納西族的風(fēng)俗習(xí)慣

第納西族的風(fēng)俗習(xí)慣

納西族的風(fēng)俗習(xí)慣

精選閱讀（一）：

納西族的風(fēng)俗習(xí)慣簡介

納西族的風(fēng)俗習(xí)慣都有什么

納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而構(gòu)成。由于納西語方言的差異，有：納西、納、納日、納罕、納若等多種自稱。這些自稱在發(fā)音上有輕微差別，但基本族稱都是“納”；而西、恒、罕、日都是“人”的意思。漢文獻中對納西族的他稱有：麼些、摩梭或摩些（“些”讀為“suō”）。那么納西族的風(fēng)俗習(xí)慣都有什么呢？

納西族信仰東巴教、藏傳佛教等宗教。麗江納西族還普遍信奉“三朵”神，成為多種信仰的民族。東巴教是納西族的特有宗教。東巴文化因保存于東巴教而得名。主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。

一般認(rèn)為，納西族有兩種傳統(tǒng)文字：東巴文和哥巴文。東巴文（納西象形文字）：是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值南笮挝淖?，文字形態(tài)比甲骨文還要原始。被認(rèn)為是世界上唯一仍然活著的象形文字。東巴文字的載體東巴紙是古時東巴專用，用以書寫東巴文字的紙張。其工藝純屬手工作坊，只有出自此作坊的東巴文字，才是原汁原味、富于魅力的。東巴紙由和圣文老師的祖先在300年前發(fā)明自制的，失傳10多年后，又由和老師重新恢復(fù)了東巴紙的生產(chǎn)，并在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展了書畫紙、裝裱、高檔名片、壓花書簽、壓草封活面藏經(jīng)紙等系列，它工藝精美的質(zhì)地、防蟲駐的特點，深受國內(nèi)外用戶好評。

納西族原來信仰東巴教、喇嘛教木及天、地、山、水等自然神，以農(nóng)歷記年。不少節(jié)日，如：春節(jié)、清明、端午、中秋等均與當(dāng)?shù)貪h族大致相同，其中春節(jié)是最大的傳統(tǒng)節(jié)日，并且伴有許多祭祀活動。屆時家家都要宰殺年豬，制作酸肝，釀制米酒。除夕之夜要殺雞、燉豬頭祭灶君和祖先。就餐時，如家里有人外出，在餐桌上也要擺上碗筷，以表示全家團圓。

最為隆重的是“納西祭天大”，祭天大一般都選在正月上、中旬，屆時要選好祭天場，由東巴教掌教人（無掌教人的村寨，推選德高望重的老人）任祭司，每一程式都要由東巴誦唱相應(yīng)的祭天經(jīng)詩，合起來多達近萬行，構(gòu)成了洋洋大觀的祭天長歌。并宰殺輪流喂養(yǎng)的祭天豬，各家各戶都要捐大麥、小麥用來釀酒，做餌塊。

麗江壩區(qū)過去的納西人，由于在1723年雍正實行改土歸流的政策受漢族文化影響加深，在婚姻上也已實行一夫一妻和父母包辦婚姻的制度。兒女婚事由父母做主，媒人撮合，以牛、羊、豬，酒聘娶?；橐鲋v究門當(dāng)戶對，三從四德，夫唱婦隨等漢族傳統(tǒng)倫理，麗江納西與漢族、藏族聯(lián)姻的較多。在本民族內(nèi)部，同姓不一樣宗的人能夠通婚，但絕對禁止同家族的人結(jié)親。結(jié)婚，一般都要經(jīng)過訂親、請酒，舉行婚禮的程序。

納西族男女社交大都在節(jié)日期間進行，男女青年相識后，透過媒人撮合，雙方家長合完八字，男方就請媒人送給女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方還要加上砣鹽兩個，以表示山盟海誓，算是訂婚，訂婚時要擺定婚宴，婚禮要進行3-5天，屆時男、女雙方都要置辦酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪請客人入座，然后奏樂上菜，上至第三道菜時，主婚人敬酒；第五道菜時，新郎、新娘向客人敬雙杯酒。宴畢主人及親屬要站在門外關(guān)客。

在部分納西族地區(qū)，仍存在著一種“搶婚”遺風(fēng)。這也是一種古老婚俗的遺風(fēng)，反映了女子對父系制從夫居的反抗。妻方要堅持舊傳統(tǒng)住在母家，男子就用搶婚來實現(xiàn)把妻子留在夫家居住的愿望。現(xiàn)代社會中的“搶婚”，僅是一種形式，并非真的強搶，而是男女雙方的一種默契，為了以“生米已成熟飯”來搪塞對婚姻持有異議的女方父母。

納西族重信用講義氣，一般不計較客人因不懂納西族的習(xí)俗禮儀而產(chǎn)生的過失，但很看重平等與信用，因此在與納西族交往時有什么要求最好能直接說明，不可欺瞞哄騙。在一般民居中，白天待客多喜愛在檐廊下，晚間待客多在正房堂屋。如在木楞房里，則在火塘邊。座位雖無嚴(yán)格區(qū)分，但講究老幼尊卑、男女有別。如在飯桌或火塘邊，其正位稱“上八位”或“格故魯”，是老人的優(yōu)先位子。因此，到納西族人家里，只要有老人在，即便主人邀請，也要把“上八位”讓給老人，進餐時，更應(yīng)先請老人和長輩入座，切不可主動占據(jù)。如果有老人進來，年輕人要起身讓座，主動問候。有老人的場合，不可高翹二郎腿。

在會客和飲食場合要坐姿端正，忌高聲喧嘩、猜拳行令，不好踩踏飯桌橫檔，當(dāng)主人敬煙酒、盛飯時，宜用雙手相接，并表謝意。吃飯忌把筷子豎插在飯里（正因把筷子插在飯里在死人上香的時候才會出現(xiàn)），忌敲碗筷，忌翻菜，忌接連不斷地夾菜。一般夾菜時要招呼旁人一齊動筷，夾一次，停一會兒，待上一口下咽后再夾第二箸。注重節(jié)約，不得浪費糧食。不好在碗底留剩飯。

如果坐二人凳，在瀘沽湖地區(qū)，不得隨意進入姑娘的“花樓”，不好詢問“阿夏”的狀況。不能翻弄灶里的灰。祭天、祭祖先、祭戰(zhàn)神時，忌外人觀看。忌跨豎在大門的“陸”石、“色”石，忌跨火塘，年青人不得在火塘邊脫鞋烘腳。在火塘邊烤火的時候聽見“火笑”要添柴，為添財發(fā)財之意。忌坐在門檻上和在房檐灶頭邊上吃飯，忌用刀斧在門檻上砍東西。不得在家中唱情歌，小孩不得拿著一頭未熄的棍子或炭頭耍玩，一是危險，二是稱會做噩夢。公公不得進入媳婦的臥室。

有人出遠(yuǎn)門或出去做生意時候不能隨出門人而掃地，太陽落山后不能掃地?？腿嗽谧荒軖叩?。不得在客人離去時立刻關(guān)門，應(yīng)送客人至大門外。不宜在大庭廣眾下晾曬女性內(nèi)衣褲，不可將褲子、裙子晾曬在主人進出的通道上方。忌戴斗笠進屋，忌扛著鋤頭進廚房。

晚上點火回家，忌把火點進屋內(nèi)。晚上回家先入火塘屋，忌先入臥室。早晨忌講晚上做的夢。孕婦不能爬結(jié)果子的樹木，不能從韁繩上或釣魚竿上跨過。忌吃不見血的肉。禁止污染水源、砍伐水源林。忌反手給人添飯、倒水。忌喝他人喝過的殘酒、殘茶。

參加“祭天”或“三朵節(jié)”的人，事前要凈手，并要跨過由杜鵑枝等燃起的煙火堆，以示除穢。除夕晚忌不洗腳，而吃團年飯的碗筷忌洗刷。除夕晚忌留出嫁女在娘家。正月初一晨忌陌生人進家門，忌婦女早起床。歷史上納西族信奉東巴教，這是一種以自然崇拜為主要資料的原始宗教。

精選閱讀（二）：

納西族----簡介

納西

納西族主要聚居于云南省麗江納西族自治縣，其余分布在維西、中甸、寧蒗、德欽和四川鹽邊、鹽源、木里及西藏的芝康等縣。納西族原是中國西北古羌人的一個支系，大約在公元三世紀(jì)遷徙到麗江地區(qū)定居下來。

納西族講納西語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，分東、西兩種方言。以金沙江為界，西部約20萬人，內(nèi)部能互相通話；東部中又分為三部分，各有土語，互相通話有困難。

早在一千多年前，納西族人就創(chuàng)制了古老的原始象形文字--東巴文和一種音節(jié)文字哥巴文，這是至今世界上少有的還流傳的民間活的象形文字。用這種文字寫成的典籍稱為，中國藏有9000冊左右，世界其它各國藏有1。1萬冊左右。1957年設(shè)計了以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字方案，此刻通用漢文。

納西族人以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，種植水稻、玉米、土豆、麥、豆類和棉、麻等。金沙江兩岸是林區(qū);玉龍山區(qū)植物種類多，被譽為植物寶庫。手工業(yè)也有發(fā)展，“麗江馬”聞名全國。現(xiàn)已有機修、采煤、發(fā)電、化肥、電機、輕工等中、小企業(yè)。金沙江兩岸出產(chǎn)多種藥材和特產(chǎn)。

納西族----歷史

納西族是中國的一個古老的民族，是古代羌人向南遷徙的一個支系。納西這一族名來源于古代髦人的一個部落名。其先民在晉代史籍中稱“摩沙夷”、“磨些”，意思是“牧牛人”。他們先向南遷至岷江上游，又像西南方向遷到雅壟江流域，后又西遷至金沙江上游。唐代，他們聚集在麗江、永寧一帶，先后被吐蕃（藏族）和南詔（彝族和白族的先民）所統(tǒng)治。三國時內(nèi)部已有階級分化，唐初曾建立越析詔（磨些詔），為六詔之一，后為南詔所滅。南詔統(tǒng)治者曾將上萬戶的磨些人遷到昆川地區(qū)，這些磨些人之后與白族融合。明初，不少戍邊的漢人也融合到納西族中。從明朝到清朝，一些首領(lǐng)先后被中央王朝授予世襲封建土司官職，其管轄地區(qū)基本上都已進入封建領(lǐng)主制發(fā)展階段。尤其是清初實行“改土歸流”后，納西族封建社會得到進一步發(fā)展。新中國成立后根據(jù)本民族的意愿統(tǒng)必須名為納西。納西族人在自己民族的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。產(chǎn)生于公元7世紀(jì)的東巴文，是目前世界上僅存的仍在使用的象形文字。用東巴文書寫的東巴教經(jīng)典的《東巴經(jīng)》，是研究納西族社會發(fā)展歷史的珍重資料。

納西族----禮儀

納西族很重視人際關(guān)聯(lián)，重感情交往，患難與共，講求禮尚往來。尊老愛幼是納西族的美德。老人在家中具有很高的地位，倍受尊重。凡遇天災(zāi)人禍，婚喪嫁聚，親友村鄰都會主動接濟幫忙，不計報酬。好客是納西族的傳統(tǒng)美德，每當(dāng)獵獲歸來，凡路遇的行人都可分得一份獵物。貴客臨門，主人要做六樣或八樣菜進行款待。若村中或家里來了客人，男女老少都會起來打招呼，熱情讓坐。在家里，年青人要先顧老人吃和睡，要給老人端洗臉?biāo)?、洗腳水，此種美德世代相傳。

納西族----節(jié)慶

納西族以農(nóng)歷記年。主要節(jié)日“三月龍王廟會”、農(nóng)歷正月十五日的“米拉會”（即棒棒節(jié)）、夏歷七月中旬舉辦的麗江七月會，也稱為“七月騾馬會”等。不少節(jié)日如：春節(jié)、清明、端午、中秋等均與當(dāng)?shù)貪h族大致相同，春節(jié)是最大的傳統(tǒng)節(jié)日，并且伴有許多祭祀活動。

除年節(jié)外，納西族還有許多祭祀活動。其中最為隆重的是“納西祭天大”，祭天大一般都選在正月上、中旬，屆時要選好祭天場，由東巴教掌教人任祭司，并宰殺輪流喂養(yǎng)的祭天豬，各家各戶都要捐大麥、小麥用來釀酒，做餌塊。祭時用全牲大祭，在場者均要洗手執(zhí)香肅立。祭畢，用豬血灌腸、豬頭、內(nèi)臟燒湯，熟后按戶分食。大祭后三天，還要進行以各家各戶為單位的小祭。還有“祭三朵（本族保護神）”，納西族認(rèn)為三朵是屬羊的，每年二月八日和八月羊日，要用全羊祭，麗江地區(qū)的納西族祭三朵還要帶著火鍋到風(fēng)景秀麗的地方野餐。

農(nóng)歷七月二十五日，是摩梭人舉行朝拜女神山的活動，這是一個具有原始宗教色彩的群眾節(jié)日。這天人們穿著盛裝，聚集在獅山下燒香，喇嘛念朝山經(jīng)，人們向女神敬獻酒肉及水果，并叩頭朝拜。

二月初八的北岳廟會，納西語稱作“祭三朵”，這也是納西族祭祀本民族保護神或戰(zhàn)神“三朵”的傳統(tǒng)節(jié)日。北岳廟，因南詔時曾封玉龍山為北岳，三朵廟建在玉龍山麓而得名。相傳，古時有一獵人，在玉龍山上發(fā)現(xiàn)一塊奇異的雪石，背回家去，走到現(xiàn)今的廟址時，雪石異常沉重，就歇下休息。再想背起趕路，雪石重不可移，人們認(rèn)為這是神的化身，就地建廟祭供，從此，人們常常見到一位身著白甲，戴白盔，執(zhí)白矛，跨白馬的天神，經(jīng)常顯靈，保護那里的土地和人民。納西人認(rèn)為三朵就是本民族最大最有權(quán)威的神、是屬羊的，每年二月初八和八月屬羊日，要用全羊隆重祭奠。廟會期間，正是茶花初開時節(jié)，屆時，人山人海．煙火繚繞，花開四野，人們四散野餐，信徒燒香磕頭。此廟會之隆重與氣氛，冠麗江所有廟會和節(jié)日之首。

納西族----婚俗

永寧納西族自稱“摩梭”。他們直到這天，在婚姻家庭方面仍保留著母系制遺俗。在以往典型的摩梭人家庭結(jié)構(gòu)中，只有母親血統(tǒng)的親人——外祖母及其兄弟姐妹、母親及其兄弟姐妹、母親的親生兒女以及母親姐妹的親生兒女，生身父親被視為外人。在家庭生活中，婦女的地位顯赫，家長由長輩高的婦女擔(dān)任。她還是家庭中宗教祭祀活動的主持人。家庭的血統(tǒng)世系按母系計算，財產(chǎn)也依母系原則繼承。

與這種母系家庭相適應(yīng)的婚姻制度，人們習(xí)稱為“阿注”婚?！鞍⒆ⅰ币鉃椤芭笥选?、“伴侶”。這種婚姻的.主要特點是：男不娶、女不嫁。凡屬不一樣母系血緣的青年男女都可根據(jù)自己的喜好和意愿挑選心上人，只要彼此樂意，便互贈手鐲，腰帶一類的禮物，并開始過起了偶居生活。由于他們分別在兩個家庭里生產(chǎn)、生活，因此男子要在夜幕降臨后才去女家訪宿，次日清晨又匆匆回到母家。同居所生的子女，姓母親姓氏，并歸母親家庭撫養(yǎng)，男子對子女們沒有任何權(quán)利和義務(wù)。由于這種婚姻家庭沒有經(jīng)濟等方面的必然聯(lián)系，因此男女雙方的離異十分自由，只要女方拒絕來訪或男子停止訪宿，“阿注”婚便宣告結(jié)束。

納西族----服飾

納西族受漢族的影響較深，男子服飾與漢族的基本相同，穿長袍馬褂或?qū)蠖躺?，下著長褲。婦女服裝，除個別地方仍持續(xù)穿裙的習(xí)俗外，已改穿長褲，但整個服飾。仍具有鮮明的民族特色。麗江婦女上寬腰大繡的大褂，前幅及膝，后幅及脛，外加坎肩，下穿長褲，系百褶圍腰，穿船形繡花鞋。衣服多為藍、白、黑三色，在領(lǐng)、袖、襟等處繡有花邊，樸素大方。已婚婦女在頭頂梳發(fā)髻，戴圓形的紗帽，未婚女子則將發(fā)辮盤在腦后，戴布頭巾或黑絨小帽。

納西族婦女服飾中最具特點的是身后的七星羊皮披肩，披肩上并排釘著七個直徑為二寸左右的繡花圓布圈，每圈中有一對垂穗。這一裝束的來源有多種不一樣的說法。較為通常的說法是代表七顆星星，寓意為“披星戴月”，據(jù)說圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說上古一位叫英古的勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘與旱魔王搏斗，奮戰(zhàn)九日，累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個冷太陽捏成七個圓星星，鑲在英古的頂陽衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說法認(rèn)為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕。

納西族----飲食

納西族一日三餐。早餐一般吃饅頭或水燜粑粑，中餐和晚餐較為豐富，一般都有一兩樣炒菜和咸菜、湯等，個性喜食當(dāng)?shù)鼗刈宓呐Ｈ鉁伜透砂汀２徽撈綁位蛏絽^(qū)，蔬菜品種較多，四時應(yīng)市，山區(qū)廣種洋芋、蔓菁和瓜豆，并以當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)做成各種風(fēng)味名菜。如：清蒸蟲草鴨、貝母雞、天麻雞等。其中納西族傳統(tǒng)名菜“釀松茸”是用松茸菌帽，釀入肉泥，蒸熟后做為祭祀、個性是祭祖的一道專用菜肴。

納西族古代以牛肉、羊肉、牦牛肉、養(yǎng)麥、稗干、園根（蔓青）為主食。之后，在漢、白族影響下，農(nóng)業(yè)發(fā)展較快，生活習(xí)俗也發(fā)生了一些變化。麗江壩區(qū)以玉米、小麥、大米為主食。瀘沽湖。中旬、鹽源、木里等地的納西族，以稗子、青稞、玉米為主食，輔以養(yǎng)子、大米、小麥和土豆。麗江壩區(qū)的村民于房前房后種菜，自己食用。大部分豬肉都做成腌肉，尤以麗江和永寧的琵琶豬最為有名，能夠保存數(shù)年至十余年不變質(zhì)。外出勞動攜帶麥面粑粑或糌粑寺。就餐時圍桌而坐，冬天喜移至向陽地方就餐。

勤勞節(jié)儉的納西人，喜愛喝酒、飲濃茶，愛吃酸、辣，甜味的食品。瀘沽湖摩梭人，男女均愛吸份未狀的“蘭花煙”，吃自制的帶酸味的“棱里瑪酒”。主婦在每年殺年豬后，要趕做儲存腌肉。麗江的火腿粑粑、寧菠的琵琶肉，滬估湖地區(qū)的酸魚和魚干，都味美可口，是納西人待客或饋贈親友的佳品。

典型食品主要有：麗江火腿粑粑、麻補、雪蓮花拼盤、麗春銅火鍋、麗江火烤粑粑等。

納西族----建筑

納西族的建筑古樸典雅，麗江古城的四方街最具代表性。整個建筑群都是土木結(jié)構(gòu)的瓦屋，建筑上的門窗、牌樓上有精工細(xì)雕的圖案，題材豐富，線條生動蒼勁，形象栩栩如生，顯示了納西民族的藝術(shù)造詣和審美情趣。

麗江古城有“東方的威尼斯”的美譽。瀘沽湖畔摩梭人的木楞房，則以整根圓木堆垛成壁，用樹塊劈成板做瓦，井干式的造型，整幢房屋不用一顆釘子，也不用磚瓦，不僅僅冬暖夏涼，還個性防震。四合院直觀的反映其婚姻形態(tài)、家庭組織和宗教信仰，是母系社會的一種形式載體。

納西族----禁忌

納西族性格熱情開放。有著知書識禮、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。在公共場所忌高聲喧嘩、說粗話，騎馬到寨前務(wù)必下馬，也不能把馬拴在祭天堂的地方；不能登踏三腳架，不可蹺二郎腿；進入納西人家時不能打主人家的狗，不能主動進入老人、女生的臥室和女孩的“花樓”，不能詢問“阿夏”的狀況，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、戰(zhàn)神時、忌外人觀看。忌在門檻上坐和用刀斧在門檻上砍東西。有的地方還忌在家里唱山歌，吹口哨；吃飯時忌敲碗筷、翻菜、連續(xù)夾菜；禁止污染水源、砍伐水源林，和獵殺入家宅的小動物。不許殺耕牛、馱馬和報曉的雄雞；忌食狗肉。

納西族----宗教

納西族普遍信奉“東巴教”，一部分人信仰喇嘛教。

“東巴”是納西語，意為“智者”，也就巫師和祭司。東巴文化與東巴教密不可分。東巴教是唐初納西族在原有巫教的基礎(chǔ)上，吸收了藏族本教文化而構(gòu)成的。東巴多才多藝，集寫、畫、唱、舞于一身，因而他們成為納西族古老東巴文化的創(chuàng)造者、傳播者和繼承者。

納西族普遍信奉東巴教(永寧又稱“達巴”)，是一種受藏族銘教(黑教)影響的原始巫教，崇奉多神，山水風(fēng)火等自然現(xiàn)象均視為神靈，非病死者及冤家仇人則視為惡鬼，凡遇疾病、婚喪、節(jié)日等都要請東巴念經(jīng)。東巴沒有寺廟，一股都是不脫產(chǎn)的農(nóng)民。納西族地區(qū)又是佛教(禪宗)和喇嘛教(密宗)交匯的地方，紅教喇嘛寺從藏區(qū)往南傳到麗江為止，撣宗和尚廟由內(nèi)地往北傳也到麗江為止，因此納西族也信佛教和喇嘛教，還有信道教的，構(gòu)成了信仰多種宗教的民族。

東巴教是納西族全民信奉的古老宗教，源于原始宗教，以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜為基本資料，祭天、喪葬儀式、驅(qū)鬼、禳災(zāi)和卜卦等活動為其主要表現(xiàn)形式。

東巴教有特殊的法器和服飾，法事亦十分繁雜，全年幾乎每月都有大小不等的法事活動，主要分祭祀、喪葬、禳災(zāi)、卜卦、賜名五大類，其中祭天最為隆重。

精選閱讀（三）：

納西族風(fēng)俗習(xí)慣

作者：佚名文章來源：本站原創(chuàng)點擊數(shù)：14816更新時刻：2022-7-28

納西族的居住習(xí)俗在不一樣的歷史時期發(fā)生了很大的變遷。納西族在古代曾有過“穴居”之習(xí)俗，之后又有過與游牧生活相適應(yīng)的羊毛氈制帳篷居住的習(xí)俗。納西族隨著由“隨畜遷徙”的游牧民族演變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主的民族后，居住方式也產(chǎn)生了變化，開始建造較固定的木結(jié)構(gòu)民居，從而出現(xiàn)了井干式的木楞房。

傳統(tǒng)的木楞房直接以圓木為材料，建造時先平齊木料，在兩端砍出接口，然后將圓木首尾相嵌，大小頭均齊，構(gòu)成四面圍墻。然后架起檁條，直接鋪上長形木瓦，用石頭緊壓木板。圓木間抹上牛糞或泥，以避風(fēng)寒。瀘沽湖畔摩梭人的木楞房絕大多數(shù)由四個房屋組成大小不等的四合院，一幢是正房，左面是經(jīng)堂，右為畜圈，正房對面一坊為兩層樓。正房為全家就餐、主婦休息及儲存糧食雜物的地方；對面的樓房上分為許多小間，是“阿夏”情人偶居的地方；院內(nèi)房間布局較為復(fù)雜，有主室、上室、下室、后室、倉庫等。

納西族將正房稱為“吉美”，直譯意為“母房”、“大房”。祖房是整個家庭住宅的中心。祖房內(nèi)神龕下設(shè)平臺型單火塘或雙火塘灶，火塘中央埋一個盛有金銀、五谷及海貝等物的土碗或陶罐，象征火塘灶的心臟?；鹛潦侨藗?nèi)粘Ｉ詈途裎幕囊粋€中心，過去，火塘邊的座位與人們的性別主角和家族、家庭的尊卑長幼序列密切相關(guān)。麗江、香格里拉等地納西人火塘邊東西兩端靠近神龕的座位最尊，分別屬于家庭男女家長?；鹛吝吂┓钤钌瘛⒆嫦壬竦?。有不準(zhǔn)將水潑于火塘，不準(zhǔn)跨越火塘，不準(zhǔn)用腳踩鐵三腳架等的種種禁忌。納西人的人生禮儀和多種東巴教儀式都在火塘邊舉行。部分麗江山區(qū)的納西族除了保留火塘灶外，還普遍在正房中砌有鍋臺灶。壩區(qū)則已普遍實行單獨的廚房和鍋臺灶烹飪方式。

自明代始，在麗江納西族中已建蓋有宏偉壯觀的瓦房，但大都是土司和頭目的住宅及寺觀廟宇。

從清代起，隨著文化交流的增多和納西族社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，漢、白、藏等族的建筑技術(shù)不斷為納西人所吸收，被稱為“三方一照壁”和“四合五天井”的土木或磚木結(jié)構(gòu)瓦房建筑在麗江城鎮(zhèn)和壩區(qū)、河谷區(qū)農(nóng)村普遍流行起來，并產(chǎn)生了極有特色的民居庭院。門前即渠，屋后水巷，跨河筑樓，麗江古城和不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居“家家有院，戶戶養(yǎng)花”。庭院是民居平面構(gòu)圖的中心，其地板通常用塊石、瓦渣、卵石等簡易材料，按民間風(fēng)格鋪砌成有象征好處的圖案，如“四蝠鬧壽”、“麒麟望月”、“八仙過海”等，體現(xiàn)了多民族建筑藝術(shù)的融合。農(nóng)村“三坊一照壁”樓瓦房的西房北房為房臥室，南房作畜圈。

中國歷史文化名城——麗江大研古城典型地反映了納西人博采眾長而構(gòu)成的高超的建筑藝術(shù)，是中國建筑史上的一個奇觀。古城坐落在玉龍雪山下海拔2400米的高原臺地上，始建于宋末元初（一說建于唐代，即當(dāng)時的“三賧城”），總面積3。8平方公里。四方街是古城中心，四條干道呈經(jīng)絡(luò)狀向四周延伸?！俺且浪?，水隨城在”是古城的的一大特色。位于城北的黑龍?zhí)妒枪懦堑闹饕?。潭水由北向南蜿蜒而下，至雙石橋處被分為東、中、西三條的支流，各支流再分為無數(shù)溪流，入墻繞戶，穿場走苑，構(gòu)成主街傍河、小巷臨水、跨水筑樓的景象。四方街西側(cè)的西河上設(shè)有活動閘門，居民利用西河與東河的高差沖洗街面。眾多大小水流之上，造型各異的古老石橋、木橋多達354座，使大研古城的橋梁密度居中國之冠。古城的街巷全部用紅色角礫巖石（民間稱為五花石）鋪成，晴不揚塵，雨不積水。

木氏土司的府邸巍峨壯觀，模仿中原王者氣度，又沒有落入中原皇宮帝苑“居中為尊”、一切其它建筑皆須圍繞王宮而建的俗套，它僻處城南一隅，而作為全城中心的則是商賈云集的四方街，如蛛網(wǎng)般縱橫交錯的街道像星光般從四方街這一最明亮的商貿(mào)中心向四方八面輻射。從中可看出古城最初構(gòu)成于鄉(xiāng)村集市，最終也因商業(yè)貿(mào)易而繁榮。這與古城千百年來作為“茶馬古道”重鎮(zhèn)的歷史密切相關(guān)。

在麗江，父系制家庭是傳統(tǒng)的生產(chǎn)單位。在寧蒗永寧，母系制家庭則是基本的生產(chǎn)單位。此外，納西族民間還有傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組織“合心組”等，通常由相處融洽、關(guān)聯(lián)密切的鄰居或親戚朋友自發(fā)組成，一般規(guī)模較小，多則十來戶，少則四、五戶。是在農(nóng)忙季節(jié)臨時性組成的互助生產(chǎn)組織。還有互助性放牧組織“路補”，幾戶人家的牛羊在一齊放牧，由各戶輪流出人放牧。

麗江納西族的父系家庭，大多由三、四代人組成。子女從父姓，財產(chǎn)由父親傳給兒子，實行父系繼承制。分家時，傳統(tǒng)習(xí)慣是由兒子們均分田地、房屋和大牲畜，而幼子有優(yōu)先權(quán)得到最好的一份田地產(chǎn)。分房子也一般是由幼子占祖房，其他兒子另外擇地起房。有女無子的或無子女的家庭，可過繼兄弟的兒子繼嗣。假如要為女兒招贅，務(wù)必取得兄弟們的同意，贅婿才能取得繼承權(quán)。絕嗣家庭的財產(chǎn)，由本族近親繼承。

在受儒家封建禮教影響深的麗江納西族中，婦女過去在家庭和社會上的地位低下，一般無財產(chǎn)繼承權(quán)，還有許多重男輕女的習(xí)俗。但在保留傳統(tǒng)文化較多的香格里拉縣三壩等地納西族中，雖然同樣是父系制社會結(jié)構(gòu)，婦女在家庭中仍然有比較大的權(quán)力。如兒女的婚事，決定權(quán)不在父親而在母親，女子出嫁時，能夠帶走平時自己積累的一切個人財物，甚至還能夠帶走一塊田地。家中無男兒時，女兒能夠繼承父母的全部財產(chǎn)，族里的長輩無權(quán)干涉她的繼承權(quán)利。

納西族主要聚居區(qū)結(jié)婚一般都要經(jīng)過訂親、請新娘、舉行婚禮的程序。過去有少數(shù)“搶婚”和“兄亡納嫂”的“轉(zhuǎn)房”婚俗，同姓不一樣宗的人能夠通婚，但同一“崇窩”（宗族）之間禁止通婚；姑舅表和姨表優(yōu)先婚是過去比較流行的習(xí)俗。

納西族的傳統(tǒng)婚禮稱為“素字”，意為“迎接生命神”，納西人認(rèn)為每個人都有自己的生命神“素”，新娘是外來的新的家庭成員，因此要把她的生命神迎進新郎的家庭，與新郎家庭其他成員的生命神結(jié)為一個集合體。整個婚禮過程大體有如下資料：新郎家請東巴擇吉日準(zhǔn)備生命神之箭、樁、竹簍、塔、橋、梯、石、線等物；接新娘；新娘告別祖靈、娘家親人及火塘灶；新娘進新郎家后行洗頭禮；進母房（祖房）拜火塘灶邊的祖靈和神靈；東巴主持舉行祭生命神，拴生命線的儀式，這是婚禮的核心資料。屆時在新郎面前放一把木桿秤，新娘前放一把銅鎖和木升，有的則是新郎手持生命神之木樁，新娘手持生命神之木塔。東巴邊詠誦經(jīng)書，邊在新郎新娘的額頭抹酥油祝吉，繼而一一抹酥油于母房的擎天柱、神龕、火塘中的鐵三角架、火塘邊的男女床、弓、箭、砍刀、糧柜、銅鎖、木升等上并詠誦相應(yīng)的祈福語。其整個過程與東巴教密不可分。清代“改土歸流”后，流官在麗江納西族地區(qū)“以夏變夷”，大力推行漢族婚俗，訂婚按周禮的六禮：問名，納采，會親（在麗江稱之為親家會），過門（麗江稱請媳婦），送禮柬，迎親。在接親，宴客，分大小，回門等婚禮程序上也超多融進了漢式習(xí)俗，而當(dāng)代的婚姻習(xí)俗隨著時代和人們觀念的變遷，過去的

很多繁冗禮節(jié)已經(jīng)大大簡化。

瀘沽湖地區(qū)的納人（摩梭人）中同時存在著母系家庭、母系父系并存家庭和父系家庭3種形式，其中母系家庭是主要的家庭形式。母系家庭所有成員的世系皆從母，男女成員系由一個或幾個始祖母的后裔組成，母系血緣是維系家庭的基礎(chǔ)，財產(chǎn)按母系繼承，由母親傳給子女，舅傳給甥和甥女。男子在家中的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母親的兒子或舅舅的外甥。每個母系家庭有一個家長，通常由年長或能干的婦女擔(dān)任。舅掌禮儀、母掌財產(chǎn)是家庭權(quán)利和分工的形式。母系家庭的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：女子是根種，缺了就斷根。如果某個家庭一旦沒有女繼承人，便要過繼養(yǎng)女。一個母系家庭的成員一般都在10人以上，多的達30--40多人。由于這種家庭的全部成員都是母系血親關(guān)聯(lián)，屬于一個親族，不存在父子、婆媳、翁婿、姑嫂、妯娌等關(guān)聯(lián)，沒有外姓，關(guān)聯(lián)單純，財產(chǎn)屬于大家庭所有，很少發(fā)生鬧財產(chǎn)、鬧分家的糾紛。

與母系家庭相應(yīng)的婚姻形式是“阿夏”婚，“阿夏”是摩梭男子稱呼女情人的稱謂；而女子稱呼男情人是“阿都”。此刻一般用“阿夏婚”來指稱這種“走婚”形式，并不十分妥貼。“阿夏”婚的基本形式是男不娶女不嫁，相戀鐘情者互送信物訂情。情侶雙方都終身生活在母親家里，男子在夜間到情侶家過偶居生活，次日黎明即回到自己的母親家里。男女締結(jié)“阿夏”關(guān)聯(lián)要遵守傳統(tǒng)習(xí)俗，只有不屬于同一母系血緣的成年男女才能建立這種關(guān)聯(lián)，“阿夏”所生的子女隨母，血統(tǒng)也依母系計算。

納西族節(jié)慶很多，主要的節(jié)日習(xí)俗有:

祭天祭天是納西族東巴教最大的儀式之一，也是納西族民間最大的傳統(tǒng)節(jié)日，在正月間舉行。過去，納西族把祭天作為是否納西人的標(biāo)志之一，如俗語所說“納西是祭天的人”。祭天最初是納西人遠(yuǎn)古自然崇拜的形式，之后便與民族的母系遠(yuǎn)祖和父系祖先崇拜聯(lián)系起來。當(dāng)代，在一些比較邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村保留了這一盛大節(jié)慶，近年來，恢復(fù)祭天傳統(tǒng)節(jié)日的村寨有所增加。

新年農(nóng)歷正月的過年在納西語中叫“由本吉正”，又叫“庫市”，意為“新年”。過節(jié)期間，納西民間要舉行一系列傳統(tǒng)的辭舊迎新活動。

“棒棒會”農(nóng)歷正月十五，是納西族的一個別開生面的傳統(tǒng)節(jié)日，民間稱之為“棒棒會”。這天，四鄉(xiāng)農(nóng)民一大早就來到麗江古城，古城從四方街到關(guān)門口一帶，人如潮涌，摩肩接踵，街道上擺滿了竹、木、鐵農(nóng)具和各種果樹苗木、花卉等，“棒棒會”標(biāo)志著春節(jié)節(jié)慶的結(jié)束，春耕生產(chǎn)的開始。此刻，這個節(jié)日依然存在，但節(jié)慶的場所已改在古城附近舉行。

三朵節(jié)“三朵”是納西全民族信仰的民族保護神，又稱為“阿普三朵”，意為“祖先（或爺爺）三朵”。相傳他屬羊，是個戰(zhàn)神。每年農(nóng)歷二月八日和八月羊日，四鄉(xiāng)民眾到三朵閣來燒香拜神；過去，納西人凡出遠(yuǎn)門都要到三朵閣祭拜，求三朵神保佑。出征的戰(zhàn)士更是要祭拜三朵神；各地納西人在每年大年初一祭祀三朵神。從1987年起，每年農(nóng)歷2月8日的“三朵節(jié)”成為法定的納西族民族節(jié)日。

火把節(jié)農(nóng)歷6月24至26日，是納西族傳統(tǒng)的火把節(jié)。納西族的火把節(jié)歷史悠久，最初起源于借助火抵制各種天災(zāi)。納西語稱此節(jié)為“川美生恩”。此刻這個節(jié)日過得最熱鬧的是麗江古城的民眾，屆時家家扎大火把立于目前，上方綴飾各種鮮花和水果。入夜，滿城火光與五彩的燈光交相輝映。

“七月騾馬會”這是麗江納西族的節(jié)慶活動，在農(nóng)歷七月中下旬舉辦，為期一至二周，以騾馬、牛等大牲畜為主，因此又叫“七月騾馬會”。

“燒包”節(jié)農(nóng)歷七月初一至初十四，古城人過“燒包”節(jié)（即中元節(jié)），納西語稱這節(jié)日為“三美波計”，各家各戶接祖先回家，與家人一齊相聚。十四日，人們舉行送祖儀式，在古城河流中燒包，放河燈，人們敲鑼打鼓，姑娘們穿戴一新，提著花籃，花籃中盛著送祖先上路的食品，將食品投放河中，讓它隨水流飄去。此刻這個節(jié)日一般過三天。

其他地方的納西族還有諸多節(jié)慶習(xí)俗，諸如香格里拉三壩鄉(xiāng)的“白水臺會”；永寧納人（摩梭）的祭干木女神山等。

卷帙浩繁的東巴經(jīng)不僅僅是納西先民古代社會生活的百科全書，也是集納西族古典文學(xué)大成的寶庫。納西族琳瑯滿目的古老神話、史詩、傳說、故事謠諺，都被東巴們用象形文字記錄在東巴經(jīng)中。東巴經(jīng)文學(xué)的詠唱有特定的地點，即在東巴教的各種祭儀上，這些祭儀大都是宗教與民俗活動的組合形式。東巴經(jīng)文學(xué)是詩體文學(xué)，所有的作品都是由奇數(shù)音節(jié)的詩句組成，3、5、7、9、11、13等奇數(shù)詩句錯落使用，長短相間，比較自由。其中以五七言詩句為多。也有少數(shù)晚期的作品用純五言詩句寫成。所有的作品都由東巴用特定的樂調(diào)吟詠唱誦。東巴經(jīng)文學(xué)包括自然神話、洪水神話、始祖神話、戰(zhàn)爭史詩、感情長詩、鎮(zhèn)鬼神話以及超多故事謠諺。代表作如神話史詩《創(chuàng)世記》、《黑白之戰(zhàn)》、《哈斯之戰(zhàn)》、《俄都奴殺猛鬼》、《許瓦增古盜火》、《祭天古歌》等，突出地反映了納西族頑強堅韌、崇勇尚武、認(rèn)同心重、凝聚力強的民族精神?！遏敯泗旔垺贰ⅰ冻醪加尾肌返茸髌?，以浪漫瑰麗而凄婉的筆調(diào)講述了納西族青年男女重感情、講信義、不惜以死殉情的動人故事。納西族的民間歌謠中最具代表性的是“大調(diào)”，它是相對于短小歌謠而言的一個概念，特指廣泛流行于民間的口傳敘事長詩。其代表作有《游悲》（殉情之歌）、《獵歌》、《趕馬》、

《伐箏》、《魚水相會》、《蜂花相會》、《雪析相會》等。在表現(xiàn)形式上，它們是入樂入調(diào)的演唱，而且每類作品都有相對固定的曲調(diào)。

納西族除了有博大豐厚的本土傳統(tǒng)文學(xué)外，自明代以來，出了不少以漢文寫作的作家，明代土司階層的“木氏六公”有超多的詩文傳世。木公、木增等人的詩集選入了《云南叢書集部》及《古今圖書集成》等書中。木增所著的《云薖淡墨》六卷還收入了清代所編的《四庫全書》中。

繪畫與雕塑是納西東巴宗教藝術(shù)的重要構(gòu)成部分。東巴繪畫可分為木牌畫、竹筆畫、紙牌畫和卷軸畫。木牌畫分尖頭形和平頭形兩種。尖頭木牌畫一般繪神靈和被認(rèn)為是善的大自然精靈“署”，著色；平頭形木牌畫各種鬼怪，不著色。納西木牌畫與我國西北地區(qū)出土的漢代人面形木牌有傳承關(guān)聯(lián)，木牌上畫鬼神再插于地上祭祀之俗，原是古羌人的古俗。竹筆畫主要是指用書寫東巴經(jīng)的尖頭竹筆所繪的圖畫，包括經(jīng)書封面裝幀、經(jīng)書扉頁畫、題圖、插圖等，有白描也有彩色。紙牌畫指畫在多層厚紙粘合而成的硬牌上的繪畫，分為占卜紙牌畫、自然神“署”之畫以及東巴的五幅冠等。卷軸畫是畫在布質(zhì)卷軸畫上的各種神像畫，東巴舉行儀式時掛在臨時設(shè)置的經(jīng)堂上。卷軸畫中的杰作是“神路圖”，該畫長15-20米，上繪鬼神人三界，有近400個人神鬼獸形象。該畫用于喪禮和超度亡靈儀式。東巴雕塑有面塑、泥塑、木雕。東巴繪畫和雕塑有粗獷率直、自然渾樸的風(fēng)格。

著名的麗江白沙壁畫即是明代麗江納西族社會大開放的產(chǎn)物。白沙壁畫最為突出的特點是表此刻題材上的多種宗教和同種宗教中的各教派資料相互融合并存，以及多民族的繪畫技法揉為一體的現(xiàn)象。該壁畫的資料包含佛教顯宗、密宗和道教資料，突出地反映了納西族在歷史上善于吸納多元的異族文化，不執(zhí)迷于一種宗教文化的特點。

著名的“麗江古樂”也是多元文化相融匯的藝術(shù)結(jié)晶?！胞惤艠贰庇伞鞍咨臣?xì)樂”和麗江洞經(jīng)音樂、皇經(jīng)音樂組成（皇經(jīng)音樂今已失傳）。“白沙細(xì)樂”是我國屈指可數(shù)的幾部大型古典管弦樂之一，除歷史悠久之外，其珍重之外在于它是絲竹合奏，分章節(jié)（尚存八首歌、舞、樂結(jié)合而成的套曲），其旋律與“和聲”的獨特是全國所僅見的?！胞惤唇?jīng)音樂”自明清以來就從中原逐漸引進并植根于納西族的文化階層中。它是道教“經(jīng)腔”系從四川梓潼縣傳來的“大洞仙經(jīng)”?！胞惤唇?jīng)音樂”是區(qū)別于我國各地道樂體系的藝術(shù)珍品。

納西族的很多傳統(tǒng)古典樂舞保存在東巴教中。東巴經(jīng)中有被譽為國寶的東巴舞譜《蹉姆》，用圖畫象形文字記錄了東巴舉行儀式時所跳的各種納西族古代舞蹈。它不僅僅是國內(nèi)少數(shù)民族古文字中迄今僅見的舞蹈專著，也是世界上用文字記錄的最早舞譜之一。

納西族是個信仰多種宗教的民族，既信仰本民族的本土宗教——東巴教，也信仰藏傳佛教、漢傳佛教和道教，各種宗教相容共存，各行其道，都有各自的信眾，但在鄉(xiāng)村，信眾最多的是東巴教。

東巴教對納西族的社會生活、民族精神、文化習(xí)俗有重大影響，是納西族多元宗教信仰中的主干，是在納西族處于氏族和部落聯(lián)盟時期的原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其后，在各個不一樣的歷史時期逐漸吸收了藏族的本教、藏傳佛教等的一些資料，構(gòu)成了一種獨具特色的民族宗教形態(tài)。它有自己的儀式系統(tǒng)，龐大的鬼神體系，與各種儀式相配套的經(jīng)典。泛靈信仰，大自然崇拜，祖先崇拜，重卜，以及“大自然和人是兄弟”這一基本理念，是東巴教的主要特征。

在當(dāng)代納西族社會中，東巴教的信仰和各種祭儀一般保留在比較邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村里，雖然東巴教文化在當(dāng)代已經(jīng)成為一種聞名遐邇的文化產(chǎn)業(yè)，但東巴教已經(jīng)不再是過去那樣全民信仰的本土宗教。

東巴是東巴教的祭司，東巴全是男子，其傳承主要是家庭或親族世襲制，父傳子，子傳孫，無子則傳于侄。只有少數(shù)東巴是無東巴家世而投師學(xué)藝的。東巴的古稱是“本補”或“本”（“本”亦有祭祀、誦經(jīng)之意），民間稱之為“東巴”?！皷|巴”意為“智者”、“上師”、“大師”。東巴平時從事耕稼樵牧，是不脫產(chǎn)的農(nóng)牧民，只是在受人所請時才舉行法事，略得實物或現(xiàn)金報酬，但家庭收入主要是靠生產(chǎn)勞動。學(xué)識淵博，精通眾藝的東巴被尊稱為大東巴，出類拔萃者被尊稱為東巴王，但這僅僅是一種尊號，與諸如藏傳佛教那樣的教徒等級不一樣。

納西東部方言區(qū)本土宗教專家被稱為“達巴”，“達巴”是“東