第三講-馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》闡釋

62/62目錄1.論述馬克思主義基本原理的整體性 22.論述馬克思主義是革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 33.如何理解哲學(xué)的基本問題? 114.辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其重要意義是什么? 115.怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性? 126.什么是運(yùn)動(dòng)?從哪些方面來說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分離的? 137.如何理解物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一? 138.什么是規(guī)律?如何理解規(guī)律的客觀性? 149.為什么說一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是唯物主義一元論的根本要求? 1410.如何理解意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物? 1511.什么是意識(shí)?如何理解意識(shí)的本質(zhì)? 1512.怎樣認(rèn)識(shí)意識(shí)和思維模擬的區(qū)別?。 1513.如何運(yùn)用意識(shí)的起源和本質(zhì)的理論說明物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理的正確性? 1614.如何理解意識(shí)的反作用? 1615.試述物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。 1616.正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大意義何在? 1717.什么是聯(lián)系?如何理解聯(lián)系的客觀普遍性? 1818.什么是事物聯(lián)系的多樣性和條件性? 1817.什么是事物的永恒發(fā)展 1818.如何理解世界是過程的集合體 1919.為什么說聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征? 2020.唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立表現(xiàn)在哪里? 2021.什么是唯物辯證法及其科學(xué)體系?’ 2122.為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心? 2223.什么是內(nèi)因和外因?內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系是怎樣的?這一原理有何重大意義? 2324.什么是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性?如何理解矛屑的同一性和斗爭(zhēng)性的相互聯(lián)結(jié)? 2325.如何理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事鞠發(fā)展中的作用? 2326.如何理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力? 2427.什么是矛盾的普遍性和矛盾的特殊性 2428.怎樣理解具體事物具體分析是馬克思主義的活的靈魂? 2529.如何理解矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系?它的意義何在? 2530.如何運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理說明必須建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義? 2631.主要矛盾和非主要矛盾及其相互關(guān)系是什么? 2732.什么是事物矛盾問題的精髓?把握這一原理對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義有何重要意義? 2733.主要的矛后方面和非主要的矛盾方面及其相互關(guān)系是什么? 2834.如何理解唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一? 2835.什么是事物的質(zhì)、量、度? 2936.什么是量變和質(zhì)變?量變和質(zhì)變’的關(guān)系是怎樣的?這一原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展有何意義? 2937.什么是量變和質(zhì)變的互相滲透? 3038.什么是肯定和否定?怎樣理解辯證的否定觀?形而上學(xué)否定觀的主要錯(cuò)誤是什么? 3039.什么是否定之否定——發(fā)展的螺旋式? 3140.論述定之否定規(guī)律的方法論意義 3141.為什么說事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?這一原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展有何意義? 3242.如何理解新生事物是不可戰(zhàn)勝的原理及其意義? 3343.論述唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 3444.什么是原因和結(jié)果及其辯證關(guān)系?理解因果聯(lián)系的辯證性質(zhì)對(duì)于我們提高實(shí)踐的自覺性有何指導(dǎo)意義? 3445.必然性和偶然性及其辯證關(guān)系是什么?它對(duì)社會(huì)實(shí)踐有何指導(dǎo)意義? 3546.怎樣理解可能性和現(xiàn)實(shí)性及其辯證關(guān)系?它對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義? 3647.內(nèi)容和形式的關(guān)系是怎樣的?如何在實(shí)踐中正確處理兩者的關(guān)系? 3748.什么是現(xiàn)象和本質(zhì)及其辯證關(guān)系?如何通過現(xiàn)象把握本質(zhì)? 381.論述馬克思主義基本原理的整體性馬克思主義是完整的思想理論體系。這種完整性首先體現(xiàn)在它有完整的世界觀，即對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界，特別是對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展、對(duì)資本主義社會(huì)及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律作了高度的理論概括。馬克思主義的整體性決定了馬克思主義基本原理的整體性。以完整的世界觀為基點(diǎn)，馬克思主義基本原理的“整體性”表現(xiàn)在：第一，它是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分的相互聯(lián)系著的原理對(duì)客觀世界的發(fā)展、人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展、人自身的發(fā)展、人類社會(huì)的發(fā)展的規(guī)律性的整體反映。例如，物質(zhì)與意識(shí)、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、真理與價(jià)值、人的本質(zhì)與人的價(jià)值、人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步等等，這些基本原理在與人類社會(huì)發(fā)展及其不同階段的實(shí)際結(jié)合中得到驗(yàn)證并得以豐富和發(fā)展，形成了人類社會(huì)再生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)、生產(chǎn)資料所有制、資本雇傭勞動(dòng)、資本積累、資本主義基本矛盾、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義主要矛盾、資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利、人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)等基本原理。第二，它是對(duì)客觀世界的發(fā)展、人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展、人自身的發(fā)展、人類社會(huì)的發(fā)展等不同層面之間的邏輯關(guān)系作出的整體研究。客觀世界的發(fā)展、人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展、人自身的發(fā)展、人類社會(huì)的發(fā)展本身就是一個(gè)整體，它們各自都是整體的一部分。每個(gè)部分都離不開其他部分，每個(gè)部分都是對(duì)其他部分的闡釋，使其他部分得到理解、豐富和發(fā)展，而每個(gè)部分又都是馬克思主義基本原理在一定時(shí)空范圍內(nèi)的具體表現(xiàn)。正是這些邏輯聯(lián)系構(gòu)成了馬克思主義基本原理的“整體性”，構(gòu)成了馬克思主義基本原理的科學(xué)體系。2.論述馬克思主義是革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一第一，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。首先，馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。第四，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。．我們共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個(gè)不同階段代表人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，腳踏實(shí)地地投身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)之中。怎樣正確理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？(1)馬克思主義是最根本的世界觀和方法論（科學(xué)性）辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。①辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論②辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，克服了以往舊哲學(xué)把唯物主義與辯證法相分裂的歷史局限性：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證的有機(jī)統(tǒng)一，并在唯物辯證的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義第一次成為貫穿始終的科學(xué)的哲學(xué)理論。(2)馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)（革命性或階級(jí)性）一切致力于最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的立場(chǎng)。①這是由馬克思主義理論的本性決定的。②這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。③是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。(3)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)（實(shí)踐性）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。①這種理論品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性。其中實(shí)踐性是本質(zhì)，革命性是基石，科學(xué)性是根本。②這種理論品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。③這種理論品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新是馬克思主義不斷發(fā)展的核心、內(nèi)在要求和動(dòng)力。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)新從動(dòng)詞理解為：創(chuàng)造革新之意：從名詞理解為：創(chuàng)造性、新意。所謂創(chuàng)新（innovation）就是利用已存在的自然資源創(chuàng)造新東西的一種手段。創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)在于：發(fā)現(xiàn)問題、破除陳規(guī)，從解決問題的視角標(biāo)新立異地創(chuàng)造新理念、新思維、新方法、新事物（新組織、新管理、新制度、新工藝、新市場(chǎng)、新產(chǎn)品等等）。(4)馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一）實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的理想社會(huì)，共產(chǎn)主義理想是建立在馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律特別是對(duì)資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。論述馬克思主義的鮮明特征馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。1．馬克思主義的科學(xué)性與革命性的表現(xiàn)(1)馬克思主義的科學(xué)性是對(duì)客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，表現(xiàn)在：①堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本來面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界；②力求全面地認(rèn)識(shí)客觀事物，并透過現(xiàn)象深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；③自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。(2)馬克思主義的革命性是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論，表現(xiàn)在：①堅(jiān)持唯物辯證法，具有徹底的批判精神。②具有鮮明的政治立場(chǎng)，毫不隱諱自己的階級(jí)本質(zhì)，公開申明是為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù)的，堅(jiān)持了無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的有機(jī)統(tǒng)一。2．馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一這種統(tǒng)一不是抽象的、先驗(yàn)的，而是以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的關(guān)鍵，在于無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，在馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)理想上得到了集中的體現(xiàn)。(1)科學(xué)的世界觀和方法論①辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。a．作為科學(xué)的世界觀辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上揭示了自然界、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。b．作為科學(xué)的方法論辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實(shí)踐以及各門科學(xué)緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以成為無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是因?yàn)樗峭陚渖羁潭鵁o片面性的學(xué)說。②辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。a．徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)。b．馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。c．馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路，闡明了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政理論以及無產(chǎn)階級(jí)建黨學(xué)說，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。(2)鮮明的政治立場(chǎng)馬克思主義政黨最鮮明的政治立場(chǎng)，就是致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益。①這是由馬克思主義理論的本性決定的。a．馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，具有鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性。b．馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度的“掘墓人”、是建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)成長(zhǎng)為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。②這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。③是否始終站在無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。a．馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。b．無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。(3)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，是近170年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。①這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。a．馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，其中徹底的科學(xué)性尤為重要。b．徹底的科學(xué)性也正是馬克思主義歷久不衰，永葆青春和活力的根本原因。c．徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。②這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。a．遵循人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。b．與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義根據(jù)實(shí)踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識(shí)過程。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。③這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。a．馬克思主義的發(fā)展歷程是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，做出新概括的過程。b．要在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求。(4)崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最美好的社會(huì)。馬克思主義崇高社會(huì)理想的確立，為無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放指明了前進(jìn)的方向和奮斗的道路，激勵(lì)著全世界無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建沒社會(huì)主義社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)造條件，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)，主要表現(xiàn)為：①共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要求樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗。③要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個(gè)不同階段代表最廣大人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，腳踏實(shí)地投身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)之中?？傊瑘?jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，并把握和順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗。2．簡(jiǎn)述馬克思主義三個(gè)組成部分之間的關(guān)系。(首都師范大學(xué)2010年研)相關(guān)試題：簡(jiǎn)述馬克思主義理論體系三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。(北京科技大學(xué)2013～2014年研)答：(1)馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的主要組成部分。①馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)。②馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論去研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它通過從個(gè)別上升到一般和一分為二的方法，著重剖析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡作了系統(tǒng)分析和闡發(fā)，因而是“馬克思主義的主要內(nèi)容”。③科學(xué)社會(huì)主義直接體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)利益和共產(chǎn)主義理想，是馬克思主義的核心、精髓和主要標(biāo)志，是馬克思主義的結(jié)論和歸宿。④馬克思主義三個(gè)組成部分，既相對(duì)獨(dú)立，作為獨(dú)立的學(xué)科，自成體系，又相互依存、密不可分，存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而構(gòu)成了馬克思主完整的科學(xué)理論體系。(2)三個(gè)組成部分之問的關(guān)系①?gòu)恼軐W(xué)方面看，馬克思主義哲學(xué)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義提供了一般世界觀和方法論原則，提供了揭示社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。②從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看，唯物史觀的許多重要范疇和一些基本理論，都要借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和論證；科學(xué)社會(huì)主義的基本理論既以社會(huì)歷史規(guī)律的科學(xué)揭示為基礎(chǔ)，即以唯物史觀為基礎(chǔ)，也要以對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剖析為前提，即以剩余價(jià)值學(xué)說為理論支柱。③從科學(xué)社會(huì)主義方面看，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和條件的學(xué)說，既使馬克思主義哲學(xué)真正變成了改造世界的哲學(xué)，也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論意義與實(shí)踐價(jià)值得到了提升。④馬克思主義三個(gè)組成部分都是從不同側(cè)面概括和分析人類社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，從不同角度論證了無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位、偉大作用和歷史使命，這種既相對(duì)獨(dú)立又相互依存的邏輯聯(lián)系，是與馬克思主義形成過程中各組成部分之問的歷史聯(lián)系相一致的，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、政治與文化各領(lǐng)域的辯證關(guān)系。四、論述題1．試論堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的意義。(首都師范大學(xué)2011年研)答：馬克思主義自產(chǎn)生以來，在世界歷史上發(fā)揮了臣大的作用，極大地改變了人類社會(huì)的面貌。它不僅使很大一部分國(guó)家走上了社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了世界歷史的新方向，而且對(duì)資本主義嚴(yán)重弊端的深刻批判也間接地促進(jìn)了資本主義社會(huì)的自我調(diào)整，使現(xiàn)代資本主義國(guó)家中的社會(huì)主義因素明顯增長(zhǎng)，大大提升了整個(gè)世界的文明水平。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的意義主要表現(xiàn)為：(1)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是中國(guó)前進(jìn)道路的必然選擇。馬克思主義揭示了人類社會(huì)的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益要求，提出了關(guān)于未來社會(huì)的美好理想，為我們指明了奮斗方向。反映一般規(guī)律的普遍真理是不可違背的，進(jìn)步的價(jià)值取向是不可偏離的，對(duì)美好理想的追求是推動(dòng)我們不懈奮斗的精神動(dòng)力。馬克思主義既有工具理性的意義，更有價(jià)值理性的意義。它可以為黨和人民明確前進(jìn)的方向和道路，為我們更好地進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、做好各項(xiàng)工作、加強(qiáng)自身修養(yǎng)提供科學(xué)的指導(dǎo)。這是我們現(xiàn)在和今后仍然必須堅(jiān)持馬克思主義的最根本的理由。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全黨和全國(guó)各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，是指引我們從勝利走向勝利的行動(dòng)指南。(2)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是指導(dǎo)新的實(shí)踐的需要。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得的成就，是在與時(shí)俱進(jìn)這一理論品格下進(jìn)行的。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。我們必須要用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，這是新時(shí)期學(xué)習(xí)馬克思主義的新要求。馬克思主義理論所具有的科學(xué)性、開放性和實(shí)踐性，決定了馬克思主義理論存在著與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新和發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)，是不斷發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)，決定了馬克思主義中國(guó)化必然是與時(shí)俱進(jìn)的。與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)馬克思主義，最關(guān)鍵的是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，不僅要求結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際去應(yīng)用馬克思主義，更重要的是根據(jù)馬克思主義的基本原理去研究新情況、解決新問題，對(duì)馬克思主義進(jìn)行大膽的理論創(chuàng)造。(3)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是實(shí)現(xiàn)馬克思主義科學(xué)化和促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的需要。當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的發(fā)展同樣充分地證明了馬克思主義的科學(xué)性，證明馬克思對(duì)資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)的揭示是正確的、科學(xué)的馬克思主義是外來文化，中國(guó)共產(chǎn)黨要運(yùn)用它解決中國(guó)的問題，就必須使其植根于中國(guó)文化的沃土上，就一定要有中國(guó)的內(nèi)容、中國(guó)的形式、中國(guó)的風(fēng)格、中國(guó)的特點(diǎn)。要做到這一點(diǎn)，就必須吸取中華民族文化的精華來豐富和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義具有中國(guó)特色。(4)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有利于始終把人民利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。我們黨的根本宗旨是立黨為公、執(zhí)政為民。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目的是不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和工作必須以符合最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)也是黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體的一貫思想。只有始終把人民利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)，想問題、辦事情始終首先考慮人民群眾的根本利益，制定路線、方針、政策符合最廣大人民的根本利益，并使人民群眾在改革發(fā)展中不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，才能更好地處理人民內(nèi)部矛盾，從而更有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)?？傊F(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)雖然遇到了許多新的問題與挑戰(zhàn)，我們?nèi)匀恍枰^續(xù)學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義，與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取。繼續(xù)推行馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)品質(zhì)所決定的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來說，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。2．運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)原理。說明既要堅(jiān)持又要發(fā)展馬克思主義。(首都師范大學(xué)2007年研)答：對(duì)待馬克思既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。不堅(jiān)持就談不上發(fā)展，只有發(fā)展，才能更好的堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。否認(rèn)必須堅(jiān)持馬克思主義，鼓吹“過時(shí)論”的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)和否認(rèn)必須發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義教條化的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。(1)從馬克思的唯物論出發(fā)，物質(zhì)決定意識(shí)，有什么樣的物質(zhì)就有什么樣的意識(shí)與之相對(duì)應(yīng)。馬克思主義的基本理論是與我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際相符合的，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位毫不動(dòng)搖，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的條件下，必須要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理來指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。(2)從馬克思的辯證法出發(fā)，世界是變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的眼光看問題，世界各國(guó)的形勢(shì)都是不斷發(fā)展變化的，堅(jiān)持馬克思主義，就是要堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義，在堅(jiān)持馬克思的基本原理不變的前提下，不斷創(chuàng)新馬克思主義理論，使得其獲得新的力量。(3)從馬克思的辯證法出發(fā)，矛盾是普遍存在的，我們要看到矛盾的特殊性，具體問題具體分析。看到在當(dāng)今我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代的條件下，我國(guó)發(fā)展的特殊性，既要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，也要注意將馬克思主義基本原理與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成適合我國(guó)國(guó)情的馬克思主義理論，使得具有中國(guó)特色的馬克思主義的得到發(fā)展。(4)堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。(5)馬克思主義是客觀真理，又是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。對(duì)待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。創(chuàng)新又是以堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求。馬克思主義哲學(xué)原理3.如何理解哲學(xué)的基本問題?(1)思維和存在或者意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。(2)思維和存在的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面：第一方面是：思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)，誰是世界的本原，即誰是第一性的詞題，這是哲學(xué)基本問題最主要的方面。對(duì)這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是：思維能不能反映存在，世界是不是可以認(rèn)識(shí)的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為可知論和不可知論。(3)思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，是同哲學(xué)作為世界觀的理論體系這一根本特點(diǎn)相聯(lián)系的，是由哲學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)所決定的。①思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系阿題，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最根本的問題，任何哲學(xué)派別，都必須首先回答一切領(lǐng)域的最一般的關(guān)系問題。否則，就不成其為哲學(xué)了。②對(duì)這個(gè)問題的解學(xué)的根本方向和路線，是解決哲學(xué)中其他一切問題的前提和基礎(chǔ)。⑧這個(gè)問題活動(dòng)中的基本問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，支配著人們對(duì)具體事物的主張和、態(tài)度，對(duì)這個(gè)問題處理正確與否，是人們實(shí)踐活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。第二章物質(zhì)和意識(shí)4.辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其重要意義是什么?（1）給辯證唯物主義的物質(zhì)概念做了一個(gè)科學(xué)的規(guī)定。他指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”(2)辯證唯物主義的物質(zhì)概念包含著豐富的內(nèi)容，是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石，它具有重大的意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立是相對(duì)的，因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為與物質(zhì)絕對(duì)對(duì)立的另一種本原。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。未知世界與已知世界之間的區(qū)別只是未知與已知，它們都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，它們遲早必定為人們所認(rèn)識(shí)。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。5.怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?(1)在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是不可分割的。世界的統(tǒng)一陛在于它的物質(zhì)性，這是辯證唯物主義徹底的一元論世界觀。其基本內(nèi)容是：第一，世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，即只有一個(gè)共同的本原，而不是兩個(gè)本原。堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)二元論。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界的本原是物質(zhì)，而不是精神。堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論。第三，世界統(tǒng)一于物質(zhì)是統(tǒng)一于它的客觀實(shí)在性，即物質(zhì)是存在于人們意識(shí)之外的客觀實(shí)在，而不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)和屬性。堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。(2)人類的生活實(shí)踐，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，都證明了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的正確性。人類的全部生活實(shí)踐證明，整個(gè)世界是不依賴于意識(shí)的客觀存在的物質(zhì)世界，而意識(shí)卻是依賴于物質(zhì)的。自然科學(xué)的成果證明，宇宙空間的一切天體都是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)客體，根本不存在非物質(zhì)的神的世界。有機(jī)物是從無機(jī)物轉(zhuǎn)化而來的，復(fù)雜的生命現(xiàn)象是蛋白體的存在形式，是蛋白體不斷新陳代謝的過程。意識(shí)本身雖然不是物質(zhì)客體，但也不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦這種高度發(fā)展了的物質(zhì)的機(jī)能或?qū)傩?，是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。社會(huì)科學(xué)證明，社會(huì)存在的基礎(chǔ)是由一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、人口和地理環(huán)境等條件構(gòu)成的復(fù)雜的物質(zhì)體系；社會(huì)的精神生活也不能脫離社會(huì)的物質(zhì)生活而獨(dú)立存在，它是社會(huì)物質(zhì)生活的反映。所以，人類社會(huì)也是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，是客觀存在的。哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展證明，在世界的統(tǒng)一性問題上，只有堅(jiān)持唯物論和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，堅(jiān)定地承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性和無限多樣性的統(tǒng)一，才能科學(xué)地說明世界的真正統(tǒng)一性，克服唯心主義和二元論的錯(cuò)誤?！锺R克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。（1）其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。它是反對(duì)二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武器。（2）這個(gè)原理的實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論?！餅槭裁词澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石：這一原理是馬克思主義哲學(xué)理論體系的起點(diǎn)這一原理是馬克思主義哲學(xué)的前提這一原理是構(gòu)建整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的體系的基礎(chǔ)。6.什么是運(yùn)動(dòng)?從哪些方面來說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分離的?(1)運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志所有事物和現(xiàn)象的一切變化的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)的根本胃牲和存在方式。(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的根本存在方式。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是沒有的。世界上的一切物質(zhì)都是處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中的，另一方面物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是沒有的。(3)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展不斷證明，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分離的。形而上學(xué)的不動(dòng)論，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，都是完全錯(cuò)誤的，與科學(xué)的發(fā)展是不相容的。7.如何理解物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一?(1)辯證唯物主義肯定運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)世界是處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)一樣是世界的普遍狀態(tài)，是無條件的，絕對(duì)的。同時(shí)又承認(rèn)有相對(duì)靜止，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。(2)所謂相對(duì)靜止是指兩種情形：第一種情形是指特定的運(yùn)動(dòng)而言，某事物的位置相對(duì)不變；第二種情形是指事物保持自己質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。靜止是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。因?yàn)?，一物體相對(duì)某一物體而言位置不變，但就它所在的整個(gè)物質(zhì)世界與它自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)和屬性來說，仍是處于運(yùn)動(dòng)之中的；事物在保持自己質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，仍有量變和量變過程中的、部分質(zhì)變。所以，靜止當(dāng)中存在著運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)當(dāng)中又存在著靜止，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。(3)相對(duì)靜止對(duì)事物發(fā)展以及人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，都有重要意義：①相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的根本條件。②靜止是運(yùn)動(dòng)的量度。把握相對(duì)靜止是理解運(yùn)動(dòng)、理解物質(zhì)多樣性的條件；也是把事物區(qū)別開來進(jìn)行科學(xué)分析的前提。③相對(duì)靜止是新事物取代舊事物，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的準(zhǔn)備階段。’(4)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成辯證唯物主義完整的運(yùn)動(dòng)觀。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性的形而上學(xué)是錯(cuò)誤的，否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義也是錯(cuò)誤的。8.什么是規(guī)律?如何理解規(guī)律的客觀性?(1)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性、重復(fù)性和普遍性的特點(diǎn)。(2)規(guī)律是客觀的。它是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的，人們不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，但可以認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用規(guī)律。社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了規(guī)律的客觀性。違反規(guī)律，必然受到懲罰。9.為什么說一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是唯物主義一元論的根本要求?(1)辯證唯物主義一元論認(rèn)為，世界是物質(zhì)的世界，統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的惟一特性是具有客觀實(shí)在性。物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，也有著相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)既有著具體的時(shí)間特性，也有著具體的空間特性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，任何意識(shí)都是人腦對(duì)于客觀事物的反映。意識(shí)雖然也有能動(dòng)作用，但其能動(dòng)作用是有限的，歸根結(jié)底仍受物質(zhì)所決定。辯證唯物主義的一元論，是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，是馬克思主義世界觀的實(shí)質(zhì)和核心。(2)按照辯證唯物主義一元論所形成的方法論，就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。辯證唯物主義的一元論要求人們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性即意識(shí)的能動(dòng)作用時(shí)，必須一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。首先，由于世界是物質(zhì)的世界，獨(dú)立于意識(shí)之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界是先在的，一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)，其產(chǎn)生的最終根源都存在于物質(zhì)世界之中，所以，人們認(rèn)識(shí)事物、研究問題，就必須從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在著的事物出發(fā)，而不能從原則、本本出發(fā)，不能從主觀想像出發(fā)。一定要老老實(shí)實(shí)地按照事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，力求把握其固有的本質(zhì)和規(guī)律性。其次，由于一切事物既有著相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，又是不斷變化發(fā)展的，還有著特定的時(shí)間、空間的存在形式，所以，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，一定要重視從事物的變化發(fā)展、時(shí)間、空間等實(shí)際情況出發(fā)，力求準(zhǔn)確地把握事物，并隨著事物的變化發(fā)展而不斷地豐富、更新自己的認(rèn)識(shí)。切不能思想僵化，因循守舊。再次，人們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，形成了對(duì)于客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，自覺地按照客觀事物的實(shí)際情況和固有規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匾?guī)劃和進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，才能取得較好的成效。10.如何理解意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物?(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。①自然界先于人類意識(shí)而存在。物質(zhì)是永恒的，意識(shí)現(xiàn)象不是從來就有的，意識(shí)是隨同人類一起產(chǎn)生的。②意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、復(fù)雜的辯證發(fā)展過程。這一過程有三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性；從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理；隨著動(dòng)物向人類的發(fā)展，產(chǎn)生了人的大腦，出現(xiàn)了人的意識(shí)。(2)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理活動(dòng)發(fā)展而來的，勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生，和發(fā)展的決定力量。①社會(huì)勞動(dòng)使人腦日益完善，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能。③社會(huì)勞動(dòng)使思維的物質(zhì)外殼語言得以產(chǎn)生和發(fā)展。③在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，使意識(shí)的內(nèi)容不斷豐富，形式日益多樣化。11.什么是意識(shí)?如何理解意識(shí)的本質(zhì)?(1意識(shí)是人腦的機(jī)能或?qū)傩裕俏镔|(zhì)的反映。(2)從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。①?gòu)乃a(chǎn)生的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)不能離開人腦的活動(dòng)，人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。②從它的內(nèi)容和對(duì)象看，意識(shí)是物質(zhì)的反映。人腦是思維的器官，但不是思維的源泉。意識(shí)是人腦對(duì)外部世界的。反映。沒有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的?！?8)意識(shí)是客觀世界的主觀映象。意識(shí)反映的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)反映的形式是主觀的。意識(shí)體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。正確思想是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映，錯(cuò)誤思想是對(duì)客觀世界的歪曲的反映。即使最荒唐的觀念和思想，也有它的客觀根源。13.如何運(yùn)用意識(shí)的起源和本質(zhì)的理論說明物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理的正確性?(1)從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物。說明物質(zhì)是世界的唯一本原，物質(zhì)在先，意識(shí)在后，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。(2)從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)的反映。說明意識(shí)依賴于物質(zhì)，它不能脫離物質(zhì)獨(dú)立存在。，14.如何理解意識(shí)的反作用?(1)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用是辯證的統(tǒng)一。-,E承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。既反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義，又反對(duì)抹煞意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)唯物主義。(2)意識(shí)的能動(dòng)性，是指人們能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力和作用。它的含義是；一方面說明意識(shí)本身的發(fā)展是一個(gè)能動(dòng)的過程，同時(shí)又說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。(3)意識(shí)的反作用表現(xiàn)為：正確的思想、意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起促迸作用，錯(cuò)誤的思想、意識(shí)，會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。(4)意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮，是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的能動(dòng)作用，并不是意識(shí)直接反作用于物質(zhì)，只有把意識(shí)化為實(shí)踐的物質(zhì)力量，才能反作用于外界物質(zhì)。15.試述物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。(1)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。物質(zhì)和意識(shí)互有區(qū)別，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，而意識(shí)則是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。物質(zhì)和意識(shí)又相互聯(lián)系、相互作用：一方面，物質(zhì)決定意識(shí)，它決定意識(shí)的產(chǎn)生及其內(nèi)容，并制約意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮范圍和發(fā)揮程度；另一方面，意識(shí)也能夠能動(dòng)地反映物質(zhì)和反作用于物質(zhì)。(2)辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。首先，由于物質(zhì)對(duì)于意識(shí)起決定作用，意識(shí)是依賴于物質(zhì)的，所以，我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，重視認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)中的客觀規(guī)律，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律辦事。其次，由于意識(shí)具有能動(dòng)作用，能夠能動(dòng)地反作用于物質(zhì)，所以，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中，還必須充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，積極地進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)，努力搞好自己的本職工作。只有把上述兩個(gè)方面結(jié)合起來，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)才能節(jié)節(jié)勝利，不斷取得新的成就。16.正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大意義何在?(1)主觀能動(dòng)性亦即自覺的能動(dòng)性，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)和能力?？陀^規(guī)律是指客觀事物本身所固有的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的相互關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。只有按照客觀規(guī)律所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，才是真正的自覺活動(dòng)，才能取得好的效果，達(dá)到預(yù)期的目的。第二，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)清事物的本質(zhì)，透過偶然性認(rèn)清事物變化發(fā)展的必然性，把握事物的固有規(guī)律；才能在實(shí)踐活動(dòng)中克服種種困難，排除種種障礙，利用客觀事物的固有規(guī)律，有效地改造客觀事物，取得實(shí)踐活動(dòng)的成功。(3)辯證唯物主義關(guān)于主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律相互關(guān)系的原理，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。首先，我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，一定要尊重客觀規(guī)律，比如生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律以及其他許多自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。尊重客觀規(guī)律，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律辦事，社會(huì)主義建設(shè)才能順利進(jìn)行，取得好的效果。切不能頭腦發(fā)熱，盲目蠻干，那是會(huì)遭到失敗，造成損失的。其次，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中，還應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是一項(xiàng)前無古人的新事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可供吸取和借鑒。我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勇于探索，大膽地試、大膽地闖，善于根據(jù)我國(guó)的具體情況正確地應(yīng)用客觀規(guī)律，找到能搞好我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體措施和辦法。再者，我國(guó)原來的基礎(chǔ)比較差，經(jīng)濟(jì)、文化比較落后，這也需要我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，克服各種困難，努力搞好各項(xiàng)具體的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。第三章唯物辯證法的基本規(guī)律17.什么是聯(lián)系?如何理解聯(lián)系的客觀普遍性?(1)聯(lián)系，是指事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約租相互作用。(2)聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系不是人們主觀臆想出來的，而是一切事物本身固有的客觀本性。承認(rèn)事物聯(lián)系是客觀的，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物主義。3)聯(lián)系的普遍性。宇宙間一切事物都不是孤立存在的，事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間都處在相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是這個(gè)統(tǒng)一整體中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。、(4)事物的相互聯(lián)系和相互區(qū)別是互為前提的。沒有區(qū)別，就沒有聯(lián)系。相互區(qū)別的事物，通過相互聯(lián)系而相互過渡。形而上學(xué)所主張的事物之問的絕對(duì)分明和固定不變的界限是不存在的。(5)科學(xué)的發(fā)展證明了事物聯(lián)系的普遍性。自然界、人類社會(huì)和我們自己的精神活動(dòng)，都處在普遍聯(lián)系之中。離開了事物的普遍聯(lián)系，任何事物都不能存在和發(fā)展，都會(huì)成為不可理解的東西。唯物辯證法就是對(duì)這種普遍聯(lián)系的科學(xué)反映。正是在這個(gè)意義上，恩格斯一再把唯物辯證法規(guī)定為“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本特征。唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的思想又對(duì)科學(xué)的發(fā)展起著巨大的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的出現(xiàn)和發(fā)展進(jìn)一步證實(shí)了唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理。18.什么是事物聯(lián)系的多樣性和條件性?(1)聯(lián)系的多樣性。正如世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一一樣，事物的普遍聯(lián)系也是多樣性的聯(lián)系。它有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。聯(lián)系的復(fù)雜多樣性要求人們從事物的不同聯(lián)系中把握事物的性質(zhì)和特點(diǎn)，揭示事物發(fā)展的規(guī)律。(2)聯(lián)系的條件性。條件，是指同某一事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。事物是普遍聯(lián)系的，因此，任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的。一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。離開了條件，一切都無法存在，也無法理解。而條件又是具體的、多種多樣的：有必要條件和非必要條件、客觀條件和主觀條件、有利條件和不利條件等。不同的條件，對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。人的一切活動(dòng)既受著條件的制約，又參與條件的改變。只有尊重客觀條件，具體地分析條件，才能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。17.什么是事物的永恒發(fā)展(1)事物的相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)。各種事物是相互聯(lián)系的，就是說，它們是相互作用的。正是這種相互作用，使對(duì)象的原有狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生變化，從而引起了運(yùn)動(dòng)，即相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)?！x開了事物的相互聯(lián)系，就不能理解運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)本身也就是一種聯(lián)系。(2)運(yùn)動(dòng)是包括宇宙中從單純的位移直到思維的“一般的變化”。運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的。把運(yùn)動(dòng)僅僅歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)機(jī)械論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。．(3)世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消滅的過程中。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。科學(xué)的發(fā)展，日益清晰地描繪出現(xiàn)實(shí)世界永恒發(fā)展的圖景。唯物辯證法就是對(duì)世界這種存在狀況的科學(xué)反映。正是在這個(gè)意義上，列寧又把唯物辯證法稱為“最完整深刻而無片面弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”。永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本特征。18.如何理解世界是過程的集合體（1）發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。（2）事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。（3）世界上沒有永恒存在著的事物。一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來。因此恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。（4）人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。從原始社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)，再?gòu)呐`社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，有的國(guó)家已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，表現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展過程的總趨勢(shì)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)看．我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長(zhǎng)期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。（5）其理論意義是：a.它體現(xiàn)了唯物辯證法的徹底的革命批判的精神和實(shí)質(zhì)，要從“暫時(shí)性方面去理解”一切事物；b.要堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律，正確對(duì)待新生事物；c.承認(rèn)世界是過程的集合體還是一成不變事物的集合體，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧之一。19.為什么說聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征?唯物辯證法是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)．唯物辯證法的基本規(guī)律(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律。否定之否定規(guī)律)和諸對(duì)范疇(本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、內(nèi)容與形式、必然與偶然，可能性與現(xiàn)實(shí)性等)，無一不是揭示事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的本質(zhì)街，因而聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯·證法的總特征。第一，唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系的科學(xué)．唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，不僅事物之間是相互聯(lián)系相互作用著的。而且每一個(gè)事物內(nèi)部的各種要素、部分也是相互聯(lián)系：相互作用著的。沒有任何事物是孤立自存的。事物聯(lián)系既有普遍性，又有客觀性和多樣性。恩格斯指出?！爱?dāng)我們深思．熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的圖畫．”總之，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是對(duì)客觀事物及其相互關(guān)系的科學(xué)反映，是唯物辯證法的第一個(gè)一總特征。第二，唯物辯證法是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)．唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是緊密不可分的．事物的相互．聯(lián)系，相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)。聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的前提，而聯(lián)系也體現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)、發(fā)展本身。哪里有事物的聯(lián)系，哪里就有運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。從空間時(shí)間的視角看，聯(lián)系有空間上的橫向聯(lián)系，也有時(shí)間上的縱向聯(lián)系，縱向聯(lián)系就是發(fā)展?？傊?，發(fā)展的觀點(diǎn)也是客觀事物存在狀況的科學(xué)反映，是唯物辯證法的又一總特征。第三，唯物辯證法的基本規(guī)律和諸對(duì)范疇是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)的展開和具體化。從總體上看，唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說；從理論形態(tài)上看，是一系列基本規(guī)律和范疇從不同方面揭示事物聯(lián)系和發(fā)展的一般性質(zhì)?？傊毡槁?lián)系和永恒發(fā)展是物質(zhì)世界的總特征。：聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本原則、根本觀點(diǎn)。堅(jiān)持聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)于提高辯證思維能力，樹立辯證地、全面地觀察問題的方法，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，具有重要意義．20.唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立表現(xiàn)在哪里?唯物辯證法和形而上學(xué)是關(guān)于世界存在和發(fā)展?fàn)顩r的兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。二者的根本對(duì)立、根本分歧表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：(1)孤立的觀點(diǎn)和聯(lián)系的觀點(diǎn)的對(duì)立。形而上學(xué)主張孤立地、片面地看問題，認(rèn)為世界上的一切事物都是互不相干、互不依賴、互不聯(lián)系的，都可以孤立地加以考察。科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)駁斥了這種形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。唯物辯證法同形而上學(xué)相反，主張聯(lián)系地、全面地看問題，認(rèn)為世界上的一切事物都是互相依賴、互相制約的；每一事物的存在和發(fā)展都是有條件的，整個(gè)世界就是一幅各種事物互相聯(lián)系、互相作用、互相轉(zhuǎn)化的畫面?，F(xiàn)代科學(xué)證明了這種辯證法的觀點(diǎn)是完全正確的。(2)靜止的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)的對(duì)立。形而上學(xué)主張靜止地看問題，認(rèn)為世界上的一切事物是靜止不動(dòng)、一成不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增加或減少，并無性質(zhì)上的根本變化。唯物辯證法同形而上學(xué)相反，主張發(fā)展地看問題，認(rèn)為世界上沒有一成不變的事物，任何事物都有發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有過去、現(xiàn)在和未來，整個(gè)世界就是一個(gè)由量變到質(zhì)變，由低級(jí)到高級(jí)螺旋式的無限發(fā)展過程?？茖W(xué)史證明，如果不把事物當(dāng)作發(fā)展著的過程，而把它當(dāng)作從來如此，永遠(yuǎn)如此的東西，那就什么也不能理解。(3)否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)和承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)的對(duì)立。形而上學(xué)否認(rèn)事物內(nèi)部存在著矛盾，否認(rèn)事物本身有運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的源泉，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)、變化的原因在于外力的推動(dòng)。唯物辯證法如實(shí)地把事物的發(fā)展看作是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為事物內(nèi)部的矛盾是運(yùn)動(dòng)，變化的源泉，是事物發(fā)展的根本原因。但唯物辯證法也不否認(rèn)外因的作用，只是如實(shí)地把它看作事物發(fā)展的第二位的原因。這就從根本上與形而上學(xué)劃清了界限?？傊?，形而量學(xué)的特點(diǎn)“就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界刀。辯證法的特征就是用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點(diǎn)去看世界。歸根到底，形而上學(xué)和唯物辯證法的根本．對(duì)立和根本分歧的焦點(diǎn)在于：是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的根本原因。21.什么是唯物辯證法及其科學(xué)體系?’(1)唯物辯證法是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。(2)唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇組成的科學(xué)體系。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法的規(guī)律和范疇是對(duì)聯(lián)系和發(fā)展特征的進(jìn)一步展開。(3)唯物辯證法的基本規(guī)律?？陀^世界的規(guī)律有個(gè)別規(guī)律、特殊規(guī)律和一般規(guī)律之分。唯物辯證法所揭示的是物質(zhì)世界發(fā)展的最一般的規(guī)律或叫普遍規(guī)律。它既是物質(zhì)世界發(fā)展的普遍規(guī)律，又是思維發(fā)展的普遍規(guī)律，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。這樣，唯物辯證法就歸結(jié)為“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)刀。唯物辯證法的基本規(guī)律有：①質(zhì)量互變規(guī)律，它主要揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般過程或一般狀態(tài)。②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它主要揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉。⑧否定之否定規(guī)律，它主要揭示了事物發(fā)展的具體道路和總趨勢(shì)。(4)唯物辯證法的基本范疇。范疇就是基本概念。它是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映，是人的思維的基本形式。哲學(xué)范疇是對(duì)自然、社會(huì)和思維最普遍的對(duì)象，特性和關(guān)系的概括和反映；而唯物辯證法的范疇則是對(duì)事物、現(xiàn)象間最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式。范疇是區(qū)別過程的一些小階段，是幫助人們認(rèn)識(shí)和掌握世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上的紐結(jié)。唯物辯證法的基本范疇有：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性等。唯物辯證法的基本范疇是唯物辯證法的基本規(guī)律的補(bǔ)充。只有把唯物辯證法的基本規(guī)律及其范疇結(jié)合在一起，才能全面地反映出客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的辯證過程，才能完整地描繪出客觀事物辯證發(fā)展的圖景。22.為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?在由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。之所以說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋旱谝?、?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普通聯(lián)系的根本內(nèi)容，揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示出事物最普遍、最本質(zhì)的聯(lián)系，即互相區(qū)別、互相對(duì)立的矛盾雙方之間的聯(lián)系，揭示出事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，這就從根本上闡明了世界聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，這是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，是它們的根本區(qū)別之所在。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，從而也就把發(fā)展歸結(jié)為量的減少或增加；而辯證法承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，從而揭示出由內(nèi)在矛盾引起的事物的“自我活動(dòng)”揭示出事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種新質(zhì)態(tài)飛躍的根本原因。第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。既然對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系和發(fā)展的最深刻的本質(zhì)，那么它當(dāng)然也貫穿于辯證法的其他規(guī)律和范疇之中。辯證法的其他規(guī)律和范疇從不同側(cè)面揭示聯(lián)系和發(fā)展，揭示事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。質(zhì)量互變規(guī)律揭示的是質(zhì)和量、質(zhì)變和量變的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，否定之否定規(guī)律揭示的是肯定相否定、繼承和發(fā)展、回復(fù)印前進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。辯證法的各對(duì)范疇，在本質(zhì)上無不是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。因此，對(duì)立統(tǒng)一這一辯證法的中心線索，內(nèi)在地把辯證法的其他規(guī)律和范疇聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的體系。第三、矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論，既是客觀世界的發(fā)展規(guī)律，又是認(rèn)識(shí)、思維的發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)方法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！蔽ㄎ镛q證法作為宇宙觀，最根本的就是關(guān)于世界的矛盾觀；唯物辯證法作為認(rèn)識(shí)的規(guī)律，最根本的就是矛盾的規(guī)律；唯物辯證法作為認(rèn)識(shí)方法，最根本的就是矛盾分析方法。第四，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解普遍聯(lián)系和全面發(fā)展，把握唯物辯證法的鑰匙，是堅(jiān)持這一科學(xué)世界觀和方法論的關(guān)鍵；而否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，并由此而否認(rèn)事物的內(nèi)在聯(lián)系和辯證發(fā)展，則是形而上學(xué)之要害。一句話，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。突出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位，決不是用它來包括、代替一切，而恰恰是為了完整準(zhǔn)確地把握唯物辯證法的科學(xué)體系。23.什么是內(nèi)因和外因?內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系是怎樣的?這一原理有何重大意義?(1)內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，它是事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉，是事物發(fā)展的根本原因。外因即外部矛盾，就是事物之間的互相聯(lián)系和互相影響，它是事物發(fā)展的必要條件，是事物發(fā)展的第二位原因，通過內(nèi)因?qū)κ挛锇l(fā)展起加速或延緩的作用。(2)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系的基本觀點(diǎn)是：①任何事物的發(fā)展都有內(nèi)因和外因，是缺一不可的。②在事物發(fā)展過程中，它們的作用是不同的?！巴庖蚴亲兓臈l件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！雹蹆?nèi)因和外因的區(qū)別是相對(duì)的，在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。(8)內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理是我黨堅(jiān)持的自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔、學(xué)習(xí)和引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針的重要哲學(xué)根據(jù)。這一原理，對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)也有重要的指導(dǎo)意義。24.什么是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性?如何理解矛屑的同一性和斗爭(zhēng)性的相互聯(lián)結(jié)?(1)矛盾。任何事物都是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但又分裂為兩個(gè)既互相依存、互相滲透t·互相貫通，又互相排斥、互相對(duì)立、互相否定的方面和趨勢(shì)，即都是對(duì)立面的統(tǒng)二。這種既對(duì)立、又統(tǒng)一就是矛盾。對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本關(guān)系或?qū)傩?。?duì)立的屬性又稱為斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一的屬性又稱為同一性。(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包括兩方面的含義：一是矛盾雙方的互相依存。所謂互相依存，就是矛盾一方的存在和發(fā)展以另一方的存在和發(fā)展為前提，任何一方都不能孤立地存在和發(fā)展。二是矛盾雙方的互相貫通。所謂互相貫通，就是矛盾雙方的互相滲透，包含著互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。當(dāng)一定的條件具備時(shí)，矛盾的雙方就會(huì)轉(zhuǎn)化。(3)矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾的雙方的互相分離、互相排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。有矛盾必有斗爭(zhēng)，但斗爭(zhēng)的形式是多種多樣的，不能把“斗爭(zhēng)”歸結(jié)為一兩種具體斗魯形式。(4)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的相互聯(lián)結(jié)。同一性和斗爭(zhēng)性是任何矛盾不可缺少的兩個(gè)’根本屬性。只有同一性而無斗爭(zhēng)性的矛盾，或者只有斗爭(zhēng)性而無同一性的矛盾，都是不存在的。=者是互相聯(lián)結(jié)，不可分割的。、①同一性不能離開斗爭(zhēng)性，同一性中包含著斗爭(zhēng)性，沒。有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。離開了對(duì)立和斗爭(zhēng)的同一性，只能是形而上學(xué)的僵死的“自身同一”。②斗爭(zhēng)性也不能離開同一性。斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒有同一性也就談不上斗爭(zhēng)性。脫離同一性的絕對(duì)對(duì)立，這是形而上學(xué)的另二個(gè)極端。⑧矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性互相聯(lián)結(jié)的原理，要求人們分析和處理任何矛盾必須同時(shí)注意同一性和斗爭(zhēng)性兩個(gè)方面，在斗爭(zhēng)中把握同一，在同一中把握斗爭(zhēng)，反對(duì)割裂兩者關(guān)系的片面性。．25.如何理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事鞠發(fā)展中的作用?矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，但矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是不同的。(1)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于：①保持事物的相對(duì)穩(wěn)定，為促進(jìn)矛盾的發(fā)展和轉(zhuǎn)化提供必要的條件。同一性是保持事物相對(duì)穩(wěn)定的力量。事物的相對(duì)穩(wěn)定或相對(duì)平衡，是事物發(fā)展的必經(jīng)狀態(tài)。正是這種狀態(tài)，矛盾雙方才可能在統(tǒng)一體內(nèi)進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)事物的發(fā)展。②矛盾雙方在互相依存中互相汲取有利于自身的因素而獲得發(fā)展。矛盾的雙方都有某些為對(duì)方所利用的因素，新事物就是利用舊事物中的有利因素而發(fā)展自己。③矛盾雙方的互相貫通規(guī)定著事物向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。矛盾所以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，一物轉(zhuǎn)化為他物，就是因?yàn)槊茈p方是互相聯(lián)系的，有一條“由此達(dá)彼的橋梁”。(2)矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用在于：①斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化，為事物的質(zhì)變作量的準(zhǔn)備。由于矛盾雙方的斗爭(zhēng)，必然造成雙方力量的不平衡性，為矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。②斗爭(zhēng)打破事物存在的限度，促成矛盾統(tǒng)一體的分解，推動(dòng)矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。26.如何理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?(1)事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辯證法把運(yùn)動(dòng)看作是事物的“自己運(yùn)動(dòng)"。矛盾著的對(duì)立面又同一、又斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展。、(2)同一性和斗爭(zhēng)性都不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在二者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。矛盾的同一性是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的，正如靜止的相對(duì)性和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的絕對(duì)性一樣。有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著由量變到質(zhì)變的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)著1日時(shí)統(tǒng)體的滅亡和新的統(tǒng)一體的建立的歷史過程。新的統(tǒng)一體又包含著新的矛盾，開始了新的斗爭(zhēng)。如此循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展，使物質(zhì)世界由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷地向前發(fā)展。(3)發(fā)展是對(duì)立面的同一和斗爭(zhēng)的原理，同求人們要在矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的結(jié)合中把握事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的源泉。把二者割裂開來，夸大斗爭(zhēng)性而否認(rèn)同一性的作用或夸大同一性而否認(rèn)斗爭(zhēng)性的作用，都是違反辯證法的。27.什么是矛盾的普遍性和矛盾的特殊性(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。人類社會(huì)的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展證明了矛盾的普遍性。承認(rèn)矛盾的普遍性，是堅(jiān)持徹底的辯證法的前提。(2)矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。事物內(nèi)部的特殊矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；這種特殊的矛盾，就是宇宙問的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因，或叫做根據(jù)。矛盾的特殊性大體有以下幾種情況：物質(zhì)的各種運(yùn)動(dòng)形式所包含的矛盾各有其特點(diǎn)，每一種運(yùn)動(dòng)形式在不同的發(fā)展過程以及發(fā)展過程的不同階段上的矛盾也各有其特點(diǎn)；每一種運(yùn)動(dòng)形式、發(fā)展過程和發(fā)展階段的矛盾，其矛盾雙方也各具有特殊性。認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物