252文化創(chuàng)新的途徑課件

§2.5.2文化創(chuàng)新的途徑§2.5.21252文化創(chuàng)新的途徑課件21940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽(yù)中國民眾堅(jiān)忍不拔的毅力和奪取抗日最后勝利的頑強(qiáng)意志。1941年長沙二次會(huì)戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國難當(dāng)頭，心急如焚，連夜畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自己的憂急之情。新中國成立后，他為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，到山東水利工程工地體驗(yàn)生活，搜集反映新中國建設(shè)的素材，描繪新中國建設(shè)中的新人、新事、新面貌。

探究一：問題探究：1、為什么同一畫家在不同時(shí)期，作品所反映的內(nèi)容不同？2、從中我們可看出，文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展立足于社會(huì)實(shí)踐1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽(yù)中國民眾堅(jiān)忍不拔的毅力3一、文化創(chuàng)新的根本途徑立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，是文化創(chuàng)新的根本途徑。復(fù)習(xí)：社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力一、文化創(chuàng)新的根本途徑立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，4有一次，王安石看見兩句詩“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”。王安石看后不覺發(fā)笑，心想：“明月”怎會(huì)叫？“黃犬”怎會(huì)臥在花心上？于是他提筆改為“明月當(dāng)空照，黃犬臥花陰”。后來他游歷南方，發(fā)現(xiàn)南方有一種鳥叫“明月”，叫聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽；有一種昆蟲叫“黃犬”，常在花心上飛來飛去。這下他才明白，那兩句詩是對(duì)的。從材料中可以看出（）A．我們應(yīng)積極進(jìn)行文化創(chuàng)新B．立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑C．人民群眾是文化創(chuàng)新的主體D．文化多樣性是文化創(chuàng)新的根本途徑B有一次，王安石看見兩句詩“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”。王安石看5

解析：王安石游歷南方發(fā)現(xiàn)自己把詩改錯(cuò)了，這一事例說明立足社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的根本途徑。B項(xiàng)正確說明了題意。A、C兩項(xiàng)說法正確，但不能正確說明題意。D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐，所以選B。答案：B解析：王安石游歷南方發(fā)現(xiàn)自己把詩改錯(cuò)了，這一事例說明立足社6徐悲鴻一生致力于國畫的創(chuàng)新實(shí)踐，他認(rèn)為革新中國繪畫的要旨在于：“古法之佳者，守之；不佳者，改之；垂絕者，繼之；未足者，增之；西方畫之可采入者，融之?！碧骄慷喝∑渚A去其糟粕推陳出新革故鼎新問題探究：在進(jìn)行國畫創(chuàng)新時(shí)，徐悲鴻認(rèn)為應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？為什么？徐悲鴻一生致力于國畫的創(chuàng)新實(shí)踐，他認(rèn)為革新中國繪畫的要旨在于7文化創(chuàng)新的基本途徑之一：“取其精華、去其糟粕”——繼承傳統(tǒng)（不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)造

）“推陳出新、革故鼎新”——推陳出新（體現(xiàn)時(shí)代精神）二、繼承傳統(tǒng)、推陳出新文化創(chuàng)新的基本途徑之一：二、繼承傳統(tǒng)、推陳出新8該節(jié)目最大的特點(diǎn)與看點(diǎn)，就是用時(shí)尚、先鋒的動(dòng)漫手法，演繹經(jīng)典優(yōu)秀的相聲小品。聲音還是原聲，但畫面卻用動(dòng)漫演繹。這種處理方式，使原本就充滿喜劇色彩的相聲、小品又增加了幽默的視覺效果。形神俱備的動(dòng)漫人物造型，妙趣橫生的場景與動(dòng)作設(shè)計(jì)，為大家熟悉的作品融入了時(shí)尚元素，注入了新活力。《快樂驛站》

該節(jié)目最大的特點(diǎn)與看點(diǎn)，就是用時(shí)尚、先鋒的動(dòng)漫手法，演繹經(jīng)典9中國版雜技舞劇《天鵝湖》中國版雜技舞劇《天鵝湖》10中國版雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》中國版雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》11問題探究：從文化的角度看，為什么中國的雜技舞劇《天鵝湖》能夠取得成功？探究三：中國版雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作借鑒了十九世紀(jì)俄羅斯芭蕾舞劇的劇情，并將柴可夫斯基的經(jīng)典音樂和世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾以及中國國粹雜技巧妙地進(jìn)行糅合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國雜技從單純的“技”到“劇”的質(zhì)的飛躍。問題探究：探究三：中國版雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》12不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

1）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程2）是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程3）是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程三過程三、面向世界、博采眾長不同民族文化之間的交流、借鑒與融合1）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)13文化的交流、借鑒和融合()①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程③是在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程④是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的過程A．①②④B．①②③C．②③④D．①③④B文化的交流、借鑒和融合()B14解析：④“根本否定”說法錯(cuò)誤，無論是對(duì)待外來文化，還是傳統(tǒng)文化，都要一分為二地看待。答案：B解析：④“根本否定”說法錯(cuò)誤，無論是對(duì)待外來文化，還是傳統(tǒng)文15中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國文化的有益成果，但又能夠很好地保持自己的特色，許多故事情節(jié)都運(yùn)用雜技手段表現(xiàn)出來，新奇而刺激，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。探究四：問題探究：在與其他民族文化進(jìn)行交流、借鑒與融合的過程中，要注意什么問題？中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國文化16必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。遵循以我為主，為我所用的原則，保持文化的民族特色。

在不同民族文化交流、借鑒與融合的過程中，要注意——必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。17252文化創(chuàng)新的途徑課件181.把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，繼承傳統(tǒng)、推陳出新，克服“守舊主義”與“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤傾向。

2.把握本民族文化與外來文化的關(guān)系,海納百川、以我為主、為我所用，克服“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯(cuò)誤傾向。

四、堅(jiān)持正確方向、克服錯(cuò)誤傾向

正確方向：今天，我們要立足于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。1.把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，繼承傳統(tǒng)、推陳出新，克服“19守舊主義封閉主義民族虛無主義歷史虛無主義一味推崇外來文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來文化兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)一味推崇外來文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來文20文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新的根本途徑文化創(chuàng)新的基本途徑繼承傳統(tǒng)推陳出新面向世界博采眾長社會(huì)實(shí)踐著眼于文化的繼承與發(fā)展“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”著眼于不同民族文化之間的交流、借鑒和融合小結(jié)具體表現(xiàn)具體表現(xiàn)文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新的根本途徑文化創(chuàng)新的基本途徑繼承傳統(tǒng)211．2012年是詩圣杜甫誕辰1300周年，近期一組名為“杜甫很忙”的系列圖片在微博上瘋轉(zhuǎn)。圖片中杜甫時(shí)而肩扛機(jī)槍，時(shí)而腳踏摩托……，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)熱議和集體圍觀。對(duì)這一文化惡搞現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是(

)①它滿足了人民群眾多樣化的精神文化生活需求②繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的重要途徑③文化創(chuàng)作要注意把握尺度，尊重傳統(tǒng)文化④文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性是文化惡搞出現(xiàn)的重要原因

A．①②B．②④C．①③D．③④D1．2012年是詩圣杜甫誕辰1300周年，近期一組名為“杜22【解析】

文化惡搞是不尊重傳統(tǒng)文化，是由于文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性導(dǎo)致的，是不正確的做法，因此不能說它滿足了人民群眾多樣化的精神文化生活需求，也不是繼承傳統(tǒng)，推陳出新，故①②項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選D項(xiàng)?！敬鸢浮?/p>

D【解析】文化惡搞是不尊重傳統(tǒng)文化，是由于文化市場的自發(fā)性和232.李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)教，更注重親自試驗(yàn)。例如，他吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的麻醉作用。這說明（）A、我們應(yīng)積極進(jìn)行文化創(chuàng)新B、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力C、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑D、我們應(yīng)積極嘗試不同的草本植物C2.李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)243．近幾年，“韓流”吹遍世界。在國內(nèi)，也有大量的“哈韓族”。韓劇中普遍流露的對(duì)于本國傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、愛等的張揚(yáng)，正是一些國產(chǎn)劇所拋棄的。這啟迪我們(

)A．對(duì)傳統(tǒng)禮儀道德應(yīng)該批判B．對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)批判繼承，做到今為古用C．文化產(chǎn)品應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)時(shí)代精神D．文化產(chǎn)品盡量模仿外國優(yōu)秀作品的情節(jié)C3．近幾年，“韓流”吹遍世界。在國內(nèi)，也有大量的“哈韓族”。25【解析】

對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化應(yīng)批判地繼承，做到古為今用，洋為中用，所以A、B、D三項(xiàng)都錯(cuò)誤。【答案】

C【解析】對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化應(yīng)批判地繼承，做到古為今用，洋264．節(jié)目《中國達(dá)人秀》，將鏡頭定格在平凡的小人物身上，以開放的創(chuàng)造精神與自覺的文化態(tài)度促成了“舶來品”的華麗轉(zhuǎn)身。《中國達(dá)人秀》的成功啟示我們(

)①借鑒外來文化要堅(jiān)持以我為主，為我所用②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③進(jìn)行文化創(chuàng)新應(yīng)考慮到人民群眾對(duì)文化生活的基本需要④文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④C4．節(jié)目《中國達(dá)人秀》，將鏡頭定格在平凡的小人物身上，以開放27【解析】

本題是組合式選擇題形式，運(yùn)用排除法較容易選出答案。本題是借鑒外來文化，不是傳統(tǒng)文化，故②項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。本題選C項(xiàng)?！敬鸢浮?/p>

C【解析】本題是組合式選擇題形式，運(yùn)用排除法較容易選出答案。285．2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言，在接受媒體采訪時(shí)說：“民間藝術(shù)、民間文化伴隨著我成長，我從小耳濡目染這些文化元素，當(dāng)我拿起筆來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，這些民間文化元素就不可避免地進(jìn)入了我的小說，也影響甚至決定了我的作品的藝術(shù)風(fēng)格。”這說明(

)①文化由人創(chuàng)造，反過來又影響人②民間藝術(shù)元素決定了文化作品的成敗③文化創(chuàng)新離不開文化繼承④文化具有多樣性A．①②B．②④C．①③D．②③C5．2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言，在接受媒體采訪時(shí)說：“29【解析】

我從小耳濡目染這些文化元素，這些民間文化元素就不可避免地進(jìn)入了我的小說，也影響甚至決定了我的作品的藝術(shù)風(fēng)格，說明文化由人創(chuàng)造，又反過來影響人；莫言作品在吸收這些民間藝術(shù)、民間文化的同時(shí)進(jìn)行了創(chuàng)新。所以該題選C。【答案】

C【解析】我從小耳濡目染這些文化元素，這些民間文化元素就不可306．魯迅在《拿來主義》一文中，談到了對(duì)外來文化應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“拿來主義”，實(shí)質(zhì)上也涉及到如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題?，F(xiàn)在，社會(huì)上一些人鼓吹“文化虛無主義”或“文化拿來主義”，全盤否定民族傳統(tǒng)文化，主張全面移植外來文化。對(duì)此你如何看待？6．魯迅在《拿來主義》一文中，談到了對(duì)外來文化應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“拿來31【答案】

(1)面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。要取其精華、去其糟粕。(2)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。在文化交流、借鑒和融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化成果時(shí)要以我為主、為我所用。(3)堅(jiān)決反對(duì)那種一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”；堅(jiān)決反對(duì)那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。【答案】(1)面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的32§2.5.2文化創(chuàng)新的途徑§2.5.233252文化創(chuàng)新的途徑課件341940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽(yù)中國民眾堅(jiān)忍不拔的毅力和奪取抗日最后勝利的頑強(qiáng)意志。1941年長沙二次會(huì)戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國難當(dāng)頭，心急如焚，連夜畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自己的憂急之情。新中國成立后，他為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，到山東水利工程工地體驗(yàn)生活，搜集反映新中國建設(shè)的素材，描繪新中國建設(shè)中的新人、新事、新面貌。

探究一：問題探究：1、為什么同一畫家在不同時(shí)期，作品所反映的內(nèi)容不同？2、從中我們可看出，文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展立足于社會(huì)實(shí)踐1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽(yù)中國民眾堅(jiān)忍不拔的毅力35一、文化創(chuàng)新的根本途徑立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，是文化創(chuàng)新的根本途徑。復(fù)習(xí)：社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力一、文化創(chuàng)新的根本途徑立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，36有一次，王安石看見兩句詩“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”。王安石看后不覺發(fā)笑，心想：“明月”怎會(huì)叫？“黃犬”怎會(huì)臥在花心上？于是他提筆改為“明月當(dāng)空照，黃犬臥花陰”。后來他游歷南方，發(fā)現(xiàn)南方有一種鳥叫“明月”，叫聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽；有一種昆蟲叫“黃犬”，常在花心上飛來飛去。這下他才明白，那兩句詩是對(duì)的。從材料中可以看出（）A．我們應(yīng)積極進(jìn)行文化創(chuàng)新B．立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑C．人民群眾是文化創(chuàng)新的主體D．文化多樣性是文化創(chuàng)新的根本途徑B有一次，王安石看見兩句詩“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”。王安石看37

解析：王安石游歷南方發(fā)現(xiàn)自己把詩改錯(cuò)了，這一事例說明立足社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的根本途徑。B項(xiàng)正確說明了題意。A、C兩項(xiàng)說法正確，但不能正確說明題意。D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐，所以選B。答案：B解析：王安石游歷南方發(fā)現(xiàn)自己把詩改錯(cuò)了，這一事例說明立足社38徐悲鴻一生致力于國畫的創(chuàng)新實(shí)踐，他認(rèn)為革新中國繪畫的要旨在于：“古法之佳者，守之；不佳者，改之；垂絕者，繼之；未足者，增之；西方畫之可采入者，融之?！碧骄慷喝∑渚A去其糟粕推陳出新革故鼎新問題探究：在進(jìn)行國畫創(chuàng)新時(shí)，徐悲鴻認(rèn)為應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？為什么？徐悲鴻一生致力于國畫的創(chuàng)新實(shí)踐，他認(rèn)為革新中國繪畫的要旨在于39文化創(chuàng)新的基本途徑之一：“取其精華、去其糟粕”——繼承傳統(tǒng)（不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)造

）“推陳出新、革故鼎新”——推陳出新（體現(xiàn)時(shí)代精神）二、繼承傳統(tǒng)、推陳出新文化創(chuàng)新的基本途徑之一：二、繼承傳統(tǒng)、推陳出新40該節(jié)目最大的特點(diǎn)與看點(diǎn)，就是用時(shí)尚、先鋒的動(dòng)漫手法，演繹經(jīng)典優(yōu)秀的相聲小品。聲音還是原聲，但畫面卻用動(dòng)漫演繹。這種處理方式，使原本就充滿喜劇色彩的相聲、小品又增加了幽默的視覺效果。形神俱備的動(dòng)漫人物造型，妙趣橫生的場景與動(dòng)作設(shè)計(jì)，為大家熟悉的作品融入了時(shí)尚元素，注入了新活力。《快樂驛站》

該節(jié)目最大的特點(diǎn)與看點(diǎn)，就是用時(shí)尚、先鋒的動(dòng)漫手法，演繹經(jīng)典41中國版雜技舞劇《天鵝湖》中國版雜技舞劇《天鵝湖》42中國版雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》中國版雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》43問題探究：從文化的角度看，為什么中國的雜技舞劇《天鵝湖》能夠取得成功？探究三：中國版雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作借鑒了十九世紀(jì)俄羅斯芭蕾舞劇的劇情，并將柴可夫斯基的經(jīng)典音樂和世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾以及中國國粹雜技巧妙地進(jìn)行糅合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國雜技從單純的“技”到“劇”的質(zhì)的飛躍。問題探究：探究三：中國版雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》44不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

1）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程2）是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程3）是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程三過程三、面向世界、博采眾長不同民族文化之間的交流、借鑒與融合1）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)45文化的交流、借鑒和融合()①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程③是在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程④是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的過程A．①②④B．①②③C．②③④D．①③④B文化的交流、借鑒和融合()B46解析：④“根本否定”說法錯(cuò)誤，無論是對(duì)待外來文化，還是傳統(tǒng)文化，都要一分為二地看待。答案：B解析：④“根本否定”說法錯(cuò)誤，無論是對(duì)待外來文化，還是傳統(tǒng)文47中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國文化的有益成果，但又能夠很好地保持自己的特色，許多故事情節(jié)都運(yùn)用雜技手段表現(xiàn)出來，新奇而刺激，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。探究四：問題探究：在與其他民族文化進(jìn)行交流、借鑒與融合的過程中，要注意什么問題？中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國文化48必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。遵循以我為主，為我所用的原則，保持文化的民族特色。

在不同民族文化交流、借鑒與融合的過程中，要注意——必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。49252文化創(chuàng)新的途徑課件501.把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，繼承傳統(tǒng)、推陳出新，克服“守舊主義”與“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤傾向。

2.把握本民族文化與外來文化的關(guān)系,海納百川、以我為主、為我所用，克服“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯(cuò)誤傾向。

四、堅(jiān)持正確方向、克服錯(cuò)誤傾向

正確方向：今天，我們要立足于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。1.把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，繼承傳統(tǒng)、推陳出新，克服“51守舊主義封閉主義民族虛無主義歷史虛無主義一味推崇外來文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來文化兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)一味推崇外來文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來文52文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新的根本途徑文化創(chuàng)新的基本途徑繼承傳統(tǒng)推陳出新面向世界博采眾長社會(huì)實(shí)踐著眼于文化的繼承與發(fā)展“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”著眼于不同民族文化之間的交流、借鑒和融合小結(jié)具體表現(xiàn)具體表現(xiàn)文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新的根本途徑文化創(chuàng)新的基本途徑繼承傳統(tǒng)531．2012年是詩圣杜甫誕辰1300周年，近期一組名為“杜甫很忙”的系列圖片在微博上瘋轉(zhuǎn)。圖片中杜甫時(shí)而肩扛機(jī)槍，時(shí)而腳踏摩托……，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)熱議和集體圍觀。對(duì)這一文化惡搞現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是(

)①它滿足了人民群眾多樣化的精神文化生活需求②繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的重要途徑③文化創(chuàng)作要注意把握尺度，尊重傳統(tǒng)文化④文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性是文化惡搞出現(xiàn)的重要原因

A．①②B．②④C．①③D．③④D1．2012年是詩圣杜甫誕辰1300周年，近期一組名為“杜54【解析】

文化惡搞是不尊重傳統(tǒng)文化，是由于文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性導(dǎo)致的，是不正確的做法，因此不能說它滿足了人民群眾多樣化的精神文化生活需求，也不是繼承傳統(tǒng)，推陳出新，故①②項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選D項(xiàng)?！敬鸢浮?/p>

D【解析】文化惡搞是不尊重傳統(tǒng)文化，是由于文化市場的自發(fā)性和552.李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)教，更注重親自試驗(yàn)。例如，他吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的麻醉作用。這說明（）A、我們應(yīng)積極進(jìn)行文化創(chuàng)新B、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力C、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑D、我們應(yīng)積極嘗試不同的草本植物C2.李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)563．近幾年，“韓流”吹遍世界。在國內(nèi)，也有大量的“哈韓族”。韓劇中普遍流露的對(duì)于本國傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、愛等的張揚(yáng)，正是一些國產(chǎn)劇所拋棄的。這啟迪我們(

)A．對(duì)傳統(tǒng)禮儀道德應(yīng)該批判B．對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)批判繼承，做到今為古用C．文化產(chǎn)品應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)時(shí)代精神D．文化產(chǎn)品盡量模仿外國優(yōu)秀作品的情節(jié)C3．近幾年，“韓流”吹遍世界。在國內(nèi)，也有大量的“哈韓族”。57【解析】

對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化應(yīng)批判地繼承，做到古為今用，洋為中用，所以A、B、D三項(xiàng)都錯(cuò)誤?！敬鸢浮?/p>

C【解析】對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化應(yīng)批判地繼承，做到古為今用，洋584．節(jié)目《中國達(dá)人秀》，將鏡頭定格在平凡的小人物身上，以開放的創(chuàng)造精神與自覺的文化態(tài)度促成了“舶來品”的華麗轉(zhuǎn)身?！吨袊_(dá)人秀》的成功啟示我們(

)①借鑒外來文化要堅(jiān)持以我為主，為我所用②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③進(jìn)行文化創(chuàng)新應(yīng)考慮到人民群眾對(duì)文化生活的基本需要④文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④C4．節(jié)目《中國達(dá)人秀》，將鏡頭定格在平凡的小人物身上，以開放59