語(yǔ)言哲學(xué)第五講歐洲大陸語(yǔ)言哲學(xué)

第四講歐洲大陸語(yǔ)言哲學(xué)脈絡(luò)梳理語(yǔ)言本體論探索1語(yǔ)言哲學(xué)批判（引言）2意識(shí)世界的初步建立3意識(shí)世界本質(zhì)的進(jìn)一步建立（追問(wèn)）一存在主義及闡釋學(xué)循環(huán)4語(yǔ)言本體論建立4.1意識(shí)世界建立4.2意識(shí)世界符號(hào)化4.3多元世界理論5對(duì)作為在者的語(yǔ)言的研究斷想1語(yǔ)言哲學(xué)批判（引言），界定：語(yǔ)言哲學(xué)是一門(mén)以語(yǔ)言為對(duì)象，通過(guò)語(yǔ)言分析揭示人及人的世界的科學(xué)。，，語(yǔ)言哲學(xué)的當(dāng)今態(tài)勢(shì)（1）以英、美為首的英語(yǔ)國(guó)家（科學(xué)主義，分析）研究較多）；（基督教）（2）涵蓋歐洲大陸國(guó)家（人本主義，現(xiàn)象一闡釋）（研究不多）；（基督教）（3）中東（伊斯蘭教）、印度（佛教）（處女地）（4）非洲、拉美和（除中東、南亞以外）的亞洲（包括中國(guó)在內(nèi)）（處女地）。?，語(yǔ)言（在者）=人：語(yǔ)言科學(xué)（含語(yǔ)言哲學(xué)）=人學(xué)2意識(shí)世界的建立——現(xiàn)象學(xué)2.1現(xiàn)象學(xué)的學(xué)理淵源歐洲大陸的語(yǔ)言哲學(xué)，其特點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)不甚鮮明。不過(guò)，研究發(fā)現(xiàn)，其各種思潮都發(fā)端于現(xiàn)象學(xué)。這就是歐洲大陸語(yǔ)言哲學(xué)諸多思潮之間的內(nèi)在主線或者內(nèi)在聯(lián)系。就本質(zhì)而言，現(xiàn)象學(xué)就是意識(shí)構(gòu)造學(xué)，也就是構(gòu)造意識(shí)的學(xué)說(shuō)。一源，可以追溯到笛卡爾。在近代哲學(xué)中，笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的路子就是把中世紀(jì)的上帝論和古希臘的本體論變成認(rèn)識(shí)論。大家知道，早在中世紀(jì)末期就發(fā)生了唯名論與唯實(shí)論的爭(zhēng)論。前者認(rèn)為，類沒(méi)有實(shí)在，只有一個(gè)語(yǔ)詞，所以叫做名。后者則堅(jiān)持類照樣是實(shí)在的。這是兩者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，人們傾向于唯名論的結(jié)論但是仍然沒(méi)有一套嚴(yán)格的哲學(xué)論證思路。笛卡爾由此切入，開(kāi)始自己的研究。他說(shuō)，在這個(gè)世界上，所有的事物一旦變成知識(shí)，就無(wú)法證實(shí)了。因此，我們必須對(duì)人類的知識(shí)產(chǎn)生懷疑。他還說(shuō)，世界上只有一個(gè)東西不應(yīng)該受到懷疑，那就是“我不懷疑我懷疑”?！拔也粦岩晌覒岩伞保簿褪钦f(shuō)，我懷疑本身不能被懷疑。近代哲學(xué)就發(fā)端于這里?！拔也粦岩晌覒岩伞?，其實(shí)就是我永恒地懷疑。他在我永恒地懷疑之后繼續(xù)探索，并且找到了一個(gè)新的坐標(biāo)一一我思故我在。（1）我不懷疑我懷疑，（2）我思故我在，都是笛卡爾思索的結(jié)果。所謂我思故我在，就是我思與我在具有同一性。我思與我在的主體同一，所以它是一種真實(shí)，最起碼是自我意識(shí)到的真實(shí)。那么我不懷疑我懷疑，就是人要永恒地懷疑；我思故我在，就是我思與我在嚴(yán)格同一。所有這些其實(shí)都發(fā)生在一個(gè)特殊的領(lǐng)域，即人的精神之中。于是，一系列關(guān)于知識(shí)的研究就由此開(kāi)始了。2.2唯理論和經(jīng)驗(yàn)論人們對(duì)知識(shí)的研究，分為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。英吉利海峽那邊盛行經(jīng)驗(yàn)論，而英吉利海峽這邊則推崇唯理論。后者主要以笛卡爾、萊布尼茲、康德、斯賓諾莎為代表。其中，笛卡爾、萊布尼茲最為典型。所謂唯理論，就是說(shuō)，人在思索知識(shí)的時(shí)候，一定有一個(gè)先驗(yàn)的內(nèi)核，它就是知識(shí)的起點(diǎn)和思索知識(shí)的工具性的和方法論上的這樣一種先驗(yàn)的東西存在那里。這就是唯理論的成果。經(jīng)驗(yàn)論的成果是一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。英國(guó)那邊思索這個(gè)問(wèn)題的杰出代表是洛克，之后出現(xiàn)貝克萊。貝克萊是最值得重視，卻被哲學(xué)史所忽略的人物。貝克萊提出的重要思想是存在就是被感知。當(dāng)說(shuō)存在就是被感知的時(shí)候，貝克萊發(fā)現(xiàn)：一切存在物其實(shí)都是由主體性與客觀性共同締造的東西；人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，其實(shí)就是我們認(rèn)識(shí)里的因素與時(shí)代的因素契合的結(jié)果。這就是貝克萊得出的最重要的結(jié)論。然后，就過(guò)渡到休謨。休謨看到，一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不能給知識(shí)提供證實(shí)。這就是“休謨疑難”。這條路子發(fā)展下去，直到康德。至此，知識(shí)獲取方式這一課題就凸現(xiàn)出來(lái)?？档碌摹都兇饫硇耘小菲鋵?shí)就是對(duì)知識(shí)論的審視。認(rèn)識(shí)論就是知識(shí)論，就是對(duì)知識(shí)論的審視。對(duì)知識(shí)論的審視，經(jīng)過(guò)康德的三大批判，達(dá)到了頂峰?？档轮螅诟駹?、施萊爾馬赫、狄爾泰、文德?tīng)柊唷⒛峥柼?、布拉德利、鮑?？纫淮笈死^續(xù)對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行探討廠2.3心理主義康德、黑格爾之后的認(rèn)識(shí)論研究者雖然不能說(shuō)沒(méi)有創(chuàng)建，但總是難以突破康德和黑格爾。就在這個(gè)時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)邊緣學(xué)派——心理主義。其產(chǎn)生與奧地利的布倫塔諾密切聯(lián)系。他認(rèn)為，我們用概念和命題構(gòu)痂識(shí)，構(gòu)造具有真值的語(yǔ)句。人們用概念作原料，用命題作形式構(gòu)造出一種東西，并以此描述世界的真與假，同時(shí)證明這個(gè)命題的真與假。這么一過(guò)渡，知識(shí)論其實(shí)就不在于知識(shí)論本身了，而在于我們?nèi)绾紊a(chǎn)知識(shí)，如何構(gòu)造知識(shí)，如何證實(shí)知識(shí)。因此，布倫塔諾提出的問(wèn)題是非常有趣的。他說(shuō)，命題究竟在什么地方使用，它將，終決定著這個(gè)命題的性質(zhì)。他有一個(gè)最典型的例子：Mytoothbrushispregnant（我的牙刷懷孕了）。顯然，這個(gè)句子是個(gè)語(yǔ)義異常句，因?yàn)槿藗冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中見(jiàn)不到這種事態(tài)。所以，它是假的。但是，經(jīng)過(guò)布倫塔諾改造后，就成了Idreamedthatmytoothbrushwaspregnant（我夢(mèng)見(jiàn)我的牙刷懷孕了）。這樣，這個(gè)句子就從語(yǔ)義異常句變成語(yǔ)義正常句。因此，一個(gè)命題贏在心理動(dòng)詞的后邊，它的語(yǔ)義性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。最后，他得出結(jié)論，人的心理活動(dòng)改變著命題的性質(zhì)。于是，我們必須把命題放在心理框架中進(jìn)行研究。2.3胡塞爾的繼承與發(fā)展胡塞爾是布倫塔諾的學(xué)生，所以他沿著這條路徑開(kāi)展研究。后來(lái)，他覺(jué)得，改變命題性質(zhì)的不是個(gè)別命題，也不是個(gè)別心理動(dòng)詞，而是人類整個(gè)意識(shí)世界。這樣，胡塞爾就與笛卡爾、康德、貝克萊、休謨等人在相應(yīng)思想上產(chǎn)生了共鳴，并且回到了他們探索的主線上。所以可以說(shuō)，胡塞爾既是那一代哲學(xué)的終結(jié)者，又是發(fā)展者。所謂終結(jié)者，是指他看到了一個(gè)問(wèn)題——離開(kāi)人的意識(shí)去研究知識(shí)，將一無(wú)所獲。所謂發(fā)展者，是指他發(fā)展了布倫塔諾的思想。他說(shuō)，不是個(gè)別心理動(dòng)詞，也不是個(gè)別心理現(xiàn)象，而是整個(gè)意識(shí)世界在我們思索世界的時(shí)候發(fā)揮著最重要的作用。這樣，胡塞爾就建立起一個(gè)意識(shí)的模型：我們通過(guò)意識(shí)世界觀察客觀世界，也就是說(shuō)，在我們自己與客觀世界之間存在著一副眼鏡，有一個(gè)觀察器官，或者說(shuō)，有類似于顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡這樣的東西。其實(shí)，他就是我們的意識(shí)世界，它將改變著我們對(duì)外在世界的觀察，它將改變著我們對(duì)外在世界的印象和對(duì)外在世界真實(shí)或虛假的證明方式。這樣一來(lái)，胡塞爾就設(shè)立了一個(gè)東西，這個(gè)東西提出來(lái)，就是哲學(xué)的巨大勝利?當(dāng)然也就是胡塞爾的最大貢獻(xiàn)。而且到1902年，他就把它基本確立起來(lái)了。他指出，我們自己一代人形成一代人的意識(shí)，某一個(gè)人有某一個(gè)人的意識(shí)世界，一代人有一代人的意識(shí)世界。這樣，我們通過(guò)意識(shí)世界觀察外在世界。至此，現(xiàn)象學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。一所以，現(xiàn)在，關(guān)于世界的真實(shí)性問(wèn)題、關(guān)于世界的整體性問(wèn)題，都要有一個(gè)現(xiàn)象學(xué)視角，甚至要有一種現(xiàn)象學(xué)方法。于是，就出現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)整體論、現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論以及現(xiàn)象學(xué)本體論的問(wèn)題。所以，整個(gè)歐洲大陸對(duì)于語(yǔ)靠觀察是隨著胡塞爾意識(shí)世界的提出才變得越來(lái)越清晰了。假如意識(shí)世界真的是我們自己跟外在世界中間的一道不透明的屏障或者說(shuō)半透明的屏障，意識(shí)世界的構(gòu)成

就出現(xiàn)了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)機(jī)。我們的意識(shí)世界究竟是由什么組成的？顯而易見(jiàn)，我們的意識(shí)世界要經(jīng)過(guò)對(duì)外在世界中的每一個(gè)事物的命名和分類方能形成。說(shuō)它是萩是杯、是紙、是打火機(jī)、是遙控器，它們就分別是壺、杯、紙、打火機(jī)和遙控器。這些命名和分類共同構(gòu)成整體性意識(shí)世界。在這件事上，人類學(xué)也參與進(jìn)來(lái)，，而且貢獻(xiàn)不小。原始世界、原始人及其生活、思維的特點(diǎn)，歸根結(jié)蒂，都體現(xiàn)在他們那一套特定的分類和命名方式上。他們的分類和命名甚至?xí)绊懰麄儗?duì)世界的觀察。其次，我們跟原始人的最根本差別是，我們的意識(shí)世界=!與他們的意識(shí)世界具有不同的組織，而且組織方式也不一樣。到此為止，歐洲大陸語(yǔ)言哲學(xué)的脈絡(luò)凸現(xiàn)出來(lái)了7我們要思索的問(wèn)題就是我們這個(gè)意識(shí)世界是怎樣構(gòu)成"的。此處，語(yǔ)言行使著最重要的功能，因?yàn)樗蟹诸惻c命名其實(shí)都是在語(yǔ)言的特定系統(tǒng)之中的操作。胡塞爾中期的著作都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。=!對(duì)此，胡塞爾說(shuō)，當(dāng)人們透過(guò)這個(gè)意識(shí)世界觀察外部世界的時(shí)候，究竟是這個(gè)意識(shí)世界自身在能動(dòng)還是另外有個(gè)東西經(jīng)過(guò)意識(shí)世界去審視外在世界？胡塞爾與海德格爾之間的分歧就發(fā)生在這里。作為胡塞爾學(xué)生的海德格爾，他在思索現(xiàn)象學(xué)的時(shí)候感覺(jué)到，現(xiàn)象學(xué)的本體論沒(méi)有最終解決。對(duì)此，胡塞爾的觀點(diǎn)是：通過(guò)意識(shí)

1=1世界觀察外在世界的是我們心靈深處的那個(gè)先驗(yàn)的自我。從人類產(chǎn)生以來(lái)，甚至在人類從非人靈長(zhǎng)類進(jìn)入到靈長(zhǎng)類、屬人靈長(zhǎng)類這個(gè)過(guò)程中，最根本的東西是形成了一個(gè)或者積淀著一個(gè)先驗(yàn)的自我。這個(gè)自我是你無(wú)論如何都無(wú)法拒絕的，它是與生俱來(lái)的;只要你進(jìn)入世界，只要你是人，你就會(huì)有先驗(yàn)的自我。這個(gè)先驗(yàn)的自我透過(guò)意識(shí)世界去觀察外在世界。然而，海德格爾認(rèn)為甚個(gè)想法其實(shí)很粗糙。他說(shuō)，第一，找不著先驗(yàn)的自我;第二，假如人有先驗(yàn)的自我，他就失去變化性，因?yàn)橄闰?yàn)意味著恒常性。1=13意識(shí)世界本質(zhì)的進(jìn)一步追問(wèn)（繼續(xù)建立）——存在主義及闡釋學(xué)循環(huán)3.1存在主義（海德格爾）的繼承與超越假如堅(jiān)持先驗(yàn)是恒常性，那么歷史不能進(jìn)步，哲學(xué)不能進(jìn)步，知識(shí)也不能進(jìn)步。在這種情況下，海德格爾提出一個(gè)新的想法：我們的的確確有個(gè)意識(shí)世界，但是透過(guò)這個(gè)意識(shí)世界觀察外在世界的不是我們的先驗(yàn)自我，先驗(yàn)自我本身找不到它的哲學(xué)根基，找不到它的本體論存在方式；其實(shí)，我們可以通過(guò)意識(shí)世界審視外在世界這個(gè)實(shí)體或者說(shuō)這樣一種功能7這兩者之間存在很大差別?。覀儜?yīng)該用另外一個(gè)命名、另外一種方式確立它，這東西其實(shí)就是一種存在。他研究存在時(shí)為了尋找學(xué)理根據(jù)，一直回溯到巴門(mén)尼德那個(gè)時(shí)代。早在古希臘時(shí)，巴門(mén)尼德就提出了自己的存在觀。他認(rèn)為存在與不存在的對(duì)立其實(shí)是虛假的，因?yàn)椴淮嬖诒旧硪彩且环N存在；這樣，存在就超越存在與不存在之間的對(duì)立。巴門(mén)尼德的這種看法在西方哲學(xué)中具有崇高的地位。后來(lái)的柏拉圖、亞里士多德由此出發(fā)發(fā)展自己的相應(yīng)思想7海德格爾也看到了這一點(diǎn)。他認(rèn)為，要有一個(gè)既能超越它的對(duì)立面，既是我們所要尋找的那個(gè)最原始、最真實(shí)、真正不變的東西，又是我們無(wú)法超越它再向前追溯的東西。要知道，先驗(yàn)自我，你可以無(wú)限上溯，一個(gè)一個(gè)往前找，永遠(yuǎn)也找不到頭，它是個(gè)無(wú)限循環(huán)的過(guò)程。但是，存在不能，因?yàn)樗?。于是，他說(shuō)，存在才是真實(shí)的、審視我們意識(shí)世界的東西；同時(shí)，存在還有另外一個(gè)特點(diǎn)，即存在一定要是一個(gè)特指。一旦是個(gè)特指，它就是我們要找的那個(gè)東西，就是給存在這個(gè)詞tobe,being,ec以設(shè)德語(yǔ)zhan等其他語(yǔ)言的相應(yīng)詞加上一個(gè)定冠詞。加上一個(gè)定冠詞以后，就表示另外一個(gè)意義——存在是被時(shí)代賦予意義的。你一旦來(lái)到這個(gè)不同于以前那個(gè)世界的世界，你就被這個(gè)世界賦予內(nèi)涵，因此存在是由時(shí)代賦予內(nèi)涵的。這個(gè)存在其實(shí)就是海德格爾所說(shuō)的“此在”?！按嗽凇钡姆g真的很難。在西方，一個(gè)最根本的東西（這是問(wèn)題的關(guān)鍵，抓住這一條，就把我們的東西全部串起來(lái)了）就是西方語(yǔ)言中有一個(gè)語(yǔ)詞ecTb（德語(yǔ)是than,英語(yǔ)tobe）,其最大特點(diǎn)就是“在”和“是”兩者同一。你找遍整個(gè)世界的語(yǔ)言體系，只有印歐語(yǔ)系，包括梵語(yǔ)在內(nèi)，才有這個(gè)特點(diǎn)。“是”和“在”兩者合一，就是“是”和“在”蘊(yùn)含在同一個(gè)詞之中。比如，漢語(yǔ)就不是這樣的。因?yàn)樵凇蹲髠鳌分埃瑵h語(yǔ)沒(méi)鏟是，“是”大體是在漢代之前才確立起來(lái)的。我們的“是”只表達(dá)一個(gè)含義：等值或者狀態(tài)描述，但沒(méi)有“在”的含義。正因?yàn)橛W語(yǔ)系各語(yǔ)言中“是”和“在”具有I同一性，我們可以把“是”和“在”的同一性向上追溯，就是“是之所是，在之所在"。那么，“是"和“在”自身所表達(dá)的含義究竟是什么，就成為海德格爾追溯的目的。其追溯的結(jié)果就是找到“是”和“在”的同一，而“是”和“在”的同一的元哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就形成了西方哲學(xué)的脈絡(luò)。所以，海德格爾說(shuō)，形而上學(xué)的本質(zhì)裁追溯“是之所是”和“在之所在”到了存在主義之后，特別是海德格爾的《存在與時(shí)間》之后，人們就把這套思想確立起來(lái)了。進(jìn)一步講，西方哲學(xué)最本質(zhì)的東西，就是20世紀(jì)初葉由海德格爾和其他存在主義者確立的“是”和“在”同一這個(gè)印歐語(yǔ)系中特定語(yǔ)詞所揭示的西方形而上學(xué)的本質(zhì)。所有的西方形而上學(xué)觀念，歸根結(jié)蒂，都是要找到一種世界上既是“是”，又是“在”的那樣一種原始的、本真的本質(zhì)。那種原始的、本真的本質(zhì)就是“是之所是，在之所在”。就是“是”作為是本身，它自身是怎樣一種東西，就是什么是是和什么是在。而什么是是和什么是在，又永遠(yuǎn)不能把兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)。這就是海德格爾《形而上學(xué)是什么》和《語(yǔ)言是什么》這兩本書(shū)所集中闡明的問(wèn)題。在這種情況下，海德格爾創(chuàng)立了存在主義。他說(shuō)，存在主義，歸根結(jié)蒂，就是蘊(yùn)涵在人自身之中的那個(gè)是之所是，在之所在就是哲學(xué)所追求的最高境界。那么，這個(gè)最高境界其實(shí)是被語(yǔ)言編碼的，也就是說(shuō)是被印歐語(yǔ)言編碼的。當(dāng)被印歐語(yǔ)言這樣編碼的時(shí)候，這種哲學(xué)顯而易見(jiàn)是個(gè)獨(dú)特的地方性知識(shí)，因?yàn)闈h人沒(méi)有，阿拉伯人沒(méi)有，非洲人沒(méi)有，韓語(yǔ)沒(méi)有，阿爾泰語(yǔ)系沒(méi)有，類屬不明的日語(yǔ)也一有……同時(shí)，它又是一種絕對(duì)歷史性知識(shí)，因?yàn)椤笆侵?，在之所在”將隨著時(shí)代內(nèi)涵的變化而變化，時(shí)代總是賦予它新的內(nèi)涵。這樣，歐洲大陸哲學(xué)雖然沒(méi)有明確提出語(yǔ)言哲學(xué)怎樣進(jìn)行，但都是按照這個(gè)路子來(lái)的。至此，海德格爾提出一個(gè)問(wèn)題：我們每一個(gè)人其實(shí)是用站在時(shí)代前沿的你自己所獲得的你頭腦中的那個(gè)意識(shí)世界的內(nèi)涵來(lái)解釋你自身的處境和你自己獨(dú)特的命名:這樣一來(lái)，人究竟是什么？人其實(shí)是對(duì)自身的理解和對(duì)自身的詮釋。當(dāng)人對(duì)自身詮釋的時(shí)候，應(yīng)該這樣進(jìn)行:說(shuō)這是我，假如這個(gè)是我，我在詮釋他的過(guò)程之中就把這個(gè)時(shí)代和這個(gè)世界所有關(guān)于我的知識(shí)都拿來(lái)，透過(guò)我這個(gè)命名給我自己以理解，這就是海德格爾所說(shuō)的解釋學(xué)循環(huán)。解釋學(xué)循環(huán)就是，每一個(gè)人站在時(shí)代之中，，拿時(shí)代和世界賦予他的全部知識(shí)和全部的對(duì)時(shí)代和世界的理解來(lái)解釋自己。那就是說(shuō)，我在世界之中