大眾對同志態(tài)度的變遷

從曖昧到寬容：大眾對同性戀現(xiàn)象的態(tài)度變遷—以華語同志電影為例陳媛（伊犁師范學院法政學院新疆伊寧835000）摘要:二十世紀九十年代前,我國只有幾部涉及同性戀的電影,而大陸同性戀電影基本處于缺席的境地;進入九十年代,受西方文化和新酷兒電影影響,我國同性戀電影發(fā)展比較快,出現(xiàn)幾十部,并在國際上屢屢獲獎;到了二十一世紀,進入了文化相對幵放的時期,社會寬容度大大提高,同性戀電影暗流洇涌,陣勢迅猛,形成了同性戀電影的社會浪潮。本文通過大眾對同性戀電影態(tài)度的轉變，呼吁大眾正確對待同性戀群體和同性戀電影，只有給予同性戀更多的理解與寬容，才符合歷史發(fā)展規(guī)律?？纯茨愕臉祟}是什么？文章摘要是文章的中心內容，這是文章的核心內容么？重寫?。】纯茨愕臉祟}是什么？文章摘要是文章的中心內容，這是文章的核心內容么？重寫！！關鍵詞:大眾；同性戀現(xiàn)象；態(tài)度變遷；華語同志電影；所謂同性戀是指通過自主選擇對同性的一種性取向,這種性取向包括情感和性行為,同性戀作為一種人類自身的行為,存在于所有的文化中。在中國主流媒體上很少見到關于同性戀的內容，包括報紙,電視,雜志,電影.同性戀是以同性為對象的性愛傾向與行為，從犯罪、絞刑處死，到性變態(tài)，再到歐美一些國家認同的正常現(xiàn)象等，社會對待同性戀的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個漫長的過程。電影是藝術的一種表達形式，它來源于生活，又集中地表現(xiàn)生活。先說同性戀現(xiàn)象，繼而概括地說公眾對同性戀現(xiàn)象的態(tài)度，“同性戀電影”，是包含同性戀角色、以同性戀為主要情節(jié)，并且以積極的、有作為的方式來處理同性戀主題的影片。華語同性戀電影，是隨著中國社會的發(fā)展和人的自我意識的增強而逐步成形的。華語同性戀電影中的同性戀形象，從以往的壓抑迷茫轉向堅持真我，開始進入大眾視野，吸引人們的關注，成功把大眾的目光從同性戀電影轉到同性戀群體身上，隨著社會不斷進步以及網(wǎng)絡的傳播，人們的觀念也發(fā)生了轉變。本文嘗試以華語同志電影為視角，通過華語同志電影的成長歷程，華語同志電影中公眾對同性戀者的態(tài)度、華語同志電影對同性戀現(xiàn)象的藝術呈現(xiàn)、公眾對同性戀電影的接受認可等方面來透視大眾對同性戀現(xiàn)象所經(jīng)歷的歷時性態(tài)度變遷。先說同性戀現(xiàn)象，繼而概括地說公眾對同性戀現(xiàn)象的態(tài)度，一、20世紀90年代前大眾對同性戀現(xiàn)象的態(tài)度——曖昧（一）20世紀90年代前大眾對同性戀現(xiàn)象態(tài)度曖昧的表現(xiàn)1.超越異性戀銀幕主流的華語同志電影發(fā)端同性戀電影全文統(tǒng)一替換為同志電影，與副標題一致興起于西方。1916年瑞典導演斯蒂勒執(zhí)導的影片《翅膀》是最早的同性戀電影,拉開了世界同性戀電影的序幕。相比西方國家,我國同性戀電影的產(chǎn)生與發(fā)展顯得相對滯后，這自然與大陸電影總是更多地承載了社會、時代、政治和國家的命題不當有關。自二十20世紀八十80年代中期以來,隨著民主自由意識的逐漸高漲和社會寬容度的逐漸提高,同性戀行為由隱秘逐漸走向半公開化、公開化,同性戀者也開始了爭取生存空間的努力。這一變化深深觸動了一些具有先鋒意識的華語電影藝術家,他們開始把目光對準了同性戀者這一弱勢群體,進而以有別于傳統(tǒng)的書寫姿態(tài)認真地開始了對同性戀這一邊緣題材的探索和體驗。朱西希.華語男同性戀電影題材研究[D].貴州師范大學,2014(4).全文統(tǒng)一替換為同志電影，與副標題一致不當2080朱西希.華語男同性戀電影題材研究[D].貴州師范大學,2014(4).縱觀我國20世紀90年代之前的電影創(chuàng)作，同性戀華語電影微乎其微，多是對于曖昧的同性情誼的觀照，即使是少數(shù)涉及同性戀題材的影片對同性戀的表現(xiàn)也是拘謹或者變形的。1972年,香港導演楚原的《愛奴》是我國第一部同性戀電影。陳凱歌執(zhí)導的《孩子王》、《大閱兵》、《邊走邊唱》等影片體現(xiàn)著對男性身體的關注,特別是《邊走邊唱》被視為展覽男性肉體美的艷異之作。有人認為這些影片描寫中透露出跨越性別界限的曖昧意味,有同性戀的影子。2.華語同志電影中同性戀現(xiàn)象藝術表現(xiàn)的曖昧意向早在1934年，孫瑜導演的《大陸》就暗含了同性戀亞文本，其中大量關于男性健美形體的鏡頭以及女孩親吻、擁抱的場景都帶有同性導向的暗示。尤其是50年代后的文革電影以及80年代特殊時期的電影等，《戰(zhàn)火中的青春》、《舞臺姐妹》、《大閱兵》這些影片都忽略了性別差異，更多地表現(xiàn)政治意圖和“純潔”的同性情誼。不過這可以看作是90年代前的導演們在同性戀的邊緣游離、徘徊,是一種相異于傳統(tǒng)的異質的傾向,是超越異性戀銀幕主流的影視表達,但是沒有明顯的同性戀畫面和行為,并沒有真正觸及同性戀現(xiàn)象。（二）20世紀90年代前大眾對同性戀現(xiàn)象的態(tài)度曖昧的原因1.社會歷史原因自二十世紀八十年代中期以來,隨著民主自由意識的逐漸高漲和社會寬容度的逐漸提高,同性戀行為由隱秘逐漸走向半公開化、公開化,同性戀者也開始了爭取生存空間的努力。這一變化深深觸動了一些具有先鋒意識的華語電影藝術家,他們開始把目光對準了同性戀者這一弱勢群體,進而以有別于傳統(tǒng)的書寫姿態(tài)認真地開始了對同性戀這一邊緣題材的探索和體驗。與前面與黃色標識段落重復??！與前面與黃色標識段落重復！！化考察中國歷史會發(fā)現(xiàn)，從商代的“比頑童”到魏晉的“狎昵孌童”再到清代的“私寓”制度，“男風”從來沒有間斷。對于同性戀的稱謂也非常豐富，如龍陽、斷袖、分桃等?？墒?，近代以來的中國卻從道德和法律上對同性戀進行制約，使同性戀題材在電影領域處于失語狀態(tài)。朱西希.華語男同性戀電影題材研究[D].貴州師范大學,2014(4).朱西希.華語男同性戀電影題材研究[D].貴州師范大學,2014(4).32..文化原因2.在90年代之前的中國社會既保守又不善于接收外來文化，同性戀這個群體對于大眾來說是“談之色變”且“變態(tài)”的，因為同性戀沖擊了千年來的傳統(tǒng)倫理道德，俗語說“不孝有三，無后為大”，而就現(xiàn)在的科技而言，同性戀無法繁衍后代，與主流價值觀中的異性戀生養(yǎng)培育后代從而使人類和其所創(chuàng)造的文化得以延續(xù)相違背。由此可以看出,我國大陸是相對保守的,同時處在特殊的時代,缺乏廣泛的對外交流,使得各種新穎的文化藝術形式發(fā)展緩慢。內容非常單薄，分析不充分。4.3.政治原因3.在1997年前中國新《刑法》還沒有刪除被用于懲處某些同性戀性行為的流氓罪，同性戀在這一時期被認為是有罪的。在2001年前《中國精神障礙分類與診斷標準》還沒把同性戀從精神疾病名單中剔除，同性戀在此時還被認為是精神病。中國從法律和相關條例上都對同性戀處于壓制的狀態(tài)?？梢钥闯?我國大陸是相對保守的,同時處在特殊的時代,缺乏廣泛的對外交流,使得各種新穎的文化藝術形式發(fā)展緩慢。這不是政治原因，是什么？可再列標題4，在泛政治化的中國不可不談政治原因。這不是政治原因，是什么？可再列標題4，在泛政治化的中國不可不談政治原因。二、20世紀90年代大眾對同性戀現(xiàn)象的態(tài)度——獵奇窺視（一）20世紀90年代大眾對同性戀現(xiàn)象獵奇窺視的電影展現(xiàn)1.華語同志電影的數(shù)量與質量20世紀90年代大眾對同性戀現(xiàn)象的態(tài)度可以通過華語同志電影“窺一斑知全豹”。20世紀90年代，華語電影在“同性戀”題材上有了質的突破。不管是同性戀的非刑事化還是港臺的電影分級制，都為華語同性戀電影的“春天”營造了良好的外部條件。這類影片逐漸被大眾接納，一度成為電影節(jié)上的熱門，柏林影展甚至在1998年第一次增設“最佳同性戀影片”銀熊獎，《喜宴》獲得1993年柏林影展金熊獎、金馬獎最佳影片、最佳導演等獎項；《愛情萬歲》獲得1994年第51屆威尼斯電影節(jié)金獅獎、臺灣金馬獎最佳劇情片、最佳導演等獎項；《東宮西宮》獲1996年阿根廷國際電影節(jié)最佳導演獎；《春光乍泄》獲得1997年戛納電影節(jié)最佳導演獎；《愈快樂愈墮落》摘得1998年柏林影展首個“最佳同性戀影片”銀熊獎。寧楠.隱晦的曖昧--論90年代后華語同性戀電影中的民族文化因素[J].電影評介，2011(6).這些是獵奇窺視的展現(xiàn)么？從哪里能看出來這些作品是寧楠.隱晦的曖昧--論90年代后華語同性戀電影中的民族文化因素[J].電影評介，2011(6).這些是獵奇窺視的展現(xiàn)么？從哪里能看出來這些作品是獵奇窺視思想指導下的產(chǎn)物？2.華語同志電影中同性戀現(xiàn)象藝術展現(xiàn)的獵奇窺視意向1996年由王小波編劇，張元執(zhí)導的《東宮西宮》是中國電影第一次擺脫僵化的性別二元劃分，直面性向自由，正視“情愛無性別之分”的自然情感。“東宮”、“西宮”指的是兩處著名的同性戀聚會場所——天安門東西兩側勞動人民文化宮和中山公園內的公廁。這個題目準確地概括了中國同性戀亞文化的“公廁特性”。《東宮西宮》顛覆了“權力、男人、異性戀”中心的傳統(tǒng)理念，推翻所謂原版的、正典的愛欲模式、把長期被歧視、被有意遮蓋的另一種自然愛欲同性相戀予以“正?；?。故事發(fā)生在同性戀者經(jīng)常聚集的北京某公園,在值夜班期間公園警察小史把“搞流氓”的阿蘭帶回派出所審問,因為同性戀在他眼里就是需要懲戒的流氓行為,然而對于喜歡小史的阿蘭來說這樣的逮捕正是他所期待的。片中小史與阿蘭的身份是警察與犯人,關系是審訊者與被審訊者,性取向是異性戀與同性戀,這一系列的二項對立的同質關系已向我們表明在阿蘭與小史之間必然有一場激烈的較量。而電影中的小史就是以普通人的視角去看待同性戀群體，小史在審問同性戀者阿蘭的過程中，就是帶著好奇的心態(tài)去看待阿蘭的生活方式以及情感狀態(tài)剛切題就結束了，內容單薄，想辦法充實。。剛切題就結束了，內容單薄，想辦法充實。（二）20世紀90年代大眾對同性戀現(xiàn)象獵奇窺視的原因1.社會原因大陸同性戀電影的涌現(xiàn)與正在逐步形成同性戀話語,這與社會觀念的開放分不開。世界范圍內都在關注艾滋病問題，引起政府部門、醫(yī)學界、文藝界等對同性戀現(xiàn)象的關注和思考,于是同性戀作為一種社會現(xiàn)象逐步公開化。大眾對于自己不熟悉的事物總是好奇又疏遠的，所以在面對從眾多同志電影走入生活的同性戀者是獵奇窺視的態(tài)度。2.文化原因由于傳統(tǒng)倫理傳宗接代的思想，同性戀是變態(tài)的民間看法根深蒂固，大多數(shù)同性戀者最后選擇了結婚，讓愛與家庭分離。其次，同性戀違背了普世的家庭婚姻觀。同時，同性戀反抗了男權社會中的異性戀霸權，我們長期所處的社會是男權社會，核心是“男人，權力，異性戀”，同性戀的出現(xiàn)反抗了異性戀，即反抗了這個社會的主流價值觀。3.政治原因隨著中國的對外開放和思想解放，特別是以“科學主義”與“人本主義”的關懷作為治國之策，1997年，中國新《刑法》刪除了過去被用于懲處某些同性戀性行為的流氓罪，這被認為是中國同性戀非刑事化的一個標志。在絕大多數(shù)國家和地區(qū)還沒有實現(xiàn)同性婚姻合法化，所以同性相戀是不被法律認可的。非政治原因，再則與前重復??！非政治原因，再則與前重復?。∪?、21世紀大眾對同性戀現(xiàn)象的態(tài)度--寬容理解進入21世紀的華語電影對于同性戀題材的眾多展現(xiàn)已經(jīng)引起了人們的廣泛關注，這些華語同性戀題材的電影在國際上取得了如此大的成就充分說明了中國的同性戀電影已經(jīng)與世界接軌，并受到了廣大群眾的歡迎。這些影片描述了真實的同性戀生活，表現(xiàn)了深厚而感人的同性戀的情感，因而更容易被大眾所接受理解。通過這些情感真摯的電影，大眾對同性戀這個群體的態(tài)度有所改觀，對同性戀更加理解和包容。（一）大眾對同性戀現(xiàn)象寬容理解的電影敘事1.華語同志電影的突破與超越二十一世紀是一個思想更加開放和多元的時代。通過華語同志電影如雨后春算般紛紛出現(xiàn),在社會上暗流涌動,相繼出現(xiàn)30多部影片這社會事實，我們可以看到，這一時期的影片有了很大的發(fā)展,同性戀的情節(jié)更加明顯和突出,從模模糊糊走向了正面展示和演澤,關注同性戀者的日常生活和社會處境,關注他們內心的情感、欲望和自由?，F(xiàn)也大大推進,特別是反映同性戀者生活狀態(tài)和思想情感的影片,大陸電影對同性戀題材的表比九十年代顯著增多,而且影片的樣式也豐富起來。邊靜.膠片密語--華語電影中的同性戀話語[M].北京:中國傳媒大學出版社,2007.沒有點題！以上多處論證都如此邊靜.膠片密語--華語電影中的同性戀話語[M].北京:中國傳媒大學出版社,2007.無論哪一部分分析完都要點題，因為你不是為談電影而談電影，而是通過電影看大眾對同性戀現(xiàn)象的態(tài)度變遷。所以從論證分析看，你尚未得要領。2.華語同志電影中同性戀現(xiàn)象的描述與展現(xiàn)到了二十一世紀,同性戀電影泅涌而至,其不可擋的氣勢形成了一種時尚,這使得同性戀再次引起了輿論的炒作和公眾的關注。李安的作品《斷臂山》。雖然這部作品好評如潮，獲得奧斯卡大獎，內容健康清新、情節(jié)生動感人、畫面優(yōu)美，但主題是反映兩個男人之間的感情糾葛，是大陸電影體制內禁忌的題材，最后不得不無緣大陸觀眾。2006年，陳正道執(zhí)導的《盛夏光年》中，康正行和余守恒原本是一對形影不離的好朋友，而惠嘉的出現(xiàn)，糾結的三角關系最終使得康正行表明了對余守恒的喜歡。從懵懂無知到直面自身，這種自我認同的青澀情感在臺灣同性戀電影中占據(jù)了很大比重。主人公經(jīng)過一段時間的困惑與掙扎之后，往往會通過自我主動宣告來表達對自己身份認同的自豪。在影片《海南雞飯》中，母親苦于三個兒子全是同性戀，但在與傳統(tǒng)道德觀磨合之后，母子最終達成理解，小兒子親手做的“鴨飯”送到母親口中，觀眾從中能感到一種親情的溫馨與偉大。從人文關懷的立場出發(fā)，將“同性戀”話語建立在溫和的政治話語之上，體現(xiàn)了對主流文化與意識形態(tài)的尊重與人性道德的悲憫情懷。這種強調性別弱化而更重視情感體驗的態(tài)度，這是如今的同性戀影片需要的。雖然大陸電影院不準放映同性戀題材的電影，但是，在大陸一些私人開設的影像店內，可發(fā)現(xiàn)眾多同性戀題材的國內外DV錄像。一方面是一些同性戀者渴望表達自己的心聲與愿望，渴望通過電影反映表達自己內心的痛苦與彷徨，快樂與憧憬、屈辱與抗爭，渴望能夠在熒屏上找到與自己同病相憐的精神知己；另一方面是國際屢屢獲得大獎，在國外非常流行，在國內各大影像店暢銷，直到今天，除了少數(shù)的片子可以獲得公演，多數(shù)同性戀題材的影片是不準流行于國家主流影院的。（二）大眾對同性戀現(xiàn)象寬容理解的原因分析1.社會原因通過從年到年11年間出現(xiàn)的30多部同性戀影片，我們可以看到，在較為寬松的環(huán)境下,特別是一些年輕電影人和電影愛好者,以開放、個性化、靈活的思維和視野進入同性戀電影創(chuàng)作,表達他們對于世界的感受,沒有那么多觀念束縛,在性向問題上,他們表現(xiàn)得從容、包容,甚至大膽。中國大陸首屆同性戀電影節(jié)也于2001年12月14日在北大開幕,被視為一次不同尋常的舉動。各種公共媒介也開始大膽關注同性戀群體，中央電視臺《新聞調查》、天津衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視等多家電視臺欄目制作了有關同性戀的節(jié)目，取得了很好的社會效果與評價。與此同時，著名性學專家李銀河不斷呼吁國家將同性戀婚姻合法化，每年“兩會”期間以議案的形式呈交相關人大代表。在社會愛心人士及民間的關懷下，國內對同性戀越來越寬容和理解。這個階段非常突出的現(xiàn)象是內地同性戀電影創(chuàng)作的活躍。2.文化原因伴隨著酷兒文化何春蕤.酷兒:理論與政治[M]臺北:國立中央大學性別研究室,1998何春蕤.酷兒:理論與政治[M]臺北:國立中央大學性別研究室,19983.政治原因進入后現(xiàn)代主義社會,在去中心、多元化的時代,同性戀群體有著很強的主體意識,明確認同自己的性取向,并且實踐著自己的主體性。同性戀的權利意識逐漸增強，處于弱勢的他們仍然以相對弱小的聲音對抗異性戀的國家話語,一步一步建構自己的主體地位。同性戀在當代社會生活中已經(jīng)成為一種生活方式和話語方式。著名性學家李銀河四次向國家遞交了同性婚姻合法的議案，在一定程度上也促進了同性戀在婚戀合法方面的進程。四結語藝術是心靈的最好表現(xiàn)，藝術是生命的形式，無論是痛苦還是歡悅，任何真摯的情感都需要表達。同性愛情在今天的時代比歷史上任何時期都表現(xiàn)得更豐富與深刻。大陸，、香港和臺灣三地影人共同關注同性戀題材，并在國際影壇上取得了前所未有的成績，這種局面可以視為電影藝術對世俗禁區(qū)的突破，也可以反過頭來視作社會開放所帶來的邊緣空間的進一步擴大。雖然無法與西方同性戀電影的表現(xiàn)深度和廣度相比擬，但90年代以來的創(chuàng)作實踐表明，同性戀作為一種話語方式，已經(jīng)在華語電影中得以確立。邊靜.膠片密語——華語電影中的同性戀話語[M].北京:中國傳媒大學出版社,2007.它不僅是華人同性戀群體的影像世界，也是我們觀照歷史文化和人情人性的另一面鏡子。正如儒學所提倡的“仁”，“仁以處人，有序和諧”是儒學的原發(fā)點，也是儒學的核心?？鬃拥挠^點很多為后世所借鑒，其中“己所不欲，勿施于人”廣為流傳，自己的生活和感情自己掌握，不被社會和流言所打擊是每個人應有的權利，同樣對于同性戀的生活方式和情感生活，我們應該客觀理智的對待。、邊靜.膠片密語——華語電影中的同性戀話語[M].北京:中國傳媒大學出版社,2007.華語電影的主流渠道對于同性戀的表現(xiàn)仍然是不可能的，同志電影的制作和傳播主要是通過非主流以及地下渠道。同性戀亞文化的形成，根源依然是由于主流觀念的歧視和異性戀霸權的存在。但是無論是歷史還是現(xiàn)實層面上來說，同性戀都是普通的存在，是屬于人類的，他們作為一個內在共識的社群，有著專屬于自己的文化形態(tài)。相信不久后，同性戀情也被視為形形色色的愛情電影中的普通的一份子，同性戀電影只是一部愛情片，不再是什么特殊的影片類型，更多地電影人能夠以常態(tài)的電影手法表現(xiàn)同性戀情和同性戀者，使觀眾也能夠以一種常態(tài)的心情去觀看影片，更多關注給予影片中的動人的情感以及和我們一樣普通的主人公。大陸、香港、臺灣有著不盡相同的政治方式與道德觀念的裂變，三地電影人都不斷做出努力，為我們呈現(xiàn)出這個社會多姿多彩的一面，他們的優(yōu)秀作品對社會的進步和人與人的和諧共處都起到一定推動作用。而人們對于同性戀電影態(tài)度的轉變無疑也是對同性戀者態(tài)度的轉變——由厭惡回避逐漸轉變?yōu)槟軌蚶斫夂桶?。無論現(xiàn)在和將來，對同性戀者的寬容與理解是歷史發(fā)展的必然，是人類文明發(fā)展更高形態(tài)的必然。對全文總結，點題，從這一段文字來看你始終未能真正明白自己論文的核心問題是什么，思路仍然不清晰，你的論文不是就電影說電影，而是通過電影說大眾對同性戀現(xiàn)象的變遷過程，你未得要領，好好反思吧。你只是做了合并同類項而已，合并時多處重復，有的是文不對題的。我給你的標題僅供參考，未必全部適用。段與段，上下文，兩事物間內在的關聯(lián)性需要很很多過渡句承上啟下，不是粘貼完就了事了。文章還很粗糙，加把勁改吧，要下功夫！對全文總結，點題，從這一段文字來看你始終未能真正明白自己論文的核心問題是什么，思路仍然不清晰，你的論文不是就電影說電影，而是通過電影說大眾對同性戀現(xiàn)象的變遷過程，你未得要領，好好反思吧。你只是做了合并同類項而已，合并時多處重復，有的是文不對題的。我給你的標題僅供參考，未必全部適用。段與段，上下文，兩事物間內在的關聯(lián)性需要很很多過渡句承上啟下，不是粘貼完就了事了。文章還很粗糙，加把勁改吧，要下功夫！參考文獻：[1]李銀河.同性戀亞文化[M].北京:商務印書館,2008(10)刪掉.刪掉[2]李博.以社會認同視角分析中國同性戀群體生活處境現(xiàn)狀[D].東北師范大學，2013(06)刪掉.刪掉[3]李銀河.性文化研究報告[M].江蘇:江蘇人民出版社,2009(18)刪掉.刪掉[4]寧楠.隱晦的曖昧--論90年代后華語同性戀電影中的民族文化因素[J].電影評介，2011(6).[5]沈麗.從獵奇到常態(tài)的華語同性戀電影[J].電影評介,2014(4).[6]蓋格農(nóng),約翰.性社會學--人類性行為[M].李銀河,譯.呼和浩特:內蒙古大學出版社,2009(12)刪掉.刪掉[7]朱西希.華語男同性戀電影題材研究[D].貴州師范大學,2014(4)刪掉.刪掉[8]李銀河.歷史上的同性戀現(xiàn)象[J].百科聚焦,2004(5).[9]邊靜.隱秘情結的影像訴說--華語電影同性戀話語的生成和發(fā)展[J].山東大學學報(哲學社會科學版),2007(3).[10]高淑艷，賈曉明.近15年來國內同性戀研究概況［J］.中國健康心理學雜志，2008，16(4):461－463.[11]邊靜.膠片密語--華語電影中的同性戀話語[M].北京:中國傳媒大學出版社,2007.[12]張萌.電影同性戀形象與受眾接受效果[D].電子科技大學,2013(3)刪掉.刪掉Fromambiguoustotolerance:theattitudeofthemassestothephenomenonofhomosexuality--acaseofChinesegayfilmCHENYuan（Law