第2課 諸侯紛爭(zhēng)和變法運(yùn)動(dòng)（教案） 高一歷史 課件（中外歷史綱要上）

課程教案課程教案科目歷史授課班級(jí)授課教師課時(shí)安排1課時(shí)授課題目第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)教學(xué)準(zhǔn)備教學(xué)目標(biāo)：1、理解列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同的意義2、掌握春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)劇變與變法運(yùn)動(dòng)的必然性3、掌握百家爭(zhēng)鳴局面的形成及意義重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：掌握百家爭(zhēng)鳴局面的形成及意義難點(diǎn)：理解列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同的意義；掌握春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)劇變與變法運(yùn)動(dòng)的必然性教學(xué)內(nèi)容：導(dǎo)入：上節(jié)課我們講到周武王滅商建立周朝，為了維護(hù)統(tǒng)治統(tǒng)治，周朝建立一列制度，如處理權(quán)力分配問題的分封制；以及與分封制互為表里處理權(quán)力繼承問題的宗法制等。時(shí)間來到西周的第十二代君主周幽王這里，大家都知道關(guān)于他的一個(gè)著名的故事，那就是烽火戲諸侯。周幽王獨(dú)寵美人褒姒，甚至廢了原來的王后和太子，而原王后的父親可不是好欺負(fù)的，他聯(lián)合犬戎打了過來，攻破鎬京，殺死周幽王，立原太子為王。這就是周平王。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響原來的都城被打得破敗不堪，于是周平王東遷洛邑，一個(gè)新的時(shí)代開始了。一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同（一）、春秋戰(zhàn)國(guó)列國(guó)紛爭(zhēng)通常，我們將東周劃分為兩個(gè)階段：春秋和戰(zhàn)國(guó)。春秋的時(shí)間770B.C.——475B.C.因孔子所編《春秋》得名。戰(zhàn)國(guó)的時(shí)間大概是475B.C.——221B.C.因劉向所編《戰(zhàn)國(guó)策》得名。對(duì)比“春秋列國(guó)形勢(shì)圖”和“戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖”，有何不同？這些不同反映了什么問題？春秋五霸：齊晉楚吳越戰(zhàn)國(guó)七雄：齊楚秦燕趙魏韓。春秋爭(zhēng)霸，戰(zhàn)國(guó)兼并。1.春秋時(shí)期的晉被韓趙魏三國(guó)取代，宋、魯、吳等國(guó)消失。2.北部地區(qū)出現(xiàn)了長(zhǎng)城。3.出現(xiàn)不少新興城市，如邯鄲、大梁等。新興地主階級(jí)崛起并奪取政權(quán)，局部統(tǒng)一，統(tǒng)一趨勢(shì)加強(qiáng)。周邊少數(shù)民族強(qiáng)大起來。生產(chǎn)力發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。2、列國(guó)紛爭(zhēng)的影響：1.周的政治格局發(fā)生變化，統(tǒng)一逐漸成為社會(huì)發(fā)展潮流2.民族融合加強(qiáng)，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族并產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念（二）、華夏認(rèn)同對(duì)比地圖，找出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各民族的變化？民族交融的方式主要有兩種：經(jīng)濟(jì)文化交流和戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族交融為秦建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認(rèn)同華夏文化。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些周邊民族國(guó)家也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1.春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因：①生產(chǎn)力的提高：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕也得到推廣②興建水利灌溉：都江堰、鄭國(guó)渠在工商業(yè)上手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市，有的工商業(yè)主富比王侯。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)通過變法，先后建立了代表封建地主階級(jí)利益的君主專制中央集權(quán)郡縣官僚制國(guó)家。其中，秦國(guó)的商鞅變法效果最為顯著。生產(chǎn)力的發(fā)展是各國(guó)變法的根本原因，鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的顯著標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化對(duì)上層建筑提出了新的要求。新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。實(shí)行變法是滿足他們要求的有效途徑。戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁也對(duì)各國(guó)提出變法革新的要求。為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中把握主動(dòng)權(quán)，避免失敗或成為別國(guó)的兼并對(duì)象，各國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵。為了達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，各國(guó)都進(jìn)行了變法。法家思想的推動(dòng)。法家倡導(dǎo)順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行變革，主張以法治國(guó)，合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)張需求，為各國(guó)推行變法提供了思想理論武器。3.商鞅變法特點(diǎn)：商鞅變法持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底內(nèi)容：①重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織②“廢井田，開阡陌”，授田于百姓③強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭，推動(dòng)土地私有制發(fā)展④獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)⑤在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)⑥行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。⑦輕罪重刑，強(qiáng)化法律意識(shí)影響：發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加勞動(dòng)力；增加士兵勇氣，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；打擊了貴族的特權(quán)，樹立地主階級(jí)優(yōu)勢(shì)；保證兵源。加強(qiáng)集權(quán)使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)變法的核心內(nèi)容：農(nóng)戰(zhàn)和法治公元前600至前300年間,是人類文明的軸心時(shí)代?！谳S心時(shí)代里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。——（德）雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》三、孔子和老子1.孔子名丘，字仲尼，出身于春秋后期魯國(guó)破落貴族家庭，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。背景：春秋后期禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩內(nèi)容：核心觀念：仁，仁者愛人意為關(guān)愛他人（個(gè)人的人格和人際關(guān)系即關(guān)愛他人，進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力）政治上：德（“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國(guó)家）禮（西周時(shí)的等級(jí)名分制度，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，主張恢復(fù)西周的禮樂制度）他認(rèn)為用道德禮教治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民之間原有的一條重要界線。教育上：興辦私學(xué)（“有教無類”）；整理文獻(xiàn)（《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》）思考:孔子的思想在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？他的思想又有哪些局限性？進(jìn)步：孔子“仁”、“仁政”、“德治”思想，主張以愛人之心處理社會(huì)關(guān)系；創(chuàng)辦私學(xué),“有教無類”等思想，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。消極：主張“禮”，即主張主張恢復(fù)西周的禮樂制度，這不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展潮流2老子——老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚國(guó)人。道家≠道教。道家是諸子百家中的一個(gè)是學(xué)術(shù)流派，道教是興起于東漢的本土宗教。1.哲學(xué)思想①樸素的唯物史觀：他將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”。他指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一②樸素的辯證法：他揭示出事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛2.政治思想無為而治：老子在政治上也對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代?！盁o為而治”不是不作為，而是不妄為，有所為有所不為。這種治國(guó)思想在西漢初年被統(tǒng)治者采用，對(duì)百姓采取無為而治的政策，減少對(duì)百姓生產(chǎn)與生活的干涉，對(duì)恢復(fù)戰(zhàn)國(guó)以來因戰(zhàn)爭(zhēng)造成破壞的經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了重要作用。3.對(duì)老子思想的評(píng)價(jià)積極1、老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。2、主張“無為而治”，反對(duì)嚴(yán)刑竣法——實(shí)質(zhì)是反對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)權(quán)政治，體現(xiàn)以人為本,具有合理性進(jìn)步性。3、老子思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。消極1、“小國(guó)寡民”思想，是消極避世思想。2、道教把他尊為太上老君，把他神化，充滿神秘色彩。四、百家爭(zhēng)鳴指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)等萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。（1）背景無田甫田，維莠驕驕。無思遠(yuǎn)人，勞心忉忉?！秶?guó)風(fēng)·齊風(fēng)·甫田》經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.封建土地私有制逐步確立政治：各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要,禮賢下土，爭(zhēng)相招攬人才。階級(jí)：舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解.新興的土階層崛起。文化：私學(xué)的興起。推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。2、學(xué)派（1）孟子主張：1、政治思想的核心：仁政民貴君輕積極：約束暴政，緩和階級(jí)矛盾消極：并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的一種策略2、人性論：人性善孟子認(rèn)為人性有“四端”。（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。）“仁義禮智根于心”。3、義利觀—重義輕利思想“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，重義輕利。提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（2）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的又一著名思想家，思想體系龐雜，被視為異端，綜合了儒家與道家、法家思想的合理成分，是戰(zhàn)國(guó)思想集大成者。但對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。1）提出“明天人之分”和“制天命而制之”的唯物論觀點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然界。2）主張“性惡論”，認(rèn)為人性生來就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3）主張治國(guó)應(yīng)當(dāng)是儒法并用，以王道為主，霸道為輔。君舟民水辨析：儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的不同從范圍前者的范圍狹窄，講究階級(jí)性；后者具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。從代表的階級(jí)利益看：前者代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表小生產(chǎn)者的利益。意義：百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。拓展：中國(guó)古代五種不同的天命觀1、春秋之前：天是最高主宰2、老子：“天法道，道法自然”，道是萬物本原，凌駕于“天命”之上，剔除了“天命”的