轉(zhuǎn) 反對(duì)中醫(yī)的名人

轉(zhuǎn)反對(duì)中醫(yī)的名人作者：張流秀余云岫舊醫(yī)一日不除，民眾思想一日不變，新醫(yī)事業(yè)一日不向上，衛(wèi)生行政一日不能進(jìn)展?！瓰槊褡暹M(jìn)化計(jì)、為民生改善計(jì)，不可不取斷然手段以（廢止舊醫(yī)），此乃國(guó)家大計(jì)，非區(qū)區(qū)主奴之見也！魯迅魯迅1922年和1926年寫的《吶喊?自序》、《父親的病》中對(duì)中醫(yī)進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)批評(píng)，用辛辣的筆墨嘲諷了中醫(yī)存在的弊病：故作神秘和玄虛、拼命撈錢、草菅人命的惡劣職業(yè)道德。并發(fā)誓“決不看中醫(yī)”。他說(shuō)：“我還記得先前的醫(yī)生的議論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來(lái)，便漸漸的悟得中醫(yī)不過(guò)是一種有意的或無(wú)意的騙子，同時(shí)又很起了對(duì)于被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)?！焙m看這本書“敘述的西洋醫(yī)學(xué)每一個(gè)方面的演變過(guò)程，我們也可以明白我們現(xiàn)在尊為'國(guó)醫(yī)'的知識(shí)與技術(shù)究竟可比人家第幾世紀(jì)的進(jìn)步。”“回頭想想我們家里的陰陽(yáng)五行的'國(guó)醫(yī)學(xué)'，在這個(gè)科學(xué)的醫(yī)學(xué)史上能夠占一個(gè)什么地位。”陳寅恪陳寅恪罵中醫(yī)的一句話：“寧愿讓西醫(yī)治死，也不愿讓中醫(yī)看病。”丁文江我國(guó)現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)和勘礦事業(yè)的奠基人之一“信仰新醫(yī)學(xué)”，“終身不曾請(qǐng)教過(guò)中醫(yī)，正如他終身不肯拿政府干薪，終身不肯因私事旅行用免票坐火車一樣的堅(jiān)決。”李敖李敖一直是反對(duì)中醫(yī)的，早在1961年他就曾經(jīng)發(fā)表廢除中醫(yī)的文章《修改“醫(yī)師法”與廢止中醫(yī)》。他認(rèn)為中國(guó)的醫(yī)學(xué)史，并不是什麼真的「醫(yī)學(xué)」史，而是一筆道道地地的「巫醫(yī)」史。換句話說(shuō)，不太客氣的說(shuō)，中國(guó)歷史上，根本沒有真正的「醫(yī)學(xué)」。中國(guó)傳統(tǒng)上關(guān)於「醫(yī)」的記載，最早的是神農(nóng)、黃帝等的假歷史，彳菱來(lái)年代較近，產(chǎn)生了所謂「醫(yī)」的始祖「彭」與「咸」，就是屈原所謂的「吳將從彭咸之所居」的「彭」與「咸」。所謂彭咸，根本統(tǒng)統(tǒng)是「巫醫(yī)」?？梢姟肝住购汀羔t(yī)」兩者，根本就是不分家的。換句話說(shuō)，中國(guó)古代的所謂「醫(yī)」，根本就是神醫(yī)、就是「巫」、就是「迷信」的另一個(gè)名字！「巫彭」與「巫咸」是殷商時(shí)代的人物。從這兩個(gè)所謂鼻祖以下，中國(guó)歷代都有所謂新一代——進(jìn)化的、改良的一代一一人物出現(xiàn)，都據(jù)說(shuō)是愈來(lái)愈不「巫」了，愈來(lái)愈「醫(yī)」了，其實(shí)都是扯淡！他們不論怎麼改來(lái)改去，不論是什麼「華陀再世」「歧伯復(fù)生」都統(tǒng)統(tǒng)屬於萬(wàn)世一系的巫醫(yī)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)，直延伸到中華民國(guó)五十四年的所謂「中醫(yī)學(xué)院」，還沒有斷子絕孫，還是整年有數(shù)不盡的小「華陀」小「歧伯」出現(xiàn)，出現(xiàn)在這個(gè)可憐的國(guó)家，禍害這個(gè)可憐的民族，使他們吃樹根草藥、吞蟲屎黑湯。梁?jiǎn)⒊茖W(xué)呢，本來(lái)是無(wú)涯涘的?！覀儾荒芤?yàn)楝F(xiàn)代人科學(xué)智識(shí)還幼稚，便根本懷疑到科學(xué)這樣?xùn)|西。即如我這點(diǎn)小小的病，雖然診查的結(jié)果，不如醫(yī)生所預(yù)期，也許不過(guò)偶然例外。至于診病應(yīng)該用這種嚴(yán)密的檢察，不能像中國(guó)舊醫(yī)那些“陰陽(yáng)五行”的瞎猜。這是毫無(wú)比較的余地的。我盼望社會(huì)上，別要借我這回病為口實(shí)，生出一種反動(dòng)的怪論，為中國(guó)醫(yī)學(xué)前途進(jìn)步之障礙。——這是我發(fā)表這篇短文章的微意。（1926年6月2日北京《晨報(bào)》副刊）梁?jiǎn)⒊桓铄e(cuò)腎還為西醫(yī)叫好。1926年，梁?jiǎn)⒊蚧寄蜓。奖本┮患抑麽t(yī)院治療。醫(yī)生診斷說(shuō)是腎臟的毛病，需要作腎切除。本來(lái)，梁?jiǎn)⒊囊晃慌笥颜J(rèn)為不必割腎，勸他服用中藥，但梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)信西醫(yī)。結(jié)果，在右腎被切除之后，他的病情仍無(wú)好轉(zhuǎn)。醫(yī)生于是又診斷說(shuō)，病因在牙。在拔掉七顆牙齒之后，病情依舊。梁?jiǎn)⒊旰笏来瞬　＜词乖谒髦约罕徽`珍誤醫(yī)之后，他怕因此影響西醫(yī)在中國(guó)的聲譽(yù)，帶病撰文，要國(guó)人不要因?yàn)閭€(gè)別事故而全面否定西醫(yī)的科學(xué)性。周作人成千上萬(wàn)的中醫(yī)實(shí)在不是現(xiàn)代意義的醫(yī)生，全然是行醫(yī)的玄學(xué)家。什么辰州祝由科，靈子術(shù)的靈學(xué)家，國(guó)民精神養(yǎng)成所，這是原始社會(huì)的巫師行徑，是再早一個(gè)時(shí)代的東西，不必說(shuō)了，就是最純正的中醫(yī)學(xué)說(shuō)也都是玄學(xué)的說(shuō)法，倘若真是說(shuō)得特別，即使荒唐古怪，也總還是夠得上說(shuō)是獨(dú)有，可以標(biāo)榜一個(gè)國(guó)字而名之曰“國(guó)術(shù)”！但是不幸某一時(shí)期之醫(yī)學(xué)的玄學(xué)說(shuō)法卻是世上普通的事，“以天地五運(yùn)六氣配人身五藏六腑”與西洋中古之以七曜十二宮配人身各器官，陰陽(yáng)濕燥之說(shuō)與病源體液說(shuō)(Humoral'ism)等，藥物之形色數(shù)的意義與表征說(shuō)(TheoryofSignature)，根本上是一致，這種例不必等我外行人來(lái)多舉，只要請(qǐng)去查世界及中國(guó)醫(yī)學(xué)史就可看到很多。孫中山蔣夢(mèng)麟先生追憶孫中山先生說(shuō)他是學(xué)西醫(yī)的，他知道中醫(yī)靠著經(jīng)驗(yàn)也能把病醫(yī)好。西醫(yī)根據(jù)科學(xué)，有時(shí)也會(huì)醫(yī)不好。但西醫(yī)之于科學(xué)，如船之于羅盤。中醫(yī)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)如船之不用羅盤。用羅盤的，有時(shí)會(huì)到不了岸，不用羅盤的有時(shí)也會(huì)到岸，但他還是相信羅盤。孫中山先生患肝癌，協(xié)和醫(yī)院宣告束手無(wú)策時(shí)，仍然不愿服中藥。魯迅對(duì)此十分感動(dòng)，寫道：“那時(shí)新聞上有一條瑣載，不下于他一生革命事業(yè)地感動(dòng)過(guò)我，據(jù)說(shuō)當(dāng)西醫(yī)已經(jīng)束手的時(shí)候，有人主張服中國(guó)藥了；但中山先生不贊成，以為中國(guó)的藥品固然也有有效的，診斷的知識(shí)卻缺如。不能診斷，如何用藥？毋須服。人當(dāng)瀕危之際，大抵是什么也肯嘗試的，而他對(duì)于自已的生命，也仍有這樣分明的理智和堅(jiān)定的意志?！?中山先生逝世后一周年，見：《集外集拾遺》)梁漱溟梁漱溟從未出國(guó)留學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，人稱“最后的儒家”。但他認(rèn)為：“中國(guó)人雖然于醫(yī)藥上很用過(guò)一番心，講醫(yī)藥的書比講別的書都多。而其間可認(rèn)為確實(shí)知識(shí)的依舊很少很少。用心用差了路，即是方法不對(duì)?！袊?guó)人無(wú)論講什么總喜歡拿陰陽(yáng)消長(zhǎng)五行生克去說(shuō)?！媒稹⒛?、水、火、土來(lái)與五臟相配屬，……譬如這個(gè)人面色白潤(rùn)就說(shuō)他肺經(jīng)沒病，因?yàn)榉螌俳?，金?yīng)當(dāng)是白色，現(xiàn)在肺現(xiàn)他的本色就無(wú)病。又姜若泡黑了用，就說(shuō)可以入腎，因?yàn)槟I屬水其色黑。諸如此類，很多很多。這種奇絕的推理，異樣的邏輯，西方絕對(duì)不能容，中國(guó)偏行之千多年！西方人講學(xué)說(shuō)理全都要步步踏實(shí)，于論理一毫不敢茍。中國(guó)人講學(xué)說(shuō)理必要講到神乎其神，詭秘不可以理論，才算能事。若與西方比看，實(shí)在不只是論理的缺乏，竟是“非論理的精神”太發(fā)達(dá)了。非論理的精神是玄學(xué)的精神，而論理者便是科學(xué)所由成就。從論理來(lái)的是確實(shí)的知識(shí)，科學(xué)的知識(shí)；從非論理來(lái)的全不是知識(shí)，且尊稱他是玄學(xué)的玄談。但是他們的根本差異，且莫單看在東拉西扯聯(lián)想比附與論理乖違，要曉得他所說(shuō)話里的名辭(term)、思想中的觀念、概念，本來(lái)同西方是全然兩個(gè)樣子的?！f(shuō)的心肝脾肺，你若當(dāng)他是循環(huán)器的心，呼吸器的肺……那就大錯(cuò)了，他都別有所指。所指的非復(fù)具體的東西，乃是某種意義的現(xiàn)象，而且不能給界說(shuō)的?！且躁庩?yáng)消長(zhǎng)五行生克為他根本的道理，而‘陰’、‘陽(yáng)’、‘金’、‘木’、‘水’、‘火’、‘土’”都是玄學(xué)的流動(dòng)抽象的表號(hào)，所以把一切別的觀念也都跟著變化了?！袊?guó)人既然無(wú)論講什么，都喜歡拿陰陽(yáng)等等來(lái)講，其結(jié)果一切成了玄學(xué)化，有玄學(xué)而無(wú)科學(xué)。”儒學(xué)倡導(dǎo)者梁漱溟，在其著名的“東西文化及其哲學(xué)”中，拿中醫(yī)作例子分析了中國(guó)“有玄學(xué)而無(wú)科學(xué)”，沒有走上科學(xué)道路的原因，頗為精采。這里只引開頭的幾句話：中國(guó)說(shuō)是有醫(yī)學(xué)，其實(shí)還是手藝。西醫(yī)處方，一定的病有一定的藥，無(wú)大出入；而中醫(yī)的高手，他那運(yùn)才施巧的地方都在開單用藥上了。十個(gè)醫(yī)生有十樣不同的藥方，并且可以十分懸殊。因?yàn)樗蔚牟⊥苤蔚乃?，都是沒有客觀的憑準(zhǔn)的。究竟病是什么？“病灶”在哪里？并不定要考定，只憑主觀的病情觀測(cè)罷了！(在中國(guó)醫(yī)學(xué)書里始終沒有講到“病”這樣?xùn)|西。)某藥是如何成分？起如何作用？并不問(wèn)。只拿溫涼等字樣去品定，究竟為溫為涼，意見也參差的很。他那看病用藥，哪能不十人十樣呢？如果我們稍微認(rèn)真地想一想，有些所謂的“國(guó)粹”難道不是無(wú)視客觀實(shí)際，用缺乏證據(jù)、虛玄而不加界定的抽象詞語(yǔ)，在牽強(qiáng)附會(huì)自圓其說(shuō)的框架內(nèi)，進(jìn)行似是而非的推理的產(chǎn)物嗎？上海中醫(yī)藥大學(xué)二位教授指出：現(xiàn)代中醫(yī)依然“受著巫韻的操縱”，在組方用藥上保持其巫術(shù)特征。所以，像“‘仙方’巫技”之類的“太極湯”，被“作為醫(yī)學(xué)成果，堂而皇之地登在醫(yī)學(xué)院的學(xué)報(bào)上?！备邓鼓辍拔沂菍幩啦徽?qǐng)教中醫(yī)的，因?yàn)槲矣X得若不如此便對(duì)不住我所受的教育?！敝袊?guó)現(xiàn)在最可恥最可恨最可使人短氣的事，不是匪患，不是外患，而應(yīng)是所謂西醫(yī)中醫(yī)之爭(zhēng)。只有中醫(yī)西醫(yī)之爭(zhēng)，真把中國(guó)人的劣根性暴露得無(wú)所不至！以開了四十年學(xué)校的結(jié)果，中醫(yī)還成問(wèn)題！受了新式的教育的人，還在那里聽中醫(yī)的五行六氣等等胡說(shuō)！自命為提倡近代化的人，還在那里以政治的或社會(huì)的力量作中醫(yī)的護(hù)法者！這豈不是明顯表示中國(guó)人的腦筋仿佛根本有問(wèn)題？對(duì)于自己的身體與性命，還沒有明了的見解與信心，何況其他。對(duì)于關(guān)系國(guó)民生命的大問(wèn)題還在那里妄逞意氣，不分是非，何況其他。對(duì)于極容易分辨的科學(xué)常識(shí)還在混沌的狀態(tài)中，何況較復(fù)雜的事。到今天還在那里爭(zhēng)著中醫(yī)西醫(yī)，豈不是使全世界人覺得中國(guó)人另是人類之一種，辦了四十年的學(xué)校不能脫離這個(gè)中世紀(jì)的階段，豈不使人覺得教育的前途仍在枉然！嚴(yán)復(fù)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)就把中國(guó)的醫(yī)藥歸為風(fēng)水、星相算命一類的方術(shù)，缺乏實(shí)際觀察和邏輯推理，是純屬臆造的一套似是而非的虛玄話語(yǔ)：中國(guó)九流之學(xué)，如堪輿、如醫(yī)藥、如星卜，若從其緒而觀之，莫不順序；第若窮其最初之所據(jù)，若五行支干之所分配，若九星吉兇之各有主，則雖極思，有不能言其所以然者矣。無(wú)他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也。（嚴(yán)譯《穆勒名學(xué)》嚴(yán)復(fù)按語(yǔ)，1905）距今整整100年前，即20世紀(jì)元年，嚴(yán)復(fù)告誡其甥女：“聽中醫(yī)之言，十有九誤，切記切記。”陳獨(dú)秀1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表“敬告青年”，極力呼喚民主與科學(xué)，聲討專制與蒙昧，其中就有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的批判：醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無(wú)聞焉；惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“氣”之一說(shuō)。其說(shuō)且通于力士羽流之術(shù)；試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此“氣”之為何物也！曾國(guó)藩早在清咸豐十年，曾國(guó)藩對(duì)其子紀(jì)澤患病身體虛弱十分焦慮，但叮囑千萬(wàn)不要服鄉(xiāng)醫(yī)所開之方藥。因?yàn)椤胺材克娬撸杂贯t(yī)也。余深恐其害人，故近三年來(lái)，決計(jì)不服醫(yī)生所開之方藥，亦不令爾服鄉(xiāng)醫(yī)所開之方藥。［曾國(guó)藩教子書］吳汝綸同治進(jìn)士、桐城派文人吳汝綸也“于中醫(yī)之一筆抹殺”，臨終前身患重病，仍然拒絕中醫(yī)。認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)連人體和疾病的基本形態(tài)都不曾做過(guò)起碼的合乎實(shí)際的觀察，難怪清末的“古文老師”吳汝綸都認(rèn)為“吾國(guó)醫(yī)家殆自古妄說(shuō)”，是“含混醫(yī)術(shù)”，至死拒絕中醫(yī)。鄭觀應(yīng)則說(shuō)：“中醫(yī)多模糊影響之談，貴空言而罕實(shí)效?！惫艄魧幩啦徽?qǐng)教中醫(yī)的，因?yàn)樗X得若不如此便對(duì)不住我所受的教育。并希望盼望一切不甘居混沌的人，有是非之心的人，在這個(gè)地方不取模棱的態(tài)度。并斷定：“國(guó)醫(yī)治好的病，反正都是自己會(huì)好的病”。還絕對(duì)化地說(shuō)：“中醫(yī)和我沒緣，我敢說(shuō)我一直到死決不會(huì)麻煩中國(guó)郎中的?！焙戊疋雍戊疋又С秩【喼嗅t(yī)。他評(píng)論中醫(yī)的一個(gè)準(zhǔn)則就是：是否符合科學(xué)的原理和精神。“從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，我是支持批評(píng)中醫(yī)的，我覺得那些呼吁取締中醫(yī)的言論大多數(shù)有根有據(jù)。”大家看病都選擇西醫(yī)，只有少數(shù)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)比較缺少的人才選擇中醫(yī)。方舟子方舟子認(rèn)為“中醫(yī)是偽科學(xué)?！薄爸嗅t(yī)的‘系統(tǒng)’，是一個(gè)未經(jīng)實(shí)證也難以否證的系統(tǒng)，要接受它必須依靠信仰。因?yàn)檫@一套系統(tǒng)非常模棱兩可，怎么說(shuō)都說(shuō)得通，所以同一個(gè)病人，讓三個(gè)名中醫(yī)來(lái)看可能就有三種說(shuō)法?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)依靠的是客觀的醫(yī)療手段，而中醫(yī)看重的是主觀的醫(yī)術(shù)，而這種對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，正是宗教、哲學(xué)的一個(gè)特征?！绷_永浩羅永浩認(rèn)為“中醫(yī)骨子里是偽科學(xué)?！薄爸嗅t(yī)骨子