交往，中外間的貿(mào)易現(xiàn)象都可見(jiàn)一斑。

2.

城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果導(dǎo)致了新興市民階層的產(chǎn)生與抬頭。于是便需要有表現(xiàn)這個(gè)新階層理想的新文化、新思想。必然會(huì)出現(xiàn)代表新文化、新思想的新形象人物。陳覺(jué)玄寫(xiě)道：〝新的社會(huì)階層不滿于封建教條之束縛，而要建立自身的新文化，這就是對(duì)封建制度做斗爭(zhēng)的新知識(shí)群之意識(shí)形態(tài)。清朝康、雍、乾三朝時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全世界名48

3.新文化、新思想的特征就是人們自我之覺(jué)醒與發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人類性去反抗封建的傳統(tǒng)，對(duì)抗中世紀(jì)禮教的人生觀，把人性從禮教中解放出來(lái)，于是有新型人性之新理論的建立，便形成了清初的啟蒙思潮。當(dāng)時(shí)南方學(xué)者顧炎武、黃宗羲已提倡致用精神，北方學(xué)者顏元、李塨主張實(shí)踐主義，都是這種思潮的最初表現(xiàn)。〞《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的賈寶玉、林黛玉便是應(yīng)運(yùn)而被創(chuàng)作出來(lái)的新型人物。陳覺(jué)玄第一次提出了〝賈寶玉、林黛玉是新型人物形象〞的概念。符合清朝康、雍、乾三朝經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新形象人物當(dāng)然應(yīng)具有與舊式人物不同、符合時(shí)代要求的鮮明特征。3.新文化、新思想的特征就是人們自我之覺(jué)醒與發(fā)49

4.陳覺(jué)玄在《紅樓夢(mèng)試論》一文中還指出：《紅樓夢(mèng)》中新型的人性意識(shí)發(fā)展得并不充分，因?yàn)楫?dāng)時(shí)城市商業(yè)資本尚未獨(dú)立，還依賴于封建勢(shì)力。所以，《紅樓夢(mèng)》的作者〝乃不能成為自由的創(chuàng)造者，而不能不服從封建的特定的規(guī)律。〞主人公賈寶玉〝不能任他的意志自由發(fā)展。〞因此，那象征著新思想、新意志的五彩晶瑩的〝寶玉〞無(wú)可奈何地被迫幾次要拋棄它、砸碎它，最后無(wú)奈地丟失了它。因此，賈寶玉身上就顯示了那個(gè)時(shí)代留下的弱點(diǎn)和局限性。4.陳覺(jué)玄在《紅樓夢(mèng)試論》一文中還指出：《紅樓50陳覺(jué)玄最后總結(jié)道：誕生于雍正末年吳敬梓所著的諷刺小說(shuō)《儒林外史》〝只能暴露舊社會(huì)的丑惡，尚未能憧憬到未來(lái)。〞幾十年后乾隆年間的《紅樓夢(mèng)》則突破了僅是暴露這一鴻溝，從中〝隱約地看到了新的理想。〞但由于代表這一新理想的階層太軟弱了，雖滿懷理想，但尚不敢與封建勢(shì)力正面交鋒。這便是《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的基調(diào)。

5.陳覺(jué)玄的《紅樓夢(mèng)試論》所依據(jù)的基本上是唯物史觀的理論，有一定的理論深度。他還在這篇文章中提出了賈、史、王、薛四大家族〝一榮俱榮，一損俱損〞的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜