河北省定州市20182019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

5-/NUMPAGES55-/NUMPAGES55-/NUMPAGES5定州市2019-2019學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)期中歷史試題第I卷〔選擇題〕一、選擇題〔每題2分,供25小題,50分〕1.管仲指出“一國(guó)而兩君,一國(guó)不可理〔治理〕也〞；孔子主張“君君臣臣〞；孟子認(rèn)為“天無(wú)二日,民無(wú)二王〞；荀子也提出“無(wú)君子,那么天地不理,禮義無(wú)統(tǒng)〞。這反映了當(dāng)時(shí)A.流派眾多,文化活潑B.君主專(zhuān)制,國(guó)家統(tǒng)一C.政治失序,禮崩樂(lè)壞D.階層固化,等級(jí)森嚴(yán)2.有學(xué)者指出,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)〞后,政府高官中儒士出身者所占比重并不太高,直到東漢時(shí)期這一比例仍舊不到不僅如此,兩漢時(shí)期抱怨儒生過(guò)于迂腐,難以勝任公務(wù)的言論卻不絕于耳。這些現(xiàn)象反映出A.漢代中央沒(méi)有真正掌握選官權(quán)B.儒生參政被謹(jǐn)慎對(duì)待C.儒家崇尚空談,不被社會(huì)尊重D.獨(dú)尊儒術(shù)遭遇極大阻力3.“餓死事小,失節(jié)事大〞是北宋程頤答寡婦能否再嫁時(shí)所說(shuō)的。然?二程集?中程頤又云“大夫以上無(wú)再娶禮……自大夫以下有不得已再娶者,蓋緣奉公姑,或主內(nèi)事?tīng)枿暋３填U意在()A．約束婦女婚嫁

B．勉勵(lì)士大夫要守節(jié)C．強(qiáng)調(diào)男女平等

D．反對(duì)儒家綱常禮教4.顧炎武在?與友人論學(xué)書(shū)?中寫(xiě)道：“性也、命也、天也,夫子之所罕言,而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨,孔子、孟子之所恒言,而今之君子所罕言也。〞據(jù)此可知,顧炎武A.秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣B.挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權(quán)威C.提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法D.重實(shí)用而不尚空談之學(xué)5.祖沖之的數(shù)學(xué)著作,在唐宋時(shí)失傳。明代宋應(yīng)星的?天工開(kāi)物?,清代康熙以后便無(wú)人過(guò)問(wèn),直到近代才從日本翻印回來(lái)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是()A．生產(chǎn)方式缺乏質(zhì)的變化

B．士大夫熱衷于科舉功名C．歷代統(tǒng)治者實(shí)行文化專(zhuān)制

D．資本主義萌芽開(kāi)展艱難6.中國(guó)古代文藝異彩紛呈,絢麗多姿,眾多的作品從不同的側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)代風(fēng)貌,是中華民族奉獻(xiàn)給世界文化寶庫(kù)的瑰寶。以下關(guān)于中國(guó)古代文藝的表述正確的選項(xiàng)是()A．?詩(shī)經(jīng)?是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集,奠定古典文學(xué)浪漫主義的根底B．隨著宋朝商業(yè)的開(kāi)展,詩(shī)的另一種形式——詞出現(xiàn)并成主流C．書(shū)法藝術(shù)以隋唐時(shí)期為分水嶺,分為自發(fā)和自覺(jué)兩個(gè)階段D．清道光年間,在“徽漢合流〞的根底上形成了京劇7.明清時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮局面,在唐傳奇、宋話本所載故事根底上形成了?三國(guó)演義??西游記??水滸傳?等名著,“桃園三結(jié)義〞“大鬧天宮〞等情節(jié)一直被人們津津樂(lè)道。明清小說(shuō)繁榮的主要原因是A.商品經(jīng)濟(jì)繁榮與市民階層擴(kuò)大B.民族融合加強(qiáng)和中外交流廣泛C.君主專(zhuān)制加強(qiáng)與理學(xué)的思辨化D.社會(huì)識(shí)字率提高印刷本錢(qián)上升8.“那時(shí)候,天下滔滔,多是泥古而頑梗之人……如果沒(méi)有‘中體’作為前提,‘西用’無(wú)所依托,他在中國(guó)是進(jìn)不了門(mén),落不了戶的。〞這段話提供的主要信息是A.強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)歷史事物應(yīng)從具體的歷史環(huán)境出發(fā)B.這段話表達(dá)了整體的歷史觀C.強(qiáng)高科學(xué)技術(shù)對(duì)落后社會(huì)的巨大沖擊力D.肯定“中體西用〞是符合歷史規(guī)律的9.梁?jiǎn)⒊⑻撇懦５仍谝髮W(xué)生“熟讀?噩夢(mèng)??明夷待訪錄??日知錄?等書(shū)〞之后,與學(xué)生共同研習(xí)時(shí)“發(fā)揮民主民權(quán)之說(shuō)而引申其緒,以啟發(fā)思想〞。這一做法意在[來(lái)源:]A.革除傳統(tǒng)儒學(xué)教育的弊端B.弘揚(yáng)明末清初的民權(quán)思想C.增強(qiáng)學(xué)生的政治民主認(rèn)知D.培養(yǎng)學(xué)生的民主革命精神10.陳獨(dú)秀認(rèn)為：“自宇宙之根本大法言之,森羅萬(wàn)象,無(wú)日不在演進(jìn)之途,萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理〞,世界上絕沒(méi)有“空間上人人必由之道,時(shí)間上萬(wàn)代不易之宗〞。陳獨(dú)秀意在A.為新思想開(kāi)展開(kāi)辟道路B.全面否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化C.論證維新變法的合理性D.說(shuō)明中外思想的相通性11.30年代初,“在張學(xué)良統(tǒng)治下的北平,……宣傳馬克思主義,只要限于學(xué)校范圍內(nèi),多少還有那么一點(diǎn)自由〞,山西軍閥閻錫山為標(biāo)榜“開(kāi)明〞和“民主〞,也曾允許一些進(jìn)步人士在當(dāng)?shù)赜袟l件地講授一些馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)地方政府A．馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)影響力巨大B．以學(xué)術(shù)寬容推動(dòng)第二次國(guó)共合作C．對(duì)馬克思主義學(xué)術(shù)研究還有一定寬容度D．積極推動(dòng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和思想自由12.孫中山的民族主義早期以推翻清王朝的封建專(zhuān)制主義為主要內(nèi)容,辛亥革命后以反對(duì)帝國(guó)主義,追求中華民族獨(dú)立為核心,“五四〞運(yùn)動(dòng)以后那么以“濟(jì)弱扶傾〞,支持全世界弱小民族獨(dú)立為目標(biāo)。這說(shuō)明孫中山的民族主義A.始終圍繞著民族獨(dú)立的主題進(jìn)行著B(niǎo).是隨著民主革命的開(kāi)展不斷豐富的C.以建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為根本目標(biāo)D.把反對(duì)封建專(zhuān)制和民族獨(dú)立相對(duì)立13.“抗戰(zhàn)以來(lái),全國(guó)人民有一種欣欣向榮的氣象,大家以為有了出路,愁眉鎖眼的姿態(tài)為之一掃。但是近來(lái)的妥協(xié)空氣,反共聲浪,忽又甚囂塵上,又把全國(guó)人民打入悶葫蘆里了。特別是文化人和青年學(xué)生,感覺(jué)銳敏,首當(dāng)其沖。于是怎么辦,中國(guó)向何處去,又成為問(wèn)題了。〞為此,毛澤東發(fā)表了()A．?中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析?

B．?新民主主義論?C．?論人民民主專(zhuān)政?

D．?論十大關(guān)系?14.1978年,?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?一文發(fā)表后,不少報(bào)紙全文轉(zhuǎn)載。時(shí)任中央宣傳部部長(zhǎng)的一位老同志在會(huì)上說(shuō)：“我就聽(tīng)到了兩種相反的意見(jiàn)。一種意見(jiàn)說(shuō)文章很好,另一種意見(jiàn)說(shuō)很不好。我也還沒(méi)有完全搞透〞；“不要認(rèn)為?人民日?qǐng)?bào)?登了,新華社發(fā)了,就成了定論〞。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．社會(huì)輿論呈“百花齊放〞之勢(shì)

B．十一屆三中全會(huì)精神漸入人心C．“左〞傾束縛亟待突破

D．“兩個(gè)但凡〞名存實(shí)亡15．20世紀(jì)80年代中期,我國(guó)提出改革勞動(dòng)人事制度,各單位招工必須首先從各種職業(yè)技術(shù)學(xué)校畢業(yè)生中擇優(yōu)錄取……充分發(fā)擁現(xiàn)有中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校和技工學(xué)校的潛力,擴(kuò)大招生,并有方案地將一批普通高中改為職業(yè)高中。這主要是為了()A．配合九年義務(wù)教育的實(shí)施

B．全面落實(shí)“科教興國(guó)〞戰(zhàn)略C．推進(jìn)教育形式現(xiàn)代化進(jìn)程

D．適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)體制改革需求16.1992年9月21日,中國(guó)政府決定實(shí)施新的航天工程,并確定了“三步走〞的開(kāi)展戰(zhàn)略。2019年4月20日,我國(guó)首艘貨運(yùn)飛船“天舟一號(hào)〞發(fā)射升空。“天舟一號(hào)〞的首飛,標(biāo)志著我國(guó)已正式啟動(dòng)“三步走〞戰(zhàn)略第二步“空間實(shí)驗(yàn)室〞的收官之戰(zhàn),為空間站階段任務(wù)奠定堅(jiān)實(shí)根底。以下關(guān)于該開(kāi)展戰(zhàn)略,表述正確的選項(xiàng)是()A．中國(guó)首個(gè)科學(xué)遠(yuǎn)景規(guī)劃

B．我國(guó)世紀(jì)之交最復(fù)雜的航天工程C．中國(guó)開(kāi)始步入航天時(shí)代

D．直接作用于國(guó)家信息產(chǎn)業(yè)的開(kāi)展17.蘇格拉底通過(guò)與學(xué)生循循善誘的對(duì)話,使學(xué)生明白了在特定情況下,盜竊和欺騙手段也可能是善行。材料說(shuō)明蘇格拉底認(rèn)識(shí)到()A．善惡之間可以相互的轉(zhuǎn)化

B．社會(huì)環(huán)境影響人們認(rèn)知C．教育能助推人們明白道理

D．社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)人們向善18.阿爾貝蒂(1404—1472)寫(xiě)道：“人們只要想做,沒(méi)有什么做不到。〞他本人的成就充分證實(shí)了這一格言。這位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩(shī)人、文藝批評(píng)家、風(fēng)琴演奏家、歌唱家,而且是建筑師、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家,并且年輕時(shí)還是一位著名的跑步、摔跤和登山運(yùn)發(fā)動(dòng)。他的言行()A．表達(dá)了高超的文學(xué)成就

B．首次將人置于世界中心C．說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人無(wú)所不能

D．反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮19.路德認(rèn)為：在人間有三種根本秩序是不可侵犯的,分別是政府、教會(huì)和家庭。政府必須掌握在諸侯和貴族手里；家庭必須對(duì)政府服從；教會(huì)分為“不可見(jiàn)的教會(huì)〞和“可見(jiàn)的教會(huì)〞,前者存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中,后者存在于人間,應(yīng)歸世俗政府管理。路德的上述觀點(diǎn)A.確立了人類(lèi)的主體地位B.確立了“教隨國(guó)定〞原那么C.有利于民族國(guó)家的建立D.強(qiáng)調(diào)信仰上帝即可得救20.19.伏爾泰指出：“自然法面前人人生而平等,這最自然不過(guò)；然而從各種實(shí)際出發(fā),現(xiàn)實(shí)又是荒謬不經(jīng)的事實(shí)上的不平等。這種事實(shí)上的不平等,使得個(gè)人享有自由的能力或權(quán)力不同,進(jìn)而使得自由是有差異而非同等的。〞這說(shuō)明伏爾泰A.違背了理性主義精神B.否認(rèn)了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)C.不反對(duì)封建特權(quán)等級(jí)D.認(rèn)為自由是不平等的21.盧梭強(qiáng)調(diào)“在國(guó)家之中,并沒(méi)有任何根本法是不能予以廢除的,即使是社會(huì)公約也不例外；因?yàn)槿绻w公民集合起來(lái)一致同意破壞這個(gè)公約的話,那么我們就不能疑心這個(gè)公約之被破壞乃是非常合法的〞。這一觀點(diǎn)A.容易導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂B.充分保障了公民的自由C.揭示了社會(huì)更替的規(guī)律D.表達(dá)了“社會(huì)契約〞思想22.馬克垚主編的?世界文明史?中寫(xiě)道：“牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范疇,事實(shí)上極大地改變了整個(gè)歐洲思想界的精神氣候。〞這主要說(shuō)明牛頓革命A.激發(fā)了法國(guó)人極富夢(mèng)想的探索精神B.促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展C.確立了理性化或科學(xué)化的思維傳統(tǒng)D.推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起23.一個(gè)歐洲人談及其在美國(guó)的見(jiàn)聞時(shí)說(shuō)：“這種地方真令人難以置信：這里有工人的帳篷營(yíng),尤其是還有無(wú)數(shù)在建鐵路的護(hù)路工……此外還有纏作一團(tuán)的電報(bào)和線纜,錯(cuò)綜復(fù)雜的在建電力鐵路線延伸至看不到邊際的遙遠(yuǎn)城鎮(zhèn)。〞他描述的這一現(xiàn)象最早發(fā)生于A.17世紀(jì)末B.18世紀(jì)末C.19世紀(jì)初D.20世紀(jì)初24.19世紀(jì)中葉,世界文學(xué)領(lǐng)域以批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格為主。這類(lèi)作品真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),深刻揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和弊端,并對(duì)之進(jìn)行了剖析和強(qiáng)烈批判。以下作品屬于這一風(fēng)格的是A.?悲慘世界?B.?紅與黑?C.?海燕?D.?百年孤獨(dú)?25.以下圖是法國(guó)女畫(huà)家貝爾特·莫里索〔1841－1895年〕借助了當(dāng)時(shí)科學(xué)領(lǐng)域的新成就創(chuàng)作的?少女與狗?。這幅畫(huà)A.捕捉了光和色之下的瞬間情態(tài)B.表達(dá)了對(duì)理性王國(guó)的心灰意冷C.強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家內(nèi)心的自我表現(xiàn)D.刻畫(huà)了法蘭西民族的現(xiàn)實(shí)生活第II卷〔材料題〕二、材料閱讀〔26題25分,27題12分,27題13分〕26.閱讀材料,答復(fù)以下問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟,打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏,使文化的各個(gè)領(lǐng)域,從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái),創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就,對(duì)人類(lèi)文化寶庫(kù)做出了巨大的奉獻(xiàn)?！堤煲?文明的狂飄疾進(jìn)時(shí)代?18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗,猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專(zhuān)制主義,宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)和法制,強(qiáng)調(diào)開(kāi)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國(guó)〞。不難看出,啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù),是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。——高九江?啟蒙推動(dòng)下的歐洲文明?材料二使我數(shù)千年歷史以膿血充塞者誰(shuí)乎？專(zhuān)制政體也。使我數(shù)萬(wàn)里土地為虎狼窟穴者誰(shuí)乎？專(zhuān)制政體也。使我數(shù)百兆人民向地獄過(guò)活者誰(shuí)乎？專(zhuān)制政體也?！幾粤?jiǎn)⒊?擬討專(zhuān)制政體檄?〔1902年〕要擁護(hù)那德先生〔即democracy〕,便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生〔即science〕,便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生,便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)……我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、經(jīng)濟(jì)上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！惇?dú)秀〔1〕根據(jù)材料一,簡(jiǎn)要概括文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同點(diǎn)(8分)?！?〕根據(jù)材料二,比擬陳獨(dú)秀與梁?jiǎn)⒊P(guān)注的領(lǐng)域有何不同〔3分〕?！?〕根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析近代中國(guó)啟蒙之路與近代西方啟蒙之路的不同及原因〔14分〕。27.(12分)閱讀以下材料：材料一

中國(guó)自古即重視對(duì)民眾的教化,以至從中央到地方均有專(zhuān)人掌管教化。士人希望統(tǒng)治者貫徹儒家“民惟邦本〞的理念,做到輕徭薄賦、使民以時(shí)、愛(ài)惜民力,為民請(qǐng)命成為優(yōu)秀士人的重要任務(wù)。早在先秦,儒家便提出“從道不從君,從義不從父〞的原那么,主張“故當(dāng)不義,那么子不可不爭(zhēng)于父,臣不可不爭(zhēng)于君〞,中國(guó)古代士人的社會(huì)批判不少是直接正面地向君主提出的……概言之,作為社會(huì)根本價(jià)值、準(zhǔn)那么的自覺(jué)維護(hù)者,中國(guó)古代優(yōu)秀士人從未放棄社會(huì)批判的責(zé)任。——摘編自張錫勤?論中國(guó)古代士人的使命感?材料二

……對(duì)道德重建進(jìn)行了思考與探索。康有為在?論語(yǔ)注?中提出了“德貴曰新〞的思想,主張價(jià)值觀念變革要適應(yīng)時(shí)代潮流。梁?jiǎn)⒊?釋“革〞?等文中又提出了“新道德〞、“道德革命〞的主張,批評(píng)“今世士大夫談維新者,諸事皆敢言新,惟不敢言新道德〞。嚴(yán)復(fù)提出了“鼓民力、開(kāi)民智、新民德〞的啟蒙三民主義,“新民德〞的立意即在進(jìn)行道德重建、道統(tǒng)重構(gòu)。譚嗣同在?仁學(xué)?一書(shū)中號(hào)召?zèng)_決“三綱五常〞的網(wǎng)羅,成為近代史上首位劇烈挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德的思想家,又致力于重建新仁學(xué)體系,重建新時(shí)代的道德準(zhǔn)那么。革命派也提出了“道德革命〞、“三綱革命〞、“家庭革命〞等口號(hào)?！幾悦嫒A?清末新型知識(shí)群體：從傳統(tǒng)士大夫到現(xiàn)代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型?請(qǐng)答復(fù)：(1)根據(jù)材料一,概括指出中國(guó)古代知識(shí)分子的思想特點(diǎn)。〔6分〕(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出清末知識(shí)分子的思想變化及其原因?！?分〕28.版權(quán)保護(hù)歷來(lái)被認(rèn)為是西方資本主義的舶來(lái)品,其實(shí)我國(guó)是版權(quán)保護(hù)發(fā)源地,春秋時(shí)期就產(chǎn)生了朦朧的版權(quán)保護(hù)思想,至宋代已經(jīng)出現(xiàn)了印在書(shū)上的版權(quán)保護(hù)的聲明。(13分)材料一宋代中國(guó)社會(huì)私有制占據(jù)了主導(dǎo)地位,這引起了人們私有觀念的進(jìn)一步深化。南宋中期,四川眉州人王稱(chēng)在他所寫(xiě)的?東都事略?130卷中反映了版權(quán)保護(hù)思想。其牌記曰：“眉山程舍人(當(dāng)時(shí)著名的刻書(shū)家)刊行,已申上司,不許覆板。〞對(duì)于翻版者要“追版劈毀,斷罪施刑。〞這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的印在書(shū)上的版權(quán)保護(hù)文字?！木幾择T翠銀?中國(guó)古代版權(quán)保護(hù)歷史演進(jìn)?材料二1903年“版權(quán)〞一詞首次在中國(guó)出現(xiàn),光緒皇帝仍以敕令的形式保護(hù)?九通分類(lèi)·總纂?的印刷專(zhuān)有權(quán),而不及于所有的印刷出版物。正如清末葉德輝所言：“可見(jiàn)時(shí)一二私家刻書(shū),陳乞地方有司禁約書(shū)坊翻板,并非載在令甲(法律),人人之所必遵〞。版權(quán)觀念雖已存在,但并未為人們普遍地認(rèn)可、接受。葉德輝便認(rèn)為“此等括帖之書(shū),本無(wú)關(guān)于功令。當(dāng)時(shí)干人門(mén)下,不過(guò)意圖壟斷漁利,假官牒文字遂其罔利之私。〞中國(guó)版權(quán)觀念雖然產(chǎn)生久遠(yuǎn),但直到1910清政府才在日本人的協(xié)助下公布了中國(guó)歷史上第一部版權(quán)法?大清著作權(quán)律?。但它比西方第一部版權(quán)法?安娜法?晚了二百余年?！木幾粤鴦?lì)和?中國(guó)古代版權(quán)保護(hù)略論?請(qǐng)答復(fù)：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括宋代版權(quán)意識(shí)開(kāi)展的原因。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),答復(fù)宋代到清末版權(quán)意識(shí)開(kāi)展的特